Full text of "irshadatarrsool"

See other formats

ار 
0 ول 6 17 
2 


القصتى وطولن البشخر 


عا كنات 


١ عاد‎ 














إِنْتَادَات 
زرك ار 
نر ست 
اليكنه 


الفحثة ولول الضغر 








العَصحَىن ولول البدخر 





لفيف 


العنوان البريدي في لبنان 
بيروت - الغبيري ص.ب, 78/158 


العنوان البريدي في إيرانة 
مشهد - ص .ب 4157/8/44 





الفاكس:؛ 157514287 1ه مود 


البريد الإلكتروني: 
600 لمك طقنم ووه صصلة التقسءع 
ممه .و مطلة(© طأفناه5 وله مله اتقصرع 


اللوقع في الإنترنت 
018 005004 تله يننا 


مركز التوزيع والنشر في لبنان: دار الأثر 

مركز التوزيع والنشر في إيران: منشورات دليل ما 

قم - شارع معلم - ساحة روح الله - رقم 78 - تلفاكس: 0424315314114111: 
هاتف: 14444 لالالة الحقدء - 11# الال ةمود 


كافة الحقوق محفوظة ومسجلة للناشر 
الطبعة الأرلى: 5٠04 - 147١‏ 
توزيع ونشر دار الثر 
ا أإاث يروت - بثر العبد - شارع دكاش - بناية شحرور 
سا أهاتف: 219741 ا - اع 
مم تهء.ممطةت© 181822002 لتق ع 
دمع لتقغمط©2:2002 هله لتفحصيع 





كلمة الموسوعة 

ما أعظمك يا رسول الله .. 

وما أعظمكم يا أهل بيت رسول الله .. 

فقد بنيتم صرحا شائحا من المعرفة الصالحة, وشيّدتم مدرسة عملاقة في 
الفكر الإنساني الصحيح؛ وأقمتم منظومة معرفية متكاملة وشاملة في بناء 
حضارة لا مثيل لها 

في كل حقل .. وني كل مال .. فلم يدع الرسول وأهل بيته 1( حقلاً 
من حقول المعرفة إلا ورفندوا البشرية من علرمهم المستقاة من الوحي 
والسماء, 

في أسس الفكر والعقيدة الصحيحة .. في بناء الدولة العادلة .. في 
الشريعة والقانون .. في الأخلاق والقيم النبيلة .. في بناه الإنسان والأسرة 
.. في صنع مجتمع رشيد سليم .. وحتى في الطب والعلاج والصحة رطول 
العمر .. فإنك تمد ني منظومتهم الفكرية الضخمة - سلام الله عليهم - 
تحزوناً هائلاً من الإرشادات التي يلزم على القيّمِين على هذه الحقول, 
دراستها والاستفادة منهاء فإنها بحمار زاخرة باللآنئ الفريدة التي تحتاج 
البشرية اليها في كل العصور. 

وفي عصرنا هذاء حيث الأمراض قد كثرت والمرضى قد انتشرواء 
ونظام الحياة اليومية قد تغيّر وتطوّر, و الاضطراب والقلق عمًا اجتمعات 
البشرية. وعجلة التكنولوجيا الصناعية قد حفرت بصماتها على كل 
شيء» أصبحت البشرية بحاجة ماسّة قصوى للرجوع الى الجذور الإرشادية 
الفكرية المستقلة من حضارة السماءء حيث إنها نابعة من خالق السماه 


٠ 3‏ الصبحة وطول العمر 


وخالق الارض وخالق البشر الساكنين عليهاء فلا شك إذن أنها ألصى إلى 
الواقع. بل هي الواقع لا غيرء لأن هذه الإرشادات السماوية تهيمن على 
كل حاجات البشرية وأسرارها وما يصلح لها ومايؤدي إلى تعطيل مصالحها. 

هذا السبب الإنساني العظيم رأت موسوعة الرسول المصطفى َي 
مساهمة منها ني ترشيد الفكر البشري, العمل لاستخراج ذلك المخزون 
العلمي و الحضاري الرشيد في حقول الطب والوقاية والعلاج والصحة 
العامة من معين النبوة والإمامة المتصلة بالسماء. 

وقد تصدى هذا العمل الشاق أخي العلامة الفاضل عباس تبريزيان: 
حيث قام بتاليف مجموعة علسية ثمينة من ثلاثة مجلدات طبِعْت في! 
الامراض والعلاج العام والعلاج الخاص؛ كل ذلك من معين النبرة 
والإمامة. وقد لاقى هذا الانمجاز العلمي قبولاً واسعاً في أوساط الاطباء 
والمهستمين بالطب الإسلامي. وقد بدات بعض الحوزات العلمية تدريس 
هذه الدراسات في مدارسها. 

ولكن الحاجة الماسّة أدت بالؤلف دام توفيقه لرفد امجتمع العامي 
بدراسة فريدة حول الصحة العامة وطول العمر, مستقاة من ذخائر العلوم 
البوية المسسيّة عبر تاريخنا المظلوم؛ هذه النخائر التي طاا قَبَعْتَ في زرايا 
المكتبات حيث نسيها المسلمون المنتمون اليهاء وتناساها الحاق رن 
الحاسدون لما. و قد دَفمّت ضريبة هذا النسيان والتناسي, مجتمعائنا !ني 





ابتليت يشتى أنواع الأمراضء فما من يوم إلا ونرى أن عدد الاصحاء من 
الناس قد قل؛ وعدد المبتلين بأنواع الأسقام قد كثر. 

وإنسنا نرى أن لاسبيل لحل هذه المعضلة البشرية الشاملة, إلا بالرجوع 
إلى معين الرسالة السماوية ومتابعة إرشاداتها في حقول الصحة العامة, 


كلمة الموسوعة .... 


ليتسئى للجميع بناهُ تمع سليم بعسيد عن كثير صن الاضطرابات 
والانتكاسات في مجالي الجسم والروح. 

فالصحة العامة في المجتمعات البشرية: ضرورة ملحّة قبل ضرورة الطب 
والعلاج ؛ حيث إننا لو استطعنا تطبيق إرشادات الرسول و الائمة 821 
في مجال الصحة العامة. فسوف نتفادى نسبةً مئوية عالية من مجمل 
الامراض والأسقام التي تلفّ الإنسان و امجتمع, 

الككتاب الذي بين يديك - عزيزي القارئ > يتناول حياتك البومية في 
نها من نظافة البدن بكل تفاصيله ومن تنظيم العلاقات الجنسية 
ومن الزينة والملاسس ومن المسكن والنوم والسفر ومن الغذاء السليم 
البعيد عن الآفات والاضرار ومن أنواع البقرلات والحبوب واللحوم 
وطريقة طبخها وأنواع الفواكه والخضروات والأشربة و في النهاية عوامل 
طول العمر. 

و المهم قبل قراءة الكتاب هو حصول اليقين بمصداقية الكتاب» حنى 
تكون إرشادات هذه الدراسة | ة. ذات تأثبر على واقسع الإنسان 
والمجتمع؛ ولا سبيل لحصول هذا اليقين إلا بيرهائي: العصمة والاتصال 
بالوحي الذين يمنحان الرسول والإمام المعصومين . مشروعية التبليغ أولأء 
و يمنحانا نحن كمسلمين الوثوق بما يقوله الرسول والإمام ثانياً. 

أما عند غير المسلمين. فنصيحتنا لحم وهم أرباب العلم ودعاة الاختبار 
التجريدي الحرّ - كما يزعمون - إعطاهٌ فرصةٍ سائمٍ لمعاهدهم العلمية 
لإجراء اختبارات مجهرية واستقراءات ميدانية هذه الإرشادات السماوية, 
فلربما - ولو على طريقة قانون الاحتمالات - وجدوا في ذخائرنا مالم 
يمصلرا عليه في جهودهم العلمية طيلة التاريخ البشري؛ وهذا حق 











“ع ...... الصحة وطول العمر 


طببيعي لنا كأمة متحضرة ها ثقافتها وها حضارتها وها مساهمتها البناءة في 
جميع حقول العلوم عبر التاريخ. 
بل كان الجدير بنانحن كمسلمين أن نقوم بهذ المهمة العلمية 
الكبرك لدبرهن للعالّم التحضر, تفوق تراثنا في هذا لمحل وغيره ... 
وإنني استغرب من علمائنا وباحثينا في الجامعات والمعاهد العلمية في 
بلادناء كيف نسوا تاريخهم العلمي الزاهر الذى تراكض الغرب حقبة 
طويلة من الزمن ليتلمّد على يدي علمائنا ومدارسنا و بحرئنا في كل محال 
من مجالات العلوم. و استغرب مره أخرى كيف انبهر مثقفونا ببري 
الحسضارة الغربية إلى حدٍ لا تسمح هم تناعاتهم الفكرية أن يخضعرا ثراثنا 
الإسلامي في حقول الطب والصحة العامة لتجارب ميدانية تحبرية, 
لينصلوا من دون ترديد إلى معاجز علمية باهرة ونقلاتم نوعية عظمى في 
كل هذه اجالات. وفي سصوري فإن هذا الإندام العلمي والحضاري لا 
يقف دون إنجازه إلا الاعتماد على النفس والثقة بترائنا السماوي الضائع 
والضيّع, 
وبهذا الكئاب وأمثالهه يمكن للحريصين على سلامة المجتمعات 
البشرية. المساهمة في نشر هذا الفكر العملاق المظلوم الذي ظلمه 
المنتمون إليه قبل أن يظلمه الحاقدرن عليه علّهِم - ونحن من جملتهم - 
نستطيع ترشيد أجيا لنا الطالعة للرجوع إلى جذورنا امجيدة في تراثنا 
الإسلامي الزاخر ومن الله نستمد العون و التوفيق. 
محسن أحمد الخائئي 
مشهد المقدسة 
٠١‏ جمادى الأولى / 141 ها 
© /مايو/ 1009م 








إن من يمضي على ما يرسمه أرباب الطب الحديث ويطبق حياته على 
ظرائفه ويجري على دقالق ما توصّلوا إليه من خلال التجربة والبرهئة 
والإحصاء لا يتمكن من ذلك التطبيق والرعاية بشكل مفاجئ وسريع 
بحميث تنتظم حياته على توصياته في يوم واحد, بل هي عملية تحصل 
بالتدريج على أثر اكتساب المعلومات الشيء بعد الآخر. والعمل 
بالتوصيات الطبية شيئا فشيئاء والواحدة بعد الاخرى؛ ولعل الوصول إلى 
مراتب الرعاية العائية بحاجة إلى تعاقب عدة أجيال, فإن تطبيق الحياة على 
منهج جديد وتغيير النهج عمل صعب للغاية» وليس من السهل ترسيخ 
كل تلك المعلومات الطبية الدقيقة في الأذهان بحيث تكون حية حاضرة في 
الذهن متى ما احتاجها الإنسان واقتضاها الحال تمتثل أمام عينيه فإن 
العمل الطبي وهذا الكيان اهائل من القوانين الطبية والتوصيات الظريفة 
والطويلة والعريضة قام بتأسيسها وترسيخها في أذهان العامة الملايين من 
الاطباء مع دعم ملحوظ من وسائل الإعلام العالية والإقليمية على مر 
منات السنين وصع ذلك فإن مسوقها إلى مرحلة التطبيق ومرحلة تقل 
المجتمع فا واتخلذ آحادها كمنهج هي عملية اخرى يقوم بها نفس امجتمع 
وها دوافعها ومتطلباتها الحقيقية. 

ولو صرفنا النظر إلى الكيان الصحي الإسلامي فهو الآخر يحتري على 
ظرائف ودقالق كثيرة أكثر وأعقد مماجاء به الطب الحديد وكانت قد 
جرت عليه عملية التبليغ والترسيخ في الأذهان ونزل إلى السلحة العملية 
بعد مدة طويلة ومساعي مضنية من ملايين المنتمين إلى الإسلام وعبر 


1 ............. الصحة وطول العمر 





الدهور والقرون المتنالية حتى وصلت إلى مرحلة التكامل ودخخلت إلى 
داخل البيوت وعرفها الرجال والنساء ولكنها واجهت عقبات صعبة على 
مر التاريخ ونخصوصاً في الآونة الأخيرة بعد الثورة الصناعية التي حدئت 
في الغرب وامتدت إلى أطراف العام وثملت أكثر بقاعه. فضاعت تلك 
الجهود واندرس ذلك الكيان الهائل والنظام الصحي الذي أسسه الني 
ع والائمة عليهم السلام, والني دام التبليغ له قرونا متتالية حتى 
استلهمه الناس واستوعبوه بكامل ظرفياتهم؛ وطبقوا حياتهم عليه في 
جميع ظروفهم فكانت تلك النكسة خسارة عظمى لا يمكن جبرائها 
بسهولة 

ولسنا بصدد بيان الدقائق التاريخية والتحولات التي طرأت على هذا 
الكيان العظيم وكيف حصل التغيير والتحريف ومتى بدأ ولماذا ولكننا 
سنشير إلى بعض الآفات والعقبات التي عرقلت مسيرته وهيثت الارضية 
لذلك الضياع. 

فأول تلك العقبات هو وجود مفهوم نخاطئ عن الدين وأهله؛ وعمن 
ينتمي إليه حقيقة؛ فالمتصور أن المتدينين الحقيقيين ومن يتوصل إلى المراتب 
العالية ودرجات القرب هم الزهاد والزهاد هم المعرضون عن الدنيا 
وزخرفهاء والمتنفرون من كل وسائل التجمل والتأنق. اللابسون للخشن 
من الشياب» المرقعة منها والقديمة؛ فهم المقدسونء وهم أرباب الديانة 
الحقيقسيون وهم المقربون, الأمر الذي أدى إلى هجر كثير من السنن 
الحسنة النبوية التي تضمن السلامة والحياة السعيدة. 

وأود أن اغرب لك مثالاً: ملذا حكم الناس على شاب إذا خرج من 
داره متكحلاً وقد دهن شعره ومشّطه وفرقه فانجتمع يحكم عليه بالسقوطه 
ولا اقل من عدم عدّه من المتدينين والمؤمنين الحقيقيين. والحال أن هذا هو 





المقدمة .... 


الدين لان الرسول يَقِيِةٌ والأئمة ل قالوا: من كان يؤمن بالله واليوم 
الآخر فليكتحل, وهكذا بقية الأمور التي سندخل في تفاصليها في هذا 
الكتاب. 

والآفة الثانية: إهمال العلماء والخطباء لهذا اللجائنب» أعني جانب 
السلامة والنظافة واللجمال. لعلل وأسباب كثيرة. منها الجهل بتلك الآمور 
لانها لم تدرّن ول تنقّح. ومنها عدم استقبال العوام لها بسهوئة وعدم 
استساغتهم لها فقد يتهمون من يبلّْ ها بالتهور والتجدّد المبغرض. 

والآفة الثالثة: محدودية العم الحديث وقصوره وعدم مسائدته الشرائع 
في هذا الجانب» خصوصا بعدما ركب الموج وصار يتحكم في الساحة 
العملية. 

فحصلت المتابعة العشوائية التي لازمها إهمال السئن الإلهية, وسئن 
الانبياء الصلحين, والائمة المعصومينء وظل الناس ينتظرون تأييد العلوم 
الحديئة والأكاديميات العلمية في الكثير من السئن, ولا يعملون عليها إلا 
إذا حصلت على ذاك التأييد والدعم؛ كما شهدنا ذلك بالنسبة للحجامة. 

وهناك مسن صار يمزج بين الطريقتين فياخذ من السئن والآداب 
والتوصيات الإسلامية إذا | يكن هناك توصيات طبية, ومنهم من يقدم 
الاول على الثاني فحصل نوع من الإرباك واختلطت الأمور, فلم يبقّ 
على الطريقة الإسلامية سوى بعض العلماء والمعمرين من المؤمنينء 
وفازوا بذلك بالسلامة وطول العمر حتى من دون حاجة إلى دراء جديد 
ولا عملية جراحية. 

وبزعمي فإن السر يكمن في عدم قيام العلماء بدراسة منقحة للطريقة 
الإسلامية ومنهجتها وموضعتها والقيام باستحصال النتائج وتأطيرها 
وبالتالي إلقاءها إلى عامة الناس ككيان صحَّي متكامل ومفهرسء ومنقح 








........-.- الصحة وطول العمر 
فيه نتائج مشخصة مبتوت بها كالأحكام الشرعية تحت عنوان أحكام 
السلامة مثلاً وما شئت فسمًّه, 

بل إن الأمر بالعكس فإن العلماء استنضبرا التوصيات الواصلة في 
تلك المجالات وزجوها ني ريق استنباط الاحكام الشرعية وصادروا 
روحها الصحية أو طرحوها بعدما لم يتمكنوا من الاستفادة منها بشكل 
وآخر ورموا بها في النفايات ومالا فائدة فيه كما يطرح الثفل الذي 
أذت عصارته وصار لا فائلة فيه. 

ولعلني في هذه اتحاولة المتواضعة أكون قد استفدت من تلك المرميات 
وذلك الشفل إذا لم اتمكن من إعادة عصارتها ونضارتها إليها وبالتالي 
جعلها طازجة وكانها لم تؤخذ ونم تعصر ولم تطرح. 

وما أظن أني استطيع توضيح الواقعة بشكل كامل؛ وأحاول أن أسلط 
الضرء على بعض الامثلة. فعندما تلاحظ الروايات الواردة في النجاسات 
في كتب الحديث وكتب الفقه فستجد أن الفقهاء قد احذوا الجميع بمنظار 
نقهي يتحدد بحدود الاحكام الشرعية؛ تراهم يأخذون برواية ويطرحون 
أخرى من دون تمبيز بين النجاسة والقذارة ولا بين الحرمة والضرر, والحل 
أن الروايات غير متضاربة ولا تصل النوبة إلى الطرح. 

لآن هذه تتكلم عن النجاسة وئلك تتكلم عن القذارة, أعني بالنجاسة 
الاصطلاح الفقهي وهو مسا تجرز الصلاة فيه وما لا تجوز فإن نفس جمع 
الفقهاء لله الروايات من غير تمييز لها وإلقاءها في معصرة الاستنباط 
وطرح البعض منها يجعل من تلك المطروحات ثفلاً لا فائدة فيه ومحكوم 
عليه بالبطلان لائهم اختاروا ما يخالفه ويعارضه في الظاهرء ورموا به في 
سلة المهملات. وبعدها لا يقوم لها قائمةء والأخطر من ذلك الحمل على 
التقية والكراهة وما شابه ذلك فهو إلقاء لها بالرة وتحطيم لا تقوم لحا 
بعدها قائمة: وبُعدٌ ذلك خسارة عظمى لأنها أعداد هائلة من الروايات. 


المقدمة ... 


والمثل الآخر انك سترى أن الروايات الواردة في الشيء الواحد 
واحدة تأمر بغسل الثوب منه والأخرى تقول لا بأس به فيلخحل الفقهاء 
الجسيع في المسصرة ويلعذون بواحنة ويتركون الأخرى يطرحونها مثل ما 
يطرح الثفل: أو يحكمون بصدورها للتقية. 

وما شابه ذلك والحال أن إحداهما ناظرة إلى النظافة وأخرى إلى 
النجاسة بالمعنى الشرعي؛ أو واحدة ناظرة إلى الصحة والأخرى إلى الحرمة 
الشرعية في جل الاطعمة مثلاً وهكذاء كما وسترى أنني كيف استفيد من 
تلك المرميات وسن ذلك الثفل؛ وتسرى محاولتي لنزعها من المعصرة 
والاستفادة منها قبل عصرها وقبل رميها في سلة المهملات, ليتألف كيان 
طبي. وصحي عظيم. ينبئ عن دعوة الإسلام البشرية إلى حضارة أرقى 
وتمدن مشرق للغابة. بل ساعكس القضية وأختار بعد تاسيس الاصل 
دمحل الجميع في قالب النظافة والقذارة والصحة والسلامة؛ إلا ماجاء 
التصريح بكونه لاجل الصلاة وشهدت القرائن بذلك, أعني المعنى 
الشرعي للنجاسة أو الحرمة الشرعية للطعام مثلاً. 

فإن من يلاحظ أبواب النجاسات يجد أن أكثرها تأمر بالغسل بصيغة 
اغسل أو بصيغة يغسله ولم يرد التعبير بكلمة النجس إلا في موارد قليلة 
جداً. وإذا راجمنا كتب اللغة نجد أن كلمة النجس أيضاً تعني القذر وهر 
ضد النظيفه وكذا كلمة الرجس. 

ولكن النجس في الاصطلاح الفقهي بمعنى مالا تجوز الصلاة فيه أي 
إذا كان شيء منه أو من ملاقيه على البدن والثياب, أو لاقى البدن أو 
الثوب فلا تصح الصلاة فيه وعلى هذا المعنى حملوا كلمة النجس الواردة 
في الاخسبار. أي على المعنى الشرعي؛ وكذا حملوا الامر بالغسل على هذا 
المعنى حتى صار عندهم معنى اغسل ليس هو الغسل وإئما هو عدم جواز 
الصلاة فيه. 








... الصحة وطول العمر 


فعند الفقهاء كلمة «اغسل» ليس معنله طلب الغسلء؛ بل إن معناه لا 
تصل فيه أو اطرحه أو اغسله إذا أردت الصلاة فيه فقط. 

57 المقابل فإن هناك روايات كثبرة تنفي الباس عن بعض الأشياء 
وتقول لا بأس به. والفقهاء يحملونه على معنى جواز الصلاة فيه. 

والمشكلة أنه لوصح هذا الفهم لتضاربت الأخبار بشكل عجيب 
بحيث لا يمكن الجمع بينها. ولا يمكن طرحها. لأنا نجد في بعض الاحيان 
ورود الطرفين أو الأطراف المتعارضة من طرق متعددة وفيها الصحيح 
والموثق والحسن بحيث يجزم الإنسان بصدور الطرفين أو الاطراف ولا مجال 
للحمل على التقية. أو بعض الغامل الأخري, ٠‏ وهذا يعني لزوم طرح 
الاخسبار بالكلية وعدم الاعتماد عليها بامرة خصوصاً إذا قلنا بحجية الخبر 
من باب بناء العقلاى فأي عاقل يعمل بالأخبار المتضاربة إلى هذا الحد. 
مثل أن يأتيك شخص ويخبرك بموت زيد يوم امس ويجيء آخر فيخبرك بانه 
رآ قبل ساعة ويجهيء ثالث يخبرك عن تشييع ازة زيد وأنه شارك فيه 
ريجيء رابع ويقول اتصلت به قبل دقائق هاتفيا وتكلمت معه فمن يعمل 
بهذه الأخبار خصوصا إذا بلغ عندها الرقمين. 

ونحسن نقول إن هذه الحالة غير موجودة في أخبارنا وإنما المشكلة في فهم 
الاحاديث واخختلاط الاصطلاحات الفقهية مع المعاني اللغوية الآمر الذي 
سبب كل ذلك التشويش والإرباك ولذلك سنعود إلى الكلمات التي 
تحدثنا عنها ونلاحظها بمنظار لغوي ونجد ما هي النتائج. 

أما مثل كلمة «اغسل ويغسل وتغسل» فهي تعني إراقة الماء على 
الشيه وعصره مرة أو مراتء أو إلقاءه في الماه وعصره أو دلكه إذا كان لا 
يعصر. 

وإذا قال: اغسله مع وجود قذر فيه بأن قال: اغسله من الروث؛ فهو 
يعني غسله باماه غسلاً يؤْدي إلى زوال عين ذلك القذرء أو عينه وأثره. 












وأما كلمة النجس فهي في اللغة القذر من الإنسان ومن كل شي»» 
مثل القذر من الحيوانء أو القذر من المعلان والتراب» يعني أن في الإنسان 
وغير الإنسان قذر وغير قذر والنجس هو القذر منه والخبيث. 

وأما كلمة الطهر فهو نقيض النجاسة والطاهر نقيض النجس. 

وأما الرجس ففي اللغة هو القذر, أو الشيء القذرء وقد يعبر به عن 
الحرام والعذاب. 

والسرجس في اللغة اسم لكل ما استقذرت من عمل كما في قوله 
تعال: ف إنْمَا مر لمر وَآلانصاب والأزلم رِجْسُ بن عمل انط 
َاَجْمْيُِوهُ4" فبالغ الله سبحانه في ذم هذه الأشياء وسماها رجساً. 

فانت ترى أن كلمة النجس والرجس والطهر كلها تت إلى معنى 
القذر ومضاده والقذر هو المكروه المتنحى عنه أي ما يُستقذر. 

والسؤال هنا عن المستقاير, فالظاهر أن المراد به في الاستعمالات 
العرفية هم الئاس والطباع, 

وأما الرارد في كلام الشارع فينقسم إلى قسمين: منه ما هو قذر تتنفر 
منه الطباع وتستقذره حقيقة كالغائط وعامة المنتنء ومنه ما لا تتنفر منه 





الطباع ويتدفر منه الشارع لما فيه من المفاسد والأضرارء ولآن مضاره هي 
نفس ممسضار ما تتنفر منه الطباع وإن لم تتنفر منه الطباع بالفعل مثل 
الخنزير. 

والامر بالغسل هو إما لاجل التخلص من تلك الاضرار, أو لاجل 
استقذار الطبع له وإن لم يكن فيه ضرر. 

فثمّة قذارات بمعنى المضرات وإن لم ُستقذر وثمة قذارات بمعنى 
المستقذر, وثمة قذارات مستقذرة ضارة. والقذارات غير المستقذرة أي التي 


'- المالدة: عفر 


... الصحة وطول العمر 


بمعنى الضرر بعدما يأمر الشارع بالتحرز عنها وغسل الثوب والبدن منها 
بمصل الاستقذار الحقيقي كاستقذار المسلم للخنزير والخمر مع عدم 
استقذار السائرين هاء 

وهناك أمور يستقذرها الجميع أو البعض ولا يستقذرها الشارع. 

والحقيقة أن القذارات بعضها طبعية أي يتنفر منها الطبع مثل الغائط؛ 
وهناك قذارات خيالية وبعبارة أدق تأديبية تابعة لتربية الإنسان وتأديبه 
وامحيط الذي يعيش فيه ومقدار احتكاكه بالأشياء فمن يحتك بشيء أكثر 
لا يقذره أو أن تقذيره أقل من غيره مثل بعض الحيوانات. 

وهناك قذارات من صناعة الشارع؛ أي هو الذي صار سيا لآن 
يستقذرها المسلم وهي التي فيها مضار ومفاسد حتى قد تكون فكرية 
وذهنية واجتماعية كالانصاب والازلام؛ والشطرنج. والنتيجة أن لا يكون 
ها ربط بالصلاة. 

والنتيجة أن هناك مطلوبين بالنسبة للعبادة وخخصوص الصلاة واحد 
أن لا يكون في البدن والثوب ماهو مضرٌ ومستقذر لنفس الشارع؛ 
والآخسر أن لا يكون فيهما مستقذر لنفس العبد. بحيث يحكم على نفسه 
أنه وقف أمام ربه وهو قذرء فيكون وقوفه استهانة بالصلاة وبعبادة الله 
سبحانه ولا يناسب الوقوف بين يديه. 

ومن هنا يعلم كيف يجمع بين الأخبار على ما هي عليه من التضارب 
الظاهري فإذا قال لا بأس به بالنسبة لشيء يعني انه لا مضرة فيه. وإذا قال 
اغسل بالنسبة لنفس ذلك الشيء فلاجل استقذاره أي لأنك تستقذره 
فاغسله. أو لآن الناس يستقذرونه يُغسل؛ وله أدلة. 

روى الحميري في قرب الإسناد بسند صحيح عن علي بن رئاب قال: 
سألت أبا عبد الله كن عن الروث يصيب ثوبي وهو رطبء قال: إن ل 





المقدمة .... 5 0 





تقذره فصل فيه”. ومفهومها إن تقذّرء فلا تتصل فيه» فالسألة مسألة 
استقذار وليست مجاسة بمعنى وجود الضرر فيها. 

وني خحبر صحيح آخخر عن الخمر والنبيذ المسكر يصيب ثوبي فاغسله 
أو أصلي فيه؟ قال: صل فيه إلا أن تقدّره فتغسل منه موضع الأثر إن الله 
تعالى إنما حرم شربها". 

وبعسبارة أخصرى: فإن النظافة في عداد المطلوب الحقيقي من وراء الآمر 
بالوضوء والُسل والفُسل للصلاة وهناك أدلة كثيرة على مطلوبيتها في 
الحقسيقة مثل المروي عن الإمام الرضا لكنة: علة غسل الجنابة النظافة. 
ولتطهير الإنسان ما أصابه من آذاه". 

وني رواية أخرى عنه الةة إنما أمر بالوضوء وبدئ به لآن يكون العبد 
طاهراً إذا قام بين يدي الجبار عند مناجاته إيهء مطيعاً له فيما أمره نقياً من 
الادناس والنجاسة", 

فالطلوب الحقيقي هو النظافة ولا أقل هو أحد الغايات» وإذا تتبعنا 
السروايات الواردة في النجاسات وتطهير البدن والثياب تجزم بأن النظافة 
مطلوية. 

وسنه يعلم امعنى فيما جا في الخبر الصحيح عن محمد بن مسلم قل 
سألت أبا عبد الله القيهة عن ألبان الإبل والبقر والغئم وأبراها ولحومهه 
فقال: لا تتوضا منه. وإن أصابك منه شيء أو ثرباً لك فلا تغسله إلا أن 


'- قرب الإسناد: 157 540 الوسائل ج37 .4٠١‏ 

'- قرب الإستاذ 13 حقةه: الوسائل 40 

"- علل الشرائع!: 181 جء عيون أخبار الرضا ققيقة !: هه, الرسائل؟: 198 ح1. 
'- الوسائل1: 709 يه عن عيون أخبار الرضا لقتهة1: 1١١‏ ضمن الحديث1. 





الصحة وطول العمر 





تصنظف””, يعني إذا بلغ إلى حد تصدق معه القذارة أو تستقذره فهو 
تكليف آخمر. أي انت مكلف بالتنظيف عندها لآن الإسلام نظيف ولآن 
الله سسبحانه وتعالى يبغض العبد القلذورة وليس لأجل هلا تتصلٌ في 
النجس وهذا معنى دقيق. 

ومن هنا أيضاً جاء تقسيم النجاسات إلى ما يتجتّب قليله ركثيره 
كالبول ودم الحيض والمني بل التحذر من محرد الإصابة» وإلى ما لا ينجنب 
فليله ولا يضر بالصلاة بصورة كلية وما يتجئب كثيره فقط. أو إذا علق 
منه بالثوب والبدن فإنه يطهر منه ولا يغسل إذا لم يعلق أو لم يكن كثيراً 
فاحشاً كالدم والروث. 

روى في قرب الإسناد عمسن علي بن جعفر عن أخيه قال: سألته عن 
الثوب يقع في مربط الدابة على بوها وروثهاء كيف يصنع؟ قال: إن علق 
به شيه فليغسله. وإن كان جافاً فلا بأس'". 

ويجب الإذعان هنا بأن قول الني يني والائمة ليغ لا باس ولا 
تغسل يصب في مجال إزالة حالة التنفر الموجودة عند الئاس وإزالة حالة 
الاستقذار, فمتى ارتفع الاستقذار نرجع إلى الروايات النافية للباس؛ 
وذلك مثل البصاق والمخاط إذا كان من نفس الشخص وكذا المذي 
والوذي وما شابههما فنفي البأس فيها يصب في هذا امجرى؛ ويكون الأمر 
بالغسل لاجل النظافة والاستقذار الموجود. 

نعسود إلى كلمة اغسل الواردة في الأخبار. فهي كما قلنا على معناها 
اللغوي أي الغسل بالماء والعصر والدلك وإزالة القذر ليس أكثر. ولا 


2 الكائي /اداح؟, الاستبصارة: 108 ح1750, تهذيب الأحكام!: 704 ج28 الوسائل؟: 407 ج4. 
أي قرب الإسناد : 587 ح؟!1, مسائل علي بن جعفر: 18 ج117 الرسائل 41١‏ 


المقدمة . 3 





تعني بطلان الصلاة ولا الإرشاد إلى الشرطية والمانعية؛ وإنما المراد هو 
التنظيف من القذر فهر مطلرب وهو جزء الإسلام والإيمان والمراد هو 
التطهير في كل وقت ولزوم المبادرة إلى ذلك ليصدق عنوان النظيف على 
المسلم فإن صدق هذا العنوان مطلوب على الدوام وليس عند الخروج من 
الدار فقط ولا عند الالتقاء بالآخرين فقط؛ ولكونه هو المطلوب قرائن 
وشواهد مثل ما في الموثقة عن سماعة قال: سألته عن الرجل به الجرح أو 
القرح فلا يستطيع أن يربطه ولا يغسل دمه قال: يصلي ولا يغسل ثوبه 
كل يوم إلا مرق فإنه لا يستطيع أن يغسل ثوبه كل ساعة”» ومعلوم أن 
الغسل كل ساعة لا يكون لاجل الصلاة ويكفيه غسله ثلاث مرات» 
ولكن هو للنظافة وبصورة كلية. 

والنتيجة أن أمرهم دع بالغسل لا يعني إرادة الصلاةة نعم هناك 
روايات ندل على شرطية الغسل وتنظيف البدن من بعض الآمور 
للصلاة؛ فهذه مرتبطة بالصلاة: وإلا فالباقي بحسب المعنى اللغوي مربوطة 
بالنظافة وإزالة القذر, وحتى لو كانت مربوطة بالصلاة فهي لاجل رفع 
الاستقذار والنظافة اللازمة في الصلاة كما بين 

فئمة غسل لا تصح الصلاة بدونه لأنه نجس حقيقي بمعنى المضر, وثمّة 
غسل لرفع الاستقذار وتحصيل النظافة التي هي شرط آخر للصلاة وثمة 
غسل لأجل النظافة بصورة كليةء وهي الغالبة. 

وكنت أود أن أورد جمسيع الروايات الواردة في الخمر فهي خمسة عشر 
رواية» سبعة منها تقول صل فيه وثمانية تقول اغسله؛ وفي الطرفين ما هو 
صحيح ومعتير ولعل طرح أحد الطرفين بأي ذربعة كانت غير سائغ ويعد 


'- الكاني 58 ح1, الاسنبصارا: /199 م41017: الوسائل7 455 ح5. 





...... الصحة وطول العمر 


مجازفة ولا وجه للحمل على التقية لعدم تظاهر الحكام بشربها وذهاب 
أكثر فقهاء العامة إلى نجاستها. فلو كانت تقية ففي أخبار النجاسة. 

ولكن الصحيح هو ما بيناه ودلت عليه صحيحة علي بن رئاب قال 
سألت أبا عبد الله لقا عن الخمر والنبيذ والمسكر يصيب ثوبي أغسله 
أو أصلي فيه؟ قل: صل فيه إلا أن تقذّره فتغسل منه موضع الأثر, إن الله 
تبارك وتعالى إنما حرم شربها”. 

ومنه يعلم أن الغسل لا لأجل الضرر والنجاسة الواقعية بل لاجل 
الاستقذار, أو تحصيل النظافة وهكذا يبحمل جميع الروايات الآمرة بالغسل 
على هذا المعنى. فإن المسلم بعد علمه بنهي الشارع عن شرب الخمر 
والتعبير عنه بالرجس في القرآن والتشديد والنكير وإجراء الحد كل ذلك 
قد يولّد حالة الاستقذار, والنهي إنما يكون لاجله. خصوصاً وقد دلت 
الرواية المتقدمة على غسل الآثر الظاهر. 

والرواية تجعل الملاك هو استقذار نفس الشخص وليس الآخرين. 

ببلما هناك رواية اخرى تئل على التخيير وتتركه لاختيار الشخص 
فهر اعرف بنفسه هل يستقذره أو لا؛ أو أنه يغسل إذا لم يكن سوى الآثر 
وم تكن العينء رواها الشيخ عن الحسين بن أبي سارة. قال. قلت لأ بي 
عبد الله لقة: إنا مخالط اليهود والتصارى وانجوس وندخخل عليهم وهم 
يأكلون ويشربون» فيمر ساقيهم فيصب على ثيابي الخمر, فقال: لا بأس 
به إلا أن تشتهي أن تغسله لآثره..". 

انقلاب الواجبات 

من الواضح والمسلّم لدينا تبعية الأحكام للمصالح والمفاسد العائدة 

لنفس البشرء فإن الله سبحانه وتعالى لم يحرّم ماحرّم ول يأمر بغسل ما أمر 





الإسناذ 155 ح048 رعنه في !الوسائل؟: 495 ح14. 
- رواه الشيخ العطوسي في التهذيب (: 180 ج1١‏ وعنه في الوسائل7 408 ح15. 


المقدمة ..... 5 





بغسله إلا لمصالح ومفاسد وأضرار تصيب الإنسان, ومتى ما نهى الشارع 
عما يحكم عقل الإنسان بحرمته ويمنع من الإقدام عليه قبل حكم الشارع» 
فإن حكم الشارع يكون إرشادياً إلى حكم العقل؛ وكذا إذا تهِي الإنسان 
عما ينتهي عنه بطبعه وعقله مثل أكل عذرة نفس الإنسان أو شرب الماء 
نتن فالتهي الشرعي إثا يكون إرشاديً إلى حكم العقل ولا يكون مولوب. 

فالسؤال المطروح أنه لو أدرك العقل بمرور الأيام بعض العلل 
والاسباب مثل وجود المكروب والاشياء الضارة في بعض النجاسات» 
وصار العقل يحظر منها ويمنع لما فيها من الضرر المعتد به؛ ولاجل إدراكه 
لعلل حكم الشارع فهل ينقلب الواجب المولوي إلى إرشادي. ١‏ 

ولعل التعبير الدقيق هو قبول النسبية والإضافة في المرحلة الأولل؛ 
يعني أن الواجب يصير إرشادياً بالنسبة إلى العلة المكشوفة ومولرياً 
بالسسبة إلى العلل غير المكشوفة: وهكذا تتزايد العلل المكشوفة وتقل 
غيرها بمرور الايام وتفدم العلم إلى أن تصل إلى حد العلم بتمام العلة, 
عندها يكون الواجب أو النهي إرشادياً معضاً. 

وعلى هذا الأساس يجب أن نلتزم بتثليث التقسيم في الواجبات فثمة 
واجبات مولوية وأخرى إرشادية: وثالثة مولوية وإرشادية نسبية وهذا معنى 
دقيق يحتاج إلى دراسة. 

ملاحظة 

كل ما ستطالعه في هذا الكتاب يرتبط بسلامة البدن ومقومات 
الصحة وطول العمر؛ ولا ارتباط له بالأحكام الشرعية ولا الفتارى؛ فحن 
نتكلم من زاوية السلامة والصحة كما يرشد إليه عنوان الكتاب؛ دون 
الحكم الشرعي. ومن يبتغي التعرف على الأحكام الشرعية فعليه الرجوع 
إلى كتب الفقه والرسائل العملية. 


إرشادات الرسول َي 
في مجال النظافة والطهارة 


0 





السلامة في الطهارة 
والنظائة 


بعد ما عرفنا اهتمام الإسلام بالنظافة والطهارة بشكل واسع وملحوظ 
حتى جعلها جزءاً من الإيمان بالله سبحانه وتعال بمعنى أن المؤمن هو من 
يتنظف ريتطهر ولا يكون وسخاً ولا قلاورة بل عليه أن يتنظف ويبالغ في 
ذلك كما سياني ويتزين ويظهر بالظهر الحسن ويلبس الملابس النظيفة 
ولا يترك شعره يطول ويستعمل المشط والكحل وغيره جد أن الإسلام 
بسن لكل واحدة سنن وقوانين تعود رعايتها بالنفع على من يستعملها 
وتضمن له السلامة من الامراض. 

وحن اول البحث عن زوايا هذا الباب المختلفة كل واحدة على 
حدة, لنتعرف على القذر وعلى المطهر وعلى طرق التطهير ودخمول الحمام 
والطلاء وحلق الشعر والخضاب وغيرها. 


النجاسات والقذارات 

النجاسات والقذارات عند عامة البشر هي كل ما يستقذره الإنسان 
بحسب طبعه وحسب تربيته وتأديبه واغيط الذي يعيش فيه؛ ولكن هناك 
نجاسات يستقذرها عامة الناس وتتنفر منها كل الطباع مثل الغائط, وهناك 
مباسات وقذارات يستقذرها البعض دون الآخر مثل فضلات الحيوانات 
الأهلية والطيور, ولذلك تختلف دائرة المستقذرات من ملة إلى ملة ومن 
بلد إلى بلده ومن شعب إلى شعب بل من فرد إلى فرد وحتى من زمن إلى 
زمن, فههناك من يستقذر كلل شيء إلا ما ندرء وهناك من لا يستقذر شيئاً 
إلا ما ندر. 





الصحة وطول العمر 


بينما جد الإسلام يشير إلى نجاسات حقيقية يلزم الجميع باجتئابها 
والتحرز منها مهما أمكن سواء استقذرها الإنسان أو لم يستقذرها فإنها 
نجسة بمعنى وجوب تطهير البدن واللباس منها ولزوم خلو الطعام منها 
مهما قلت وحتى لو م ثرَ بالعين وهو - يعني الشارع المقدس - يصب 
جمسيع ذلك في قالب العبافة والتقرب إلى الله سبحانه وتعالى غير معرض 
عن آثارها الوضعية. بل يحاول الإلحاح دائماً على بيان فوائد ذلك التحرز 
إلى جانب بيان الحكم الشرعيء والفقيه من يهتم بالجانب الشرعي 
وخصوص ما يدخل في باب الطاعة والعصيان ويستنبط مسائله وفروعه» 
ولكننالا نريد أن ننظر إليها من منظار الفقيه بل من منظار الطبيب 
وبيان ما يتعلق بالصحة والسلامة: يعني ما يرتبط بالآثار الرضعية؛ وهذا 
هو دأبنا في عامة هله المبلحث. 

والذي يهمنا في المرحلة الأولى هو معرفة القذارات, وسنبين في مرحلة 
ثانية كيفية تطهير البدن والثياب والارض والفرش منه. 


وأما القذارات نهي أمور: 

١‏ البول 

الإسلام يعتبر البول من القذارات الحقيقية وشدد عليه أكثر من غيره 
من النجاسات» وأمر بالتوقي منه إلى أبعد الحدود فقد روي: أن رسول الله 
يتِِةُ كان أشد الناس توقياً للبول» كان إذا أراد البول يعمد إلى مكان 
مرتفع من الأرض أو إلى مكان من الأمكنة يكون فيه التراب الكثير, 
كراهية أن ينضح عليه البول”. 


١‏ التهذيب!: ٠١‏ الفقيه!: 4 العلل: ٠١7‏ الرسائل؟: 58 ج40 


السلامة في النظافة والطهارة ..... 57 يا 57 





ونا كان المشاهد بين الناس هو التهاون في البول وعدم التوقي منه 
مثل سائر القذارات ألفت الإمام الباقر فكي أنظار الئاس إلى قذارة البول 
وال: لا تستحقرن بالبول ولا تتهاونن به”. 

وحاول الرسول ع2 لفت أنظار الناس إلى ذلك واهتمامهم بأمر 
التوقي من السبول فذكر على عواقبه في الآخرة فقال: أربعة يؤذون أهل 
النار على ما بهم من الاذى يسقون من الحميم والجحيم ينادون بالويل 
والثبور أحدهم ير أمعاءء... فيقال له: ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من 
الانى؟ فيقول: إن الابعد كان لا يبالي أين أصاب البول من جسده”, 
وقال ابو عبد الله القية: إن جل عذاب القبر من البول. 

ويمكن استشعار تسرك إصابة البول للجسد آثارأً جينية وعرقية بحيث 
نبقى آثارها في القبر. 

ونذكّر على أن البول الذي تتكلّم عنه الأخبار هر بول نفس 
الشخص أو يول الإنسان عامة؛ وحن نتكلم عن بول عامة الحيوان وإ 
كان له مراتبء ونحن وردها الأقذر فالأخف . 

_١‏ بول الإنسان الذي يأكل الطعام غير نفس الإنسان. 

"_ بول نفس الشخص. 

؟_ بول الحيوان النجس كالكلب والخنزير والكافر. 

5 بول الحيوان غير المأكول اللحم. 

5_ بول الرضيعة التي لا تأكل الطعام. 

_١‏ بول الرضيع الذي لا يأكل الطعام. 
'- علل الشرائع : 583 ج1؛ الوسائل 778:1 ح45لم 
'- عقاب الأعمال: 144. الوسائل4؟7 ح47ي 
*- اللحاسن: فلاح الوسائل!: 78١‏ مالل 





. الصحة وطول العمر 

/_ بول الدواب كالحمير والبغل والفرس. 

8_ بول ما يؤكل لحمه كالشاة والإبل والبقر. 

فكل هله الأبوال قذرة يلزم التنظف منها وإن كان بعضها لا يمنع من 
السصلاة معه بسيد أننا نتكلم عن القذارة. وسنورد بعض الاخبار الدالة 
على ذلك وامثبتة لتلك المراتب. 

أما الثامن: ففي الخبر المعتبر أن أبا عبد الله الصادق لقنن سئل عن 
البان الإبل والبقر والغنم وأبوانها ولحومها فقال: لا تتوضا منه. وإن 
أصابك منه شيء أو ثوباً لك فلا تغسله إلا أن تتنظف”". ومعلوم أن قوله 
«نلا تغسلها يرتبط بالحكم الشرعي والصلاة والعبادة وقوله 'إلا أن 
تتنظف» يدل على قذارته وأن غسله لاجل التنظيف. وفي رواية: ينضح 
بول البعير والشاة وكل ما يؤكل لحمه”", يعني يهراق عليه الماء. 

وأما السابع: فقد وردت روايات عديدة يُسأل فيها الإمام الصادق عن 
أبوال الخيل والبغال والحمير فيقول: اغسله”» فيقول الراوي في بعض 
الاخبار: اليس لحرمها حلالاً. فيقول اكتة: بلى ولكن ليس مما جعله الله 
للاكل”'. وسبأتي بيان معنى هذا التعليل في النحوم, ولعل الأمر بالفسل 
يدل على قذارته ونجاسته مع ولكن هناك روايات تدل على عدم مجاسئه 
فلا يبقى إلا القذارة, ويؤيده أن زرارة سأل أحد الصادقين عن أبوال الخيل 
والبغال والحمير قال فكرهها”. 


'- الاستبصارا: 198 ح1770: تهذيب الأحكامة: 504 ح183 الوسائل7 4007 5934 

- تهذيب الأحكام!: 516 حملا والاستبصار!: 110 ج7755 الوسائل7 404 ج4001 

- انظر تهذيب الأحكام!: 178 ح 6لا والاستبصارا: 104 ج5077 الوسائل7 404 ح40*4. 
'- الكاني* 00 06 تهذيب الأحكامة: 574اح185. الوسائل7 108 ج508 

'- انظر تفسبر العياشي : 108 ج25 الوسائل4؟: 01582174 


السلامة في النظائة والطهارة .... 5 اذى 


وأما السادس: أعني بول الرضيع: فقد جاء في عدة أخبار أن الطفل كان 
يبول في حجر الني يِه نكان يدعو بماء فيصبه عليه, أو يعطي ثوبه 
فيغسل له”. ولعل الاكتفاء بالصب دون الغسل يعني خفة القذارة وسئل 
الإمام الصلدق الي عن الصبي يبول على الثوب قال: تصب عليه الملء 
قليلاً ثم تعصره فإن كان قد أكل فاغسله بالك غسلاً”. 

وأما الخامس: أعني بول الرضيعة فقد روي أن علي اقة قال: لبن 
الجارية وبسوها يغسل منه الثوب قبل أن تطعم؛ لآن لبنها يخرج من مثائة 
أمها. ولبن الغلام لا يغسل منه الثوب ولا بوله قبل أن يطعم؛ لآن لبن 
الغلام يخرج من العضدين والمنكبين. والمعروف أن اللبن دم مستحيل 
والسدم يتولد في أطراف العظام مثل عظام العضدين والكتفين هذا في 
الول وأما الأنتى فالرواية تدل على خروج الدم الذي يستحيل لبئا من 
المثانة» أو لا أقل من امتزاجه ما يخرج من جدار المثانة أو أنه من جنس ما 
يخرج منها فهر بحاجة إلى الاختبار. 

وأما الرابع: اعني بول مالا يؤكل لحمه من الحيوان كاهرة والتعلب 
والارنب وأنواع السباع والحيوانات التي لها قلب نابض ودم ناهض» 
رغيرها ما لا يؤكل لحمه كما سيأتي تفصيله فهو نجس وورد الأمر بغسله 
في ععدة أخخبار, قال الإمام الصادق الَت: اغسل ثوبك من أبوال كل مالا 
يؤكل لحمه". 





3 معاني الأخبار : ١١؟‏ حأ, تذكرة الفقهاء 659:1 الرسائل 100 ج5440 

'- انظر الاستبصارة: 1/4 5607 والتهقيب44:1؟ ح6/, رالوسائل7 790 ح/7*3, والتهذيب 1 
004 وعنه في الوسائل7: با حا/:*5. 

_- الاستبصارا: 215 ع5001 تهذيب الأحكام 18١ :١‏ حا الوسائل؟: فا!ح :/540. 

'- الكائي7: /5 ح5. تهذيب الأحكام!: 154ح»18 الوسائل7 4٠‏ ابام 





الصحة وطول العمر 

وأما الثالث: أعني بول الكلب والخنزير والكافر فهم ممالا تؤكل 
الحومهم فبالإضافة إلى نجاسة البول الذاتية وقذارته فيه نجاسة عرضية لانه 
لاقاهم وهم أنجاس كما سيأتي فاجتمع فيهم قذارتان. ' 

وأما الثاني: أعني بول الشخص نفس فقد تقدمت روايات توقي 
الرسول عله منه أشد التوقي وصدور الأمر بعدم الاستهانة به. 

وأما الأول: يعني بول الإنسان الذي أكل الطعام فهو أقذر من بول 
نفس الإنسان. بدليل أنه إذا اضطر الإنسان إلى شرب البول قالوا 
فليشرب بول نفسه ولا يشرب بول غيره”. وهذا يعني أن حكمه أشد من 
الثاني. 

وأما الطيور فليس ها بول إلا الخشاشيف وقد سأل داود الرقي أبا عبد 
الله اتتاا عن بول الخشاشيف يصيب ثوبي فأطلبه فلا أجده فقال: اغسل 
لوبك”, 

"_ الغائط 

ويسمى أيضاً الخره وهو فضلات الإنسان والحيوان كلها قذرة ينبغي 
أن يفسل منها البدن والثوب ولزوم تطهير الارض والفرش منها على 
تنفصيل سيأتي, وهو مما يستقذره الإنسان بطبعه وأغلب الحيران فإنه 
يستقذر خرء نفسه على الأقل. 

والعلة في ذلك قذارته ونتنه والسبب في نتنه وقذارته يعود إلى 
المكروبات فهي التي تحرّل الطعام الطيب إلى غائط منتن؛ فقد كتب عبد 
العظيم الحسني إلى أبي جعفر الثاني اك يسأله عن علة الغائط ولتنه, 
قال إن الله عزوجل خلق آدم اكلا وكان جسله طيبا وبقي أربعين سئة 





3 نقله الشهيد الأول في الدروس عن الجعفي: 1. وعنه في اليحارةة: ال 
1 التهذيب!: 716 ح/88! الاستبصارة: ها ج/178, الرسائل7 215 عالا:4. 


السلامة في النظائة والطهارة .. 55 ارين 
ملقى تمر به الملائكة فتقول: لأمر ما خلقت: وكان إبليس يدخل من فيه 
ويخرج من دبره فلذلك صار ما في جوف آدم مد غير طيب”, 
فالرواية تتحدث عن أول دخخول إبليس وجنوده في جوف الإنسان, 
والعملية تتكرر في كل حين فإن أنواع المكروب والفيروسات القذرة 
تدخل الجسم عن طريق الفم وتخرج مع المدفوع ولا شك أن ها ارنباطا 
بإبليس كما بينا في كتاب الأمراض. 

وبذلك يعود التحرّز منه إلى التحرز من المكروب والفسيروس 
والاضرار التي توردهاء وقد بينا أنها احد أسباب المرض الاساسية؛ فيصب 
التحرز عنها والترقي منها وتطهير البدن منها في مصب إحراز السلامة 
والصحة. 

وجاء في فقه الرضا اتكة: وروي أن قليل البول والغائط والجنابة 
وكثيرها سواء لاببد من غسله”» وقد ورد في نخصوص خرء الفار أخبار 
لأنها مبتلى به؛ فقد سثل أبو عبد الله فنك عن الدقيق يصيب فيه خرء 
الفار. هل يجوز أكله. قال: إذا بقي منه شيء فلا بأس يؤخط أعلاء”. 

وليس هناك مراتب عديدة في الغائط وإنما هي مرتبتان: خرء غير 
مأكول اللحم وخره مأكول اللحم؛ فغير مأكول اللحم قد علم حاله وأنه 
لابد من غسله. 

وأسا مأكول اللحم فقد ورد غسله للتنظيف وللاستقذار فقط؛ فقد 
سال علي بسن جعفر أخاه موسى بن جعفر الكت عن الثوب يوضع في 











ام علل الشرائع!: ف/إ! ح؟, مستدرك الوسائل؟: 401 ج1081 
'- ففه الرضا فقن 507 مستدرك الوسائل؟: 587 ج5704 
_- التهذيب1: 144 وما ضمن ح875, الوسائل؟: 400 ج5941 





الصحة وطول العمر 
مريط الدابة على بوها وروثهاء قال: إن علق به شيء فليغسله؛ وإن أصابه 


شيء من الروث والصفرة التي تكرن معه فلا تغسله من صفرة", 

وني نقل آخر أنه سأله عن الثوب يقع في مربط الدابة على برها 
رروثها كيف يصنع؟ قل: إن على به شيء فليغسله وإن كان جاناً فلا 
باس" ما يدل على سهولة أمر الروث وتؤكده روايات كثيرة منها أن 
محمد الحلبي قال لأبي عبد الله لقنة: السرقين الرطب أطأ عليه فقل: لا 
يضرك مثله”, وسأله علي بن رئاب عن الروث يصيب ثوبي وهو رطبء 
قل: إن لم تقدّره فصل فيه'". فالسألة مسألة قذارة ليس أكثر, وهو المطلرب 
في هذا البحث» وروي أن الإمام الصادق تكنة. قال: سمي المستراح مستراحاً 
لاستراحة الانفس من أثقال النجاسات واستفراغ الكثيفات والقذر فيها”. 

وهناك روايتان في خسصوص روث الدواب الأول يُسأل فيها أإبو 
عبدالكه اكت عن أبوال الدواب وأروائهاء فقال: أما أبوانها فاغسل إن 
أصابك, وأما أروائها فهي أكثر من ذلك”» الثائية يُسأل فيها عن أبوال 
الحمير والبغل فقال: اغسل ثوبككء قال قلت: فأرواثها قال هو أكثر (أكير) 
من ذلك”, فعلى نقل اأكبر» يستفاد أن قذارته أكثر وعلى نقل «أكثرا يراد 
عدم لزوم التحرز منها لكثرتها. وفي جميع الأحوال يستفاد منها قذارتها. 


'- قرب الإسناد: :58 ج1099 الوسائل؟: 20 ج1011 

'- نفله علي بن جعفر الها في مسائله: 1 ح117؛ الرسائل؟: 41١‏ ح4:14, اليحار١1:‏ 'الاع1. 
"- الكاني: 18ح الرسائل 408 4104 

'- قرب الإسنات 12 ح0480, الوسائل؟ 41١‏ ية*:4. 

*- مصباح الشريعة: 117, مستدرك الوسائل1: 753 ج090 

3 الكاني: اه حه, الاستبصارا: 10 ج475, التهذيب: 178 188 الوسائل؟: 4048 ج4001 
_- التهذيب!: 768 حاال, الوسائل” 6:8. 


السلامة في النظاقة والطهارة 5 


ان 

هذا ل ل 
ذكر المني وشدده وجعله أشد من البول”. وقبل ذلك فإن الني يي قل 
لعسار: إنما يغسل الثوب من البول أو الغائط أو المني'”, وعن علي قهز 
قل في المني يصيب الثوب: يغسل مكانهفإن لم يعرف مكانه وعلم يقيئا أنه 
أصاب الثوب غسله كله ثلاث مرات يفرك في كل مرة ويغسل ويعصر". 

ولعل التأكيد في الأخبار على عدم النوم في الثرب الني أصابه المي 
أو على الفراش الذي يكون فيه المني يئل أن المسألة مسألة قذارة بالإضافة 
إلى النجاسة وإلى عدم جواز الصلاة فيه فقد سأل علي بن جعفر أخاه 
مرسى بن جعفر اللتغا عن الرجل يكون له الثوب وقد أصابه الجنابة فلم 
يغسله هل يصح النوم فيه؟ قال: يكرء". 

وني رواية أخرى, قال: سألته عن الفراش يصيبه الاحتلام كيف يصنع 
به؟ قال: اغسله فإن لم تفعل فلا تنام عليه..”. 

:_المذي 

وهو سائل كالبزاغ يخرج مع اللذة عند المداعبة وغيرها فهذا رأمثاله 
قدلا يُعد نجساً وإنما هو كالنخامة ومع ذلك فقد ورد الأمر بغسل الثوب 
منه. والعملية تجرد استقذاره فقد سأل محمد بن مسلم أحد الصادقين الفا 








اح نلا الفقيها: 144 ح/ث/ا؛ الوسائل2 4 ج400 

'- كنز الفوالد: 184 وعنه لي مسستدرك الوسائل7 677 

"- دعائم الإسلام١:‏ 109 وعنه في مستدرك الوسائل؟: همه :170 

'- مسائل علي بن جعفر: 164 ح/79؛ الوسائل؟: 404 ح ملعم 

ب مسائل علي بن جعفر: 184 ح/55, قرب الإسنفن (18 ج1118 الموسائل 447 ج4118 





... الصحة وطول العمر 
عن المني يصيب الثوب فقل: ينضحه باماء إن شاء”". والروايات بهذا 
المعنى متعددة" وهناك رواية تفرض المسألة فيما إذا التزق بالثوب» فقد 
سئل ابو عبد الله اكنهة عن المي يصيب الثوب فيلتزق به قال: يغسله ولا 
يتوضا". 

وقد يلحق الودي والوذي بالمني؛ لقول أبي عبد الله القكةة: إن سال من 
ذكرك شيء من مذي أو ودي وأنت في الصلاة فلا تغسله ولا تقطع له 
الصلاة ولا تنقض له الوضوء وإن بلغ عقبيك فإما ذلك ممنزلة النخامة 
وكل شيء خرج منك بعد الوضوء فإنه من الحبائل أو من البواسير وليس 
بشيء فلا تغسله من ثوبك إلا أن تقذره”"» وهو يعني القذارة وعدم 
النجاسة الشرعية؛ وقوله كل شيء يشمل الوذي, وهو المطلوب. والودي 
هر السائل الغليظ الذي يخرج بعد البول» والودي هو الذي بخرج بسبب 
المرض. 

©_النم 

لاا شك أن الدم نجس وقذر وله مراتب أيضاً. وهي كالتالي: 

_١‏ الدماء الثلاثة يعني دم الحيض والنفاس والاستحاضة 

"_ دم الإنسان بصورة عامة غير نفس الشخص 

؟_ دم نفس الشخخص 

5_ دم الكلب والخنزير والكافر 

©_ دم الحيوانات غير المأكولة اللحم 


'- التهذيب!: 700 حلالاح): 775 ع8 الوسائل؟ 414 م4:04 

- انظر الوسائل: 157 باب ١!‏ من أبواب طهارة المثي والودي والبصاق.. . 
_- التهذيب1: 165 ج775 الاستبصار!: 18( ح/510, الرصائل /108 ج1438 
'- الكاني 74ح الرسائل 21 3183ح25 


السلامة في النظافة والطهارة .. ارين 
١‏ الدم المسفوح للحيوانات الأكولة اللحم 
/ا_ الدم المتخلّف في الذبيحة 
8_دم الحشرات وما ليس له نفس سائلة 





أما الدماء الثلاثة فالروايات الناهية عن الصلاة مع إصابته الثوب 
كثبرة ولكن الروايات الأمرة بغسل الثرب منه مطلقاً مثل ما في الفقه 
الرضوي: وإن كان الدم حمصة فلا بأس بأن لا تغسله إلا أن يكون دم 
الحيض فاغسل ثوبك منع'", 

وني رواية عن أبي عبد الله القتغة عن المرأة الحائض اتغسل ثيابها الني 
لبستها في طمثها؟ قال: تغسل ما أصاب ثيابها من الدم وتدع ما سوى 
ذلك" 

وأما بالنسبة لدم نفس الإنسان ودم غيره من أفراد الإنسان فيدل عليه 
بوضوح ما روي عن أبي عبد الله اكلا قال: دمك انظف من دم غيرك إذا 
كان في ثوبك شبه النضح من دمك فلا بأس, وإن كان دم غيرك قليلاً أو 
كثيرا فاغسله9. 

واما مثل دم الكافر ودم الكلب والخنزير فتجتمع فيه النجاسات: 
نباسة دم ما لا يؤكل لحمه وشجاسة الكلب والخنزير والكافر. 

والدم المسفوح فيحرم أكله لقذارته ولا يحرم المتخلّف في الذبيحة في 
بعض الحالات. 


'- فقه الرضا ققنه: مه, مستدرك الوسائل؟: 077 باب الدماء التي لا يعفى عن قليلها. 
'- الكافي7 1١6‏ حا, الوسائل7 444 4058 
*- الكافي7 04ح , الوسائل «ا ح ن400. 


الصحة رطول العمر 

وأمادم الحشرات فهي الأخرى قذرة إلا أنه يكفي فيها نضح البدن 
والثوب بالماء ولاايجب الغسل لانها أخف قذارة. وقد سثل أبو عبد الله 
اق عن دم البراغيث فقال: ينضحه ولا يغسله'". 

ويبقى مثل القيح فقد سئل موسى بن جعفر القيقة: عن الدمل يسبل 
منه القيح كيف يصنع؟ قال: إن كان غليظا أو فيه خلط من دم فاغسله كل 
يوم مرتين غدوة وعشية: ولا ينقض ذلك الوضوء”. 

بلكلا_١‎ 

لاشك أن الكلب نمس وقذر ولا يطهر نفس الكلب ولو غسل بماء 
الدنياء وقد ورد التاكيد على قذارته ولزوم التحرّز عما يمسه ويشرب منه, 
وحتى الاقتراب منه فإن نَفّسه مضر؛ قال علي اكلا تنزهوا عن فرب 
الكلاب؛ فمن أصاب الكلب وهو رطب فليغسله؛ وإن كان جافا فلينضح 
ثوبه بالمل, 

ريستفاد من بعض الأخبار أنه من المسوخات, فقد سل أبو عبد الله 
الفلا عن لحم الكلب فقال: هو مسخ, قلت: أهو حرام؟ قال: هو نجس 
أعسيدها عليه ثلاث مرات”", وقيل هو مسيخ الجن؛ وورد في تعليل غجاسة 
الكلاب أن رسرل الله بتي أمر بقتلها". هذا وقد ورد النهي عن شرب 
الماء الذي شرب منه الكلب وغسل الأواني الني يشرب منها أو يأكل فيها 
بالتراب أول مرة ثم بالماء عدة مرات» وما ذلك إلا لقذارته وشدتها. 





'- الكاني”: 36ح التهذيب!: 504 ح67/, الرسائل: 45 ح/4:00. 
"> مسائل علي بن جعفر القققة: 1/7 ح7:6: الوسائل: 156 ح1:00. 
3 الخصال: 715: حديث الأربعمائة: الوسائل؟ 49 ج578 

'- الكافية: 140 حا الوسائل7 419 4071 

'- التهذيب1: 700 ذيل ح84!ء الوسائل؟: 1١16‏ ج4055 


السلامة في النظانة والطهارة 2 


المفتزير 
لاشك أن الخنزير من المسوخات بصريح القرآن ( وَجَعَلَ مِنم 








كمالا شك انه حيوان قذر يأكل العذرة. وقد سئل موسى بن جعفر 
ايل عن خنزير يشرب من إناء كيف يصنع به؟ قال: يغسل سبع مرات”". 

6_الكائر 

المراد به الملحد والمشرك بالله وفي مرتبة لاحقة عامة من لا يتنزه عن 
القذارات الأخرى ويشرب الخمر ويأكل لحم الخنزير والميتة والدم وغيرها 
(إنْنا اشخركورت كح للا قربا المج الْخزا) ”, 

فقسد روي عن أبي بصير أنه سل أحدهما إإِن8: في مصافحة المسلم 
اليهودي والنصرائي, قال: من وراء الثوب, فإن صافحك بيله فاغسل 
يدك" وسثل أبسو عبد الله القتغة عن سؤر اليهردي والنصراني فقال: لا 
وقد وردت روايات كثيرة في خصوص المجرس تنهى عن مؤاكلتهم رعن 
الاكل في آنينهم رطعامهم الذي يطبخون وآنيتهم التي يشربون فيها الخمر 
إلا ان يغسل بالماء وأن على الجارية النصرانية أن تغسل يدها بالاه ثم 
تمس الآانية والطعام؛ كما أكدت الأخبار على التوقّي من بماسة الناصب 
وهو من نصب العداوة لأهل البيت لَك وعنه أنجس من الكافر 
والختزير والكلب. 





: الاح خا الوسائل!: 518 ج000 





'- الكاني؟: ماح ٠١‏ الرسائل” 8١‏ ح4:41. 





.. الصحة وطول العمر 

4_الميتة 

عندنا الميت قذر حتى ميت الإنسان: والأمر واضح بعد تعفّنه وتقطع 
أورصال. نلا شك في قذارته» وأما قبل تعفته فهر أيضاً قذر ويلزم غسل 
اليد على مسن مسه وغسل الثوب إذا لاقاه وحتى يجب غسل عامة البدن 
إذا مسه بعد ما يبرد جسده قبل أن يُغسل؛ فقد سثل أبو عبد الله اللا عن 
الرجل يصيب ثوبه جسد الميت فقال: يغسل ما أصاب الثوب”". 

والمفصود باليتة هو ميت الحيوان ثما له نفس سائلة يعني إذا كان له دم 
يدفق إذا قطع العرق, ولا يترشح دمه مثل السمك والحشرات. 

قال علي اكنثذ في الزيت والسمن إذا وقع فيه شيه له دم فمات فيه 
استسرجوا به فمن مسه فليغسل ينه وإذا مس الثوب أو مسح يده في 
الثوب أو أصابه منه شي فليغسل الموضع الذي أصاب الثوب أو مسح يده 
في الثوب يغسل ذلك خاصة'", 

وفي رواية أخرى عنه لكي: وإن كان شيئاً مات في الإدام وفيه الدم! في 
العسل أو في الزيت أر في السمن وكان جامداً جنب ما فوقه وما تحته ثم 
يؤكل بقيته وإن كان ذائبا فلا يؤكل. 

نعم ينصح أن يستفاد منه في الحرق للاستضاءة أو إجسراء عمليات 
كيماوية عليه وتبديله إلى مادة اخرى فإئه يطهر وذلك مثل عمل الصابون 
منه فقد سئل علي فقت عمن الزيت بقع فيه شيم له دم فيموت» قال: 
الزيت خاصة يبيعه لمن يعمله صابون". 


'- الكافي7 150 ج): الففيها: 165 ج٠٠‏ الاستبصارة: 195 ج171 الوسائل” 290045٠١‏ 
'- الجعفريات: 51, مستدرك الوسائل1: 3711 ج584 
- المعفريات: 15, مستدرك الوسائل1: 58176١‏ 
5 رياث: 15: مستئرك الوسائل1: 101 ج85 





السلامة في النظاقة والطهارة ...... 79 





٠١‏ الفارة 
الفأرة قذرة حية أو ميتة, فقد علم حال ميتها من البحث السابق لآن 
هادم, وأماحيها فهو الآخر قذر بمعنى التجنب عن مسها وغسل اليد 
بعد وكذا غسل ما تمسه من الثياب مرطوبة ففي المقنع: وإن وقعت فأرة 
في الماء ثم حرجت فمشت على الثياب فاغسل ما رأيت من أثرها ومالم 
تره انضحه بالاء"', وهناك رواية يرويها الشيخ الطوسي في التهذيب عن 
موسى بن جعفرظة ”. وسئل لكنقة أيضاً عن الفارة والكلب إذا أكلا 
من الخبز أو شه أيزكل؟ قل: يطرح ما ماه ويؤكل ما بقي”", وبصورة كلية 

نقد نهى رسول الله يَيِيةُ عن أكل سؤر الفار'". 

1١‏ السباع 
السباع أيضاً قذرة يلزم غسل ما أصابها فقد سثل أبو عبد الله الت 
هل يحل أن يمس الثعلب والارنب أو شيئاً من السباع حيا أو ميقا؟ قال: لا 

يضره ولكن يغسل يده" 

7 المخمر 

الخمر أيضاً قذر يلزم التنزه عنه والمراد به كل مايع مسكرء سواء أسكر 
قليله أو كثيره كالفقاع يعني البيرة. 

قال الإمام الصادق '! أصاب توبك مر أو نبيذ يعني المسكر 
فاغسله إن عرفت موضعه. فإن لم تعرف موضعه فاغسله كله”, والعملية 






- المقنع: 14. مستدرك الوسائل: ااه ج2985 
- التهذيب5: 515 ج1917 الوسائل7 40١‏ ج11971. 
'- التهذيب1: 154 735 الوسائل” 458 ح كما 
*- انظر الفقيه4: 6 جغا44: الأمالي للصدوق: 8:6 الوسائل1: 149ح351. 
“- الكالي7: 70ح ؟: التهذيب!: 171ح87/: الوسائل ح0 »197 وص 475 ج5186 
- الكالي”: 4:5 ح4: رص/40 ف التهذيب!: 191 ج358 الوسائل؟: 407 ج99 ورص؟0؛ ح4191. 












..... الصحة وطول الممر 


عملية استقذار, وأنه قذر لأن أبا عبد الله كته سأله البعض في نقل آخر: 
عن الخمر والنبيذ امسكر يصيب ثوبي فأغسله أو أصلي فيه؟ قال: صل 
فيه إلا أن تقذره فتغسل منه موضع الآثرء إن الله تعالى إنما حرم شربها". 

وسئل أبو عبد الله اك عن الفقاع فقال: لا تشربه فإنه حمر مجهول» 
فإذا أصاب ثربك فاغسله”» والنتيجة أنه قذر مهما كان حكمه الشرعي 
سواء جازت فيه الصلاة أو لم تجزء وبذلك يكون شاملاً لكل مسكر سواء 
كان طبيعياً أو صناعياً. 

3 المرق 

العرق لما فيه من الرائحة واللون في بعض الأحيان مستقذر ولكن لا 
تلمزم المبادرة إلى تطهير البدن والثوب منه, وغسله بمجرد إصابة العرق له, 
سواء كان عرقك أو عرق غيرك من الإنسان وسائر الحيوان ما لم يبلغ إلى 
حد تستقذره؛ ويستثنى من ذلك بعض الحالات. 

منها: عرق الحيوان الجلّال 

وهو الحسيوان الذي يأكل العذرة والنجاسات, فقد قال الإمام الصادق 
للقي لا تأكلوا لوم الجسلالات وإن أصابك من عرقها شيء فاغسله”, 
وهذا عام شامل لجميع أنواع الحيوان المأكول اللحم. 

وقال رسول ال يَزيُ: لا تشرب من ألبان الإبل الجلالة» وإن أصابك 
شيء من عرقها فاغسله". 





- قرب الإسناك 177 ح048, الوسائل: 415 ج١473‏ وبهذا المضمون روى الشيخ الطوسي في 
التهذيب!: 541 ج851 وانظر الرسائل 08 ج598 

'- الكافي؟: 4:9 عها. التهذيب :١‏ 546 ح#كفر الوسائل؟: 4تل ج1501 

"- الكاني7: 100 حا ومثله في التهذيب1: 775 جاا/, ج3 10 حاا؛ الرسائل1: 517 ج044 وفي رج 
:457 م4005 (لا تأكل النحوم الجلالة» ينل من قوله: (لا تأكلوا لحرم الخلالات». 

_- الكافي1: 301 حك التهنيب1: 377 ج/1/. الوسائل؟: 457 م107 4, 


السلامة في النظالة واالطهارة ... يرن 
ومنها: عرق الجنب 
القذارة في عرق اللجئب خفيفة. فقد سثل أبو عبد الله اللنت: عن 
القسيص يعرق فيه الرجل وهو جنب حتى يبتل القميص» فقال: لا باس 
وإن احب أن يرشّه بالماء فليفعل”. وقد تكون خاصة بصورة زيادة العرق 
وني رواية اخرى سئل ايا عن الثوب يجنب فيه الرجل ويعرق فيه 
فقال: أما أنا فلا احب أن أنام فيه وإن كان الشتاء فلا بأس مالم يعرق 
فيه”. ومورد هذا الخبر على صورة عدم إصابة المني الثوب ويصيبه العرق 
نقط؛ فهو داخخل في بحثنا ويكون نفس العرق مستقذر لا ينام الإنسان في 
الثرب الذي بصيبه والقريئة قوله الههة دوإن كان الشتاء فلا باس ما لم 
يعرق فيه, ففي الشتاء لا يعرق الإنسانه وفي رواية صحيحة عن محمد 
الحلبي قال قلت لابي عبد الله لقها: رجل أجنب في ثوبه وليس معه ثوب 
غيرء؟ قال: يصلي فيه وإذا وجد الماء غسله”؛ وليس المراد بالجنابة في 
الثوب هو الاحتلام وإصابة المني الثوب وذلك بقريئة الرواية السابقة فإنه 
قال يجنب فيه الرجل ويعرق فيه وهذا يعني الجنابة امحضة من دون إصابة 
البي. 
وهناك تأكيد أكثر على عرق الجنب من حرام فقد سثل أبو الحسن 
اننا عن الثوب الذي يعرق فيه الجنب أيصلي فيه؟ فقال: إن كان من 
حلال فصل فيه وإن كان من حرام فلا تصل فيه" وهو يدل على أن 
الآمر في عرق الجنب من حرام أشد على الأقل. 
'- التهذيب1: 704 ج141 الاستبصار1: نا ح/416, الرسائل16:7١1‏ ج6178 
'- التهذيب1: 41 ع17808, الاستبصار!: هنما 61 الوسائل1 3074 ج41 
"- التهذيب1: 390 1942 الفقيها: 38 ج148 الرسائل؟: ٠١54‏ ج418 
'- كتاب الذكرى للشهيد الآول: 14 الوسائل؟ 441 ح4171. 








.... الصحة وطول العمر 


ومنها: عرق الحائيض 

قيل لأبي عبد الله اكي: المرأة الحائض تعرق في ثوبهاء فقال: تغسله, 
قللت: فإن كان دون الدرع إزار فإنما يصيب العرق مادون الإزار قال: لا 
تغسله"», ويلحق بها النفساء على ما يبدو. ولا يلحق بها المستحاضة. 


15 _الحديد 

فقد روي عن أبي عبد الله كنذا قوله: لا تجوز الصلاة في شيء من 
الحديد فإنه مس ممسوخ”". 

فهي وإن حملها الفقهاء على الكراهة لمعارضتها غيرها من الروايات, 
لكن لا مانع من استفادة القذارة وقد أكد المحدثون ذلك وأنها محمولة 
على النجاسة اللغوية بمعنى القذارة دون الشرعية. 

ويؤكدها رواية أخرى: في رجل قص أظفاره بالحديد أو جز من شعره 
أو حل قفاه فإن عليه أن يمسحه بالاء قبل أن يصلي. سئل فإن صلى ولم 
يمسح من ذلك بللاء؟ قال: يعيد الصلاةة لآن الحديد جمس وقال: لان 
الحديد لباس أهل النار. والذهب لباس أهل ابلحنة”". 

6 الذباب 

عن الإمام الباقر َه قال قال أبي علي بن الحسين 8(4: يا بني اتخذ 
ريا للغائط؛ رأيت الذباب يقعن على الشيء الرقيق ثم يقعن علي ”, 
فلا تدل على قذارة الذباب بصورة عامة بحيث يجب غسل الثوب إذا رقف 


- التهذيب!: 30٠‏ حمالاء الاستيصارا: اها ج7100 || 
'- الكاني* 4٠٠‏ ج15 التهذيب؟: 308 جلك , الوسائل؟: 1٠١5‏ ج158 

"- انظر الوسائل1: 504 ج68 عن التهذيب!: 77 1700 الاستبصارا: 40 ج0001 
_- الجعفريات: 14: مستدرك الوسائل1: *58 ج307 





اع 


السلامة في النظانة والطهارة .. ان 





عليه الذبابء والمراد حالات خاصة وهي ما إذا كان الذباب يقف على 
الغائط وغيره من القذارات ثم يقع عليك فاغيذ غسله. 

ويمكن نفي ضرورة ذلك وأنه مجرد إلفات النظر إلى ظرائف القذارة 
والنظافة, لآن الإمام الباقر الكتقة يقول في تتمة هذا الحديث: ثم أتيته فقال: 
ما كان لرسول الله يِه ولا لاصحابه إلا ثوباً واحداً فرفضه”". 

1ل الشعر 

والمراد به الشعر المنفصل أو المقصوص, خصوصاً إذا كان من الإنسان 
أو حميوان غير مأكول اللحم, فقد روي عن جعفر بن محمد اكتلا أنه كره 
شعر الإنسان وقل: كل شيه سقط من الإنسان فهو ميئة.. ورخخص فيما 
جز عنها (الحيوانات) من أصرافها وأوبارها وأشعارها إذا غسل أن يلس 
ويصلي فيه وعليه إذا كان طاهراً. خخلاف شعور الناس”". 

فالستقذر تواجله بوفرة على الثوب والوقوف والجلوس عليه وحتى 
مثل صوف الحيوان المأكول اللحم ووبره وشعره ينبغي أن يغسل قبل 
استعماله. 

3 النتن 

يعني كل ما كان كريه الرائحة يتأنف منه الناس فهو قذر تجب إزالته 
من الشياب والبدن ومحل السكن وذلك لقول أمير المؤمنين الكئة: «تنظفوا 
بللاء من النتن الريح الذي يتأذى به تعهدوا أنفسكم فإن الله عزوجل 
يبغض من عباده القلأورة الذي يتأنف به من جلس إليها("» ويتأئف بمعنى 
يمسك أنفه أو يعرض بوجهه عنه. 





'- الجعفر مستدرك الوسائل1: 185 ج707 وج المة ج1081 
'- دعائم الإسلام!: 017 وعنه في مستدرك الوسائل: 701 1/44 ج3187 ج5141 
*- الخصالة 55١‏ 





........... الصحة وطول العمر 


وهذا القذر عنوان واسع يدخل تحته الكثير من المصاديق والأمور الني 
لم نذكرها مثل المياه الآسنة المنتنة وأنواع الكثافات والفطائس مثل اللحم 
المتعفن والفواكه والخضر المتعفنة التي تغيرت رائحتها رصارت كريهة 
ومنئنة. 
_المطعومات 

إذا أصاب الثياب أو البدن مثل الحليب ومشتقاته وكذا اللحم من 
مأكول اللحم. فإنه يلزم تنظيفهاء ففي الصحيح عن محمد بن مسلم قل: 
سألت أبا عبد الله اكتقة عن البان الإبل والبقر والغنم وأبوانها ولحومهاء 
فقال: لا تتوضا منه. وإن أصابك منه شيء أو ثوباً لك فلا تغسله إلا أن 
تتنظف”, فهي محكومة بالقذارة غير محمكومة بالنجاسة ولا الناقضية 
للوضسوء, والمعنى إذا أردت أن تكون نظيفاً كما أراد الإسلام ذلك؛ فافسل 
ثوبك منها. وقد ورد عن النبي يِل لا أخاف على أمتي إلا اللبن. فبن 
الشيطان بين الرغرة والضرع”, وهناك رواية تنهى عن إيواء منديل 
اللحم في الدار فإن الشيطان يشمه”. والمقصود من الشيطان هنا هو مثل 
المكروب؛ وتؤكده رواية عمار الساباطي حين سأل الصادق اكلا عن رجل 
ترضا ثم أكل لحم أو سمكأ هل له أن يصلي من غير أن يغسل يله؟ قل 
اقه: نعم, إن كان لبن لم يصل حتى يغسل يله ويتمضمض؛ وكان رسول 
الله يَْيِةُ يصلي وقد أكل اللحم من غير أن يغسل يده وإن كان لبئا لم 
يصل حنى يغسل يله ويتمضمض”". 
'- الكاني؟: اه ح1, التهذيب1: 724 حال الاستبصارا: 108 ج*177, الوسائل؟: ٠١1١‏ 8940 
'- انظر ميزان الاعتدال؟: 404 


*- انظر علل الشرائع؟: لله ج57 
'- التهذيب!: +50 ج7١٠‏ الوسائل1: 7:0 ج06 


السلامة في النظالة والطهارة .. 1 





هذا وقد ورد الأمر بغسل الثوب من لبن الجارية بخصوصه مع تعليله 
بخروجه من مثانة أمها وقد تقدم الكلام فيه ني البول: وقد يعمم للبن كل 
أنثى من الحيوانات. 

4ل _الغمر 

وهو مايتركه اكل الطعام من الأثر على اليدين وحول الفم, فإن 
رسول الله وه قل: لا يتن أحدكم وينه غمرة: فإن فعل فأصابه لمم 
الشيطان فلا يلومن إلا نفسه”, وفي رواية أخرى عنه يَتُِ: إن الشيطان 
حساس لحاس فلحذروه على أنفسكم, من بات وفي ينه ريح غمر, فاصابه 
شيء فلا يلومن إلا نفسه”'؛ والقذارة الموجودة في الغمر والضرر الموجود 
نيه يعود إلى جذب الشيطان. والمضر الاساسي هو الشيطان وهو القذارة 
الحقيقية, ليس فقط في مثل الغمر بل أكثر القذارات. 

٠١‏ القمامة والتراب 

روي أن رسول الله يَِيُةُ قال: لا تبيتوا القمامة في بيوتكم واخرجوها 
نهاراً. فإنها مقعد الشيطان”, ولا تؤوا التراب خلف البابء فإنه ماوى 
الشيطان”» فالقمامة والكناسة من القذارات لا يصلح إبقاؤها في الدار 
فكيف إذا كانت في الثوب أو على البدن. 

ومن القسذارات الطين فلا يصلح تراجده في الغذاء فإن ضرره من 
نلحية أكله؛ فقد ورد أن أكثر مكايد الشيطان أكل الطين. إن الطين يورث 
السقم في الجسد وبهيج الداءء وقد فعصلنا الكلام فيه في كتاب الأمراض. 


'- الفقيه): 7 حسمن ج441 الرسائل: 0ه ج3981 
'- انظر مستدرك الوسائل4: 114 وص/18. 
"- الفقيه؛: ه ضمن ح4؟4) الوسائل” 28 ج3574 
“- المحاسن!: 74 الا الميحار3# 198 ج115. 





. الصحة وطول العمر 


١‏ الشيطان 
يظهر من روايات الغمر والقمامة أن القذارة الحقيقية هو الشيطان 
وكل ما تلوث به وخالطه فهو قذر, ولذا يمكننا الحكم بقذارة كلى ما خالطه 
وذلك مثل الأظافر اللقصوصة لما روي: أن من أستر وأخفى ما يسلط 

الشيطان من ابن آدم أن صار يسكن نحت الأظفار”". 

ومثل المنديل الذي فيه الغمر, قال رسول الله يَيْيُْ: لا تؤوا منديل 
الغمر في البيت» فإنه مربض للشيطان””, ومثل الإناء المثلوم؛ لما ورد لا 
اتشربوا الماء من ثلمة الإناه ولا من عروته؛ فإن الشيطان يقعد على العروة 
والثلمة”, ومثل الطعام والماء المكشوف فقد قال رسول الله يَيُ: حمروا 
آنيتكم وأركرا أسقيتكم فإن الشيطان لا يكشف غطاءاً ولا بمل وكا" 
رهكذا يمكدنا أن نظيف | إلى تلك الموارد الكثير من الموارد الأخرى مثل 
بسصاق المبتلى بالسل ورطوبات بدنه وكذا غيره من الأمراض المعدية, 
وحتى مثل سؤر المريض إذا ثبتت السراية والعدوي؛ هذا وقد استقصينا 
البحث في الشيطان في كتاب الأمراض. 

ومن هنا يمكننا إضافة المكروب إلى القذارات ولزوم الغسل من مسه 
وهو تراكمه الذي يعلم به من خلال تلوث الممسوس بصورة عامة أر 
تلوث اغغيط أو حتى معرفة ذلك بالاختبار أو رؤيته بواسطة المجهر. 

"ل القيء 

اليء هو الخارج مسن الطعام من الفم بعد ابتلاعه. فهر وإن كان 
طامراً بالنظر إلى الحكم الشرعي. إلا أنه يشتمل على رائحة كريهة في 
'- الكاني3 460 حا الوسائل!: 157 ج1917 
'- الكافي1: 744 ج14 الوسائل11: 20ج 
*- الكافية: 96 جه الوسائل39: +1 جم 
'- علل الشرائع؟: 541 ج51 الوسائل؟: 6ن ح3380 


السلامة في النظافة والطهارة 1 





العائة ويعد من القذارات: فقد ورد عن أبي عبد الله الكنغة أنه قال: إذا قاء 
الرجل وهو على طهر فليتم ضمض”, وواضح أن الهدف هو النظافة 
وإزالة الرائحة الكريهة وبقايا الطعام الخارجة من المعدة من الغم, وقد 
يلزم الوضوء في هذا الحل أي غسل الوجه واليدين» لما روي عن أبي عبد 
الله انغ قال: الرعاف والقيء والتخليل يسيل الدم إذا استكرهت شيئاً 
ينقض الوضوء. وإن لم تستكرهه مم ينقض الوضوء”. والاستكراه هنا هو 
التقذير. 


تأسيس القاعدة 

من بحاجة إلى قاعدةٍ عريضة وأصل كلي تسسقط عامة المصاديق 
المبحوثة في حوزته, والاصل هذا هو مطلربية النظافة ومبغوضية القذارة 
والرساحة بصورة كلية؛ وليس التوصل إلى هذا الاصل وهذه النتيجة أعني 
مطلوبية النظافة بصورة كلية بذلك الصعب. فكل من ينظر في أحكام 
الإسلام وآدابه يستيقن بهذا الاصل وبهنه القاعدة من دون حاجة إلى 
دليل خحاص, ومع ذلك نتوخى ها الآدلة من إدلاء نفس الني يَييةُ والائمة 

2 وتصريحهم بذلك. 
ففي المرحلة الأول يخيرنا البي َل والالمة ل بأن النظافة ليست 
أمرأ مبتدعا ولا هو من خواص هذه الأمة بل هي طريقة الانبياه عامة من 
سالف الزمان وعلى مر التاريخ, فإنك ستشاهد عند الكلام عن كثير من 
مصاديق النظافة يجيه التصريح بأنها سنة الأنبيا وبصورة عامة فقد صرح 
الإمام الرضا الت وقال: من أخلاق الانبياء التنظّف”, ولعل هذه الرواية 


'- الكاني ©# لاا ٠١‏ الموسائل !: 6ه ج390 
'- التهذيب :١‏ 17ح71: الوسائل :١‏ 188 ح هف 
"- انظر الكافية: 630 ح'ه, الرسائل18: اها ج5046 


الصحة وطول العمر 
وأمثالها تسجل وظيفة أخرى للأنبياء وتضيف إلى قائمة مهامهم مهمة 
جديدة وهي تشويق الناس على النظافة, وحملهم عليها باستمرار مع نوع 
من الإصرار والتأكيد والحث كمهمة صعبة للغاية, لأنها تدخل في الغالب 
في مجال تغيير العلدات والرسوم ولآن المشاهد أن الناس لو تركوا من دون 
حث على النظافة انمحدروا نحو التباؤس والقذارة كما شاهدنا ذلك في 
بعض البلدان التي أهملها الحاكمون تعسفاً وجوراً. 

ولا كانت شريعة البي يَيِهُ أتم الشرائع وأبقاها تمتّم اهتمام البي 
يع بهذا الجانب ومطلوبيته لديه. وقد كان حل الجاهلية من حيث رعاية 
النظافة معلومة , فجاء الني يليو لياخذ بأيديهم ويرفعهم إلى مرتبة 
التحضر والرقي ومن ثمة صناعة حضارة عظمى في آخر المطاف بعد 
مراكبتها لانواع الحضارات وامتيازها عليها وصهرها مهما كانت متطورة 
ومترفية, 

القد حمل الرسول يَيقِيّهٌ الرسالة إلى البشرية وهي الإسلام, ثم بين أن 
هذه الرسالة تحمل في طياتها الأمر بالنظافة فقال؛ «إن الإسلام نظيف 
تتنظفوا فإنه لا يدخل الجنة إلا نضيف»"" بل أخير بأنها أساس من 
الأسس نقال: «إن الله تعالى بنى الإسلام على النظافةا”", وعطف على 
ذلك ببيان ادف الاقصى وهو الإيمان ثم أخبر بأن النظافة من لبناته 
ومكوناته, فقالها خالدة ناصعة: «النظافة من الإيمان»”' وبذلك لا تنأتي 
حضارة ولا مدرسة جديدة ولا ثورة صناعية وغيرها تستطيع أن ترتكز 
على مثل هذا الأساس أو تريد أن تمتاز به لآن الإسلام قد سبق الجميع 





'- كنز العمال: 59009 
'- كبز العمل: 5005 
"- نهج الفصاحة: 56, طب الي عل للمستغقري: 1١‏ البحار 84 141 


السلامة في النظالة والطهارة إن 


إلى ذلك وارتكز عليه وبنى أساسه ونهج سبيله بأتقن الصور وأفضلها 
في لب الواقع بحيث تعره كل المسالك إليه بمرور الأيام مهما شرقت 
وغرّبت أو امحدرت قبل ذلك. 

ومن نلحية فقد دلت هذه الروايات بأنه لا يكمل إسلام المسلم 
ولا يتم إيمان المؤمن إلا بالنظافة. ولا يدخل الإنسان الجنة إلا بالنظافة 
ليميز بين المسلم الحقيقي وغيره والمؤمن الحقيقي وغيرهء وكي يُعلم مبى 
زول الإسلام إلى حيّز التطبيق فلا يرد أي إشكل على الإسلام نفسه إذا 
م يلتزم به البعض ممن ينتمي إليه بحسب الظاهر. 

وهذا هو المرتكز الأساسي الذي سنعتمد عليه في هذه الدراسة فنقرلها 
بصراحة: المسلم هو النظيفء والمؤمن هو النظيف وهو المقصود النهائي 
أي ما يريده الله سبحائه وبعث رسوله يَيَِيُ لصياغته. 

قال رسول الله يَُِ: دإن الله يحب الناسك النظيف»'" والنظيف يحبه 
الله ويحبه الرسول ويحبه الأئمة ويحبه الناس عامة, 

وبالعكس فإن القذر الوسخ مبغوض للناس ويبغضه الله ورسوله 
أو ففد جاء في كنز الفوائد للكراجكي: كان يَاُ يحث أمته على 
النظافة ويأمرهم بها وإن من المحفوظ عنه في ذلك قرله وَل : الإن الله 
يسبغض الرجل القاذورة؛ فقيل: وما القاذورة يا رسول الله؟ قال: #الذي 
يتوقف به جليسه"". وني رواية «الذي يتأئف به من جلس إليه»”". 














'- الجامع الصغير للسيوطي!: 184 ح1841, والناسك هو العابد الطاهر من دنس الأثام, 
'- كبز الفرالد: 184 مستدرك الوسائل7 755 608 
"- انظر تحف العقول لابن شعبة الحراني: 1٠١‏ وأورده الصدوق في الخصل: 770, ويتانف: أي 


بتر فع ويتئزه. 


الصحة وطول العمر 





وهناك روايات كثيرة يستفاد منها مفروغية استحباب النظافة 
ومطلوبيتها مثل قول الي عد اتخللوا فإنه من النظافة:”, وقول الإمام 
الرضا اكلة: «علة غسل الحنابة النظافةة". 

وكذا يستفاد مدى مطلوبية النظافة من كثرة قوله يَِلُ: «نظفواء 
نظفوا' في الموارد المختلفة مثل «نظفوا بيوتكم؛ , «نظفوا طريق القرآن», 
#نظفوا الماضغين «نظفوا الصافين»؛ «نظفوا مرابض الغنم) انظفوا 
الأئسية» .» وكسذا تكرار قول «اغسلوا...؛ مثل «اغسلوا وجوهكم» 
«اغسلوا أيديكم) «افسلوا أيدي صبيانكم..» «اغسلوا رؤوسكمار... كما 
ستأتي الإشارة إلى كل واحد منها في موضعه. 

والنتيجة أن النظافة مطلربة. وكل ما يصدق عليه أنه نظافة مطلوب» 
ويتحتم على المسلم أن يصدق عليه عنوان النظيف: على بدله وثوبه 
ومسكنه ومجلسه وداره وفنائها ومركبه وغير ذلك» وحتى على شارعه 
وملته مهما امكنء ولا يصئق عليه القاذروة والقذر أو الوسخ الاشعث 
الاغبر وغيرهاء وبعد ذلك لا يحتاج كل ما يصدق عليه النظافة إلى دليل 
مستقل وجديد بل يدخل تحت هذا الاصل اللي أسسناه والعموم الذي 


أوردناه, 











المقدار اللازم بصورة كلية هو صدق عنوان النظيف على البدن دائماً 
وابدا وعدم صدق عنوان الوسخ أو القذر عليه في تام الأوقات. وهو 
يعني ضرورة المبادرة إلى إزالة القذارة التي تصيب البدن وتطهيره من جميع 


'- مستدرك الوسائل17: 594 ح10077: عن طب الي يَف للمستغفري: 91 
3 الفقيها: اح 13ل الوسائل1: 35 للا 


اه 






السلامة في النظالة والطهارة 
الاوساغ والنجامات التي تقدم الكلام عنها مهما 
غبرها ما عدا النجاسات. 

فليست المسألة مربوطة بالصلاة وممارسة العبادات, ولا لزوم الطهارة 
هاء بل مطلربية النظافة في نفسها وتحتم صدق عنوان النظيف على 
الدرام إلا ما يمحصل عفرا واضطراراً وحاجة. فيبادر إلى إزالته وتطهيره كي 
يبقى الإنسان نظيفاً وطاهراً. 

ولا يم للإنسان التكاسل والتماهل فإن من كسل لم يؤد حق الله 
سبحانه ؛ فإن الله سبحانه وتعال يحب الناسك النظيف! وم يؤد حق نفس 
فإن لنفسه عليه حقاً. 

والقضية بهذا المقدار كلية ينطوي تمتها الكثير من المصاديق والحقائق 
الخافية التي تكفل الرسول يَف والائمة من أهل بيته ري ببيائها 
والإشارة إلى بعض زواياها الحفية. 

فالطلوب في المرحلة الأولى هو إزالة القذر والنجس ولا يتحدد المزيل 
ولا الكيضية بل الإنسان هو الني يختار أيسر الوسائل وأوفرهاه؛ لان 
المطلوب هو تحقى عنوان النظافة ولا يهم نوع الرسيلة والطريقة؛ فهر 


أو اختلطت مع 


المطلوب الأول وهو أمر طبيعي. 
ومع ذلك فقد صرح الرسول يَللِهُ بتلك الكلية فقال: «تنظفوا يكل 
ها استطعتما”. 


وهذا يعني مطلوبية أفضل سبل التنظيف والتطهير مهما أمكن وعدم 
الوقوف على حد معين بل على الإنسان أن يستعمل فكره وعقله في هذا 
انك ويظل يكتشف الطرق النافعة والسبل الافضل دائماً. 


'- كنز العملة: 5# ج5000 


......... الصحة وطول الممر 





بعد معرفة القذارات الحقيضية. فإن الواجب هو التحرز عنها مهما 
أمكسن والتحدّر من إصابتها البدن والثوب ولمجلس والفراش والدار 
والسكن وفناء الدار وحتى الشارع وائحلة. ولو اصابت شيئاً من ذلك لزم 
تنظيفه وتطهيره في الجملة بتفاصيل تأتي الإشارة إليها ولكن الكلام هنا 
في المطهرات وكيفية التطهير. 

ففي المرحلة الأولى فإن المطلوب هو صدق عنوان النظيف على البدن 
والشياب وسائر الأمور التي ذكرناها وسنذكرها. فهو المطلوب الاولء ول 
يحدد الإسلام في هذه المرحلة كيفية التنظيف ول يحدد له منظف معين. بل 
بكل ما استطاع, ومعه يكفي كل أنراع التنظيف وكل أنواع المنظفات 
التي تنظف البدن والثوب وغيرهما حقيقة ويكون الإنسان مختاراً يختار 
أيسر الطرق وأوفرها. لآن المطلوب هو تحقق عنوان النظافة ولا يهم نوع 
الوسيلة والطريقة. 

وبذلك يكون الطريق مفتوحاً أمام العلماء لاكتشاف أنواع المنظفات 
واستعمال ماتم اكتشافه أو تعارف في أي بلد آخر وهر منظف يزيل 
القذارة والوساحة مثل بعض أنواع الحلالات والقواصر والمساحيق 
وغبرهه وأن الحصر بمثل الماء والتراب والشمس فهو بالنسبة للطهارة 
الشرعية لا النظافة التي أمرنا بتحصيلها بكل وسيلة ممكنة, وفي المرحلة 
الثانية يرشدنا الإسلام إلى بعض المنظفات الخاصة ويؤكد عليها رمي 
كالتالي: 

هملا_١‎ 

أهم المنظفات والمطهرات هر الما وهو أفضل وسيلة لتطهير البدن 
وتنظيفه والتخلص من ضرر المكروبات والجراثيم التي يعير عنها القرآن 


السلامة في النظافة واالطهارة .. 5 ا 





ب «رجز الشيطان» فقد ورد في عدة روايات أن الله سبحانه وتعالى خلق 
الماء طهوراً. وقال رسول الله يِْلُِ: الله يطهّر ولا يطهره”". فهو في كل 
الاحوال صالم للتنظيف إلا إذا تغير طعمه وريحه بالقذارات والنجاسات 
وصار مقذراً لا منظفاً وفي بعض الأحوال يكون منظفاً وإن لم يكن مطهراً 
شرعياً. وأما قوله ولا يطهر فهو يعني أن غير الماء لا يطهّر الماء ما دام على 
حالته التي تنجس عليهاء نعم قد يطهر بالاستحالة أو التصفية أي 
بإعراجه عن الحال التي كان عليها. 

والمياه أنواع يستفاد من الاخبار مطهريتها على أنواعها إلا ماشذ 
وندر, وهي كالاتي : 

الف_ مله المطر 

إذا صفا الجسو ولم يكن ملوثاً ولا مغيرًً. فإنه إذا أخذ قبل أن يصل إلى 
الارض يكون عذباً صافياً مطهراً. قال تعال : ه وينزل عليكم من السماء 
ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان» ” فالعملية عملية تطهير 
وتنظيف وهي تصب في مجرى السلامة لانه يُذهب برجز الشيطان المضر 
بصحة الإنسان وسلامته. 

وكذلك إذا نزل على مكان نظيف وجرى إلى ميزاب أو شبهه فإنه 
يظل صااناً للاستعمال والتنظيف» بل يستفاد من بعض الأخبار وجود 
عاصمية لماء المطر ويظل طاهراً مطهرأً مادام جارياً مالم يركد فقد سال 
رجل أبا عبد الله تق وقال: يسيل علي من ماه المطر أرى فيه التغيير 
وأرى فيه آثار القذر فتقطر القطرات علي وينتضح علي منه والبيت 


'- الكافي7 ١‏ ح١.‏ ومثله في الفقيه: دح؟ عن الصادق ققيه. الوسائل!: ٠٠١‏ جا 
'- الأنقل: 237 





لصحة وطول العمر 
يتوضا على سطحه فيكف على ثيابنا قال: ما به بأس لا تغسله؛ كل شيء 
يراه ماء المطر فقد طهر" 

فالرواية تتحدث عن وجود القذر يعني مثل التراب والأوساخ في ملم 
المطر وأن ذلك لا يمنع من مطهريته والروايات بهذا المعنى كثيرة. 

اب_المله الجحاري 

كماء الانهر والسواقي هذا الآخر له عاصمية لا يمنع من التطهر به 
اخستلاط بعص القذارات به مثل التراب والطين والقذارات الأخرى إلا 
أن يرج عن اسم الماء ويكون بحيث لا ينظف الاشياء بل يقثرها؛ وهذا 
شامل لماه الإسالة أي مياه الأنابيب الموجودة اليوم. 

اج ماه البحر 

هو الآخر طهور مطهر. ومنظف فقد سئل الائمة عن ماء البحر أطهور 
هو؟ قالوا: نعم”, والمأثور عنهم: أنه الطهرر ماه الحل ميتتهء وهذا الآخر 
يظل طهوراً بمخالطة بعض القذارات إلا أن يبلغ إلى حالة يكون فيها 
مقذراً لا منظفاً كشواطئ بعض البحار الملوثة. 

د مياه الآبار 

فماء البشر واسع لا يفسده شيء إلا أن يتغير ريحه أو طعمه فينزح منه 
حتى يذهب الريح ويطيب الطعم لان له مادة. والروايات بهذا المعنى 
كثيرة 





'- الكاني: 1 ح؟: الوسائل!:4١1.‏ انتضح الما أي طفّرء ركف السقف أي صار مرطوبا وتفاطر 
امته الما 

3 انظر الكالي5 ١حة‏ وه بأسانيد متعنحة. التهذيب9: 7ح و317, الوسائل1: 1٠١1‏ ح775و 
77 وبنفس المفسمون في قرب الإستاد للحميري: 18١‏ ج506 


السلامة في النظافة والطهارة .. د 0 





فيظل ماء البئر منظفاً ومطهراً إلا إذا تغيرت رائحته أو طعمه فعندها 
لايكون منظفاً ويكون مقدّراً. خحصوصاً إذا انتن البشر فإنه لا يصلح 
الغسل به ولو غسل الإنسان به شيثاً فعليه أن يعيد غسله وعليه أن 
ينزح البثر حتى تنظف. 

وهكذا كلما وقع في البثر شيء من القذارات ينزح من ماه البثر حتى 
يذهب أثر القذر وتعود البثر صلحة. 

ومن الواجب أن لا يكون البثر قرب البالوعة, ويجب أن يكون بينهما 
فاصلة بحيث لا يبلغ ماء البالوعة بنتئه البئر وهي تختلف بحسب رخحاوة 
الأرض وصلابتها. 

ه _ مياه العيرن أيضاً طاهرة ومطهرة تأتي في المرتبة اللاحقة بعد ميله 
الامطار في العذوبة والصفاء والقدرة على تنظيف الأشياء وتطهيرها. 

و_المياه الراكدة 

هذه الأخرى ها قابلية التنظيف والتطهير مهما قلت ولكنها تقسم إلى 
كثيرة وقليلة, فالاء القليل وعلى الرغم من تنظيفه الثياب إذا سقط فيه 
نجاسة: ولكن الإسلام له نظرية قائلة بعدم صلاحيته للتطهير والحال هذه 
والمراد بالنجاسة هي البول والعذرة من غير مأكول اللحم, والمني والميئة ما 
له نفس سائلة والدم والكلب والخنزير وعرق الجلال والكافر غير الذمي» 
يعني من ليس له كتاب سماوي كاليهود والنصارى؛ فمتى لاقى الماء شيء 
من ذلك لا يفضّل استعماله حتى في التنظيف؟ وهو بحاجة إلى دراسة. 

وأما الكثير الني يصدق عليه الكثير عرفا وتحنده الأخبار بثلائة أشبار 
رنصف عمقاً في ثلائة اشبار ونصف عرضاً أو ثلاثة أشبار في ثلاثة 
أشبار, ويكون ألف ومائتي رطلاً تقريبا والمهم صدق الكثير عليه كالحوض 
والمستنقع - أي الغدير والحفرة التي يجتمع فيها الماء مالم يكن آسناً- والماء 


الصحة وطول العمر 


المجتمع على الأرض فإنه له عاصمية لا يضر اختلاط بعض القذارات به 
إلا أن يتغير ريحه أو لونه أو طعمه. ومعه لا يكون مطهراً بل يكون مقذرأء 
والكلام في المياه مستقصى في كتب الفقه. 

وهناك سوائل أخسرى غير الماه مثل النفط والبدزين والكحول 
الصناعية والماء المضاف ومثل ماء الورد والبصاق وغيرهاء فهي طاهرة 
ومنظفة لا محالة خصوصاً مثل الكلور وبعض المنظفات الكيماوية ولكنها 
غير مطهرة بمعنى صحة الصلاة إذا تم تطهير النجس بها والنجس هو 
الشرعي لا كل ما يلاقي القذارات المارةة وتبقى تلك لياه منظفة مالم يقع 
فيها أو يلاقيها شيء من القذارات. 

وأمامثل الحليب واللبن والخل وعامة الأغذية وعصير الفواكه 
والشضر فلا يبعد كونها من المقدّرات التي تقذر مثل الثوب إذا أصابته 
فكيف نكون مطهرة. 


؟_ الششمس والرييح 

الملاحظ أن الشمس رالرياح تمفف بعض النجاسات والقذارات 
وثفقدها قذارتها خسصوصاً إذا كانت القذارة سائلة كالبول» فقد روي أن 
كل مسا أشرقت عليه الشمس فهو طاهر يعني إذا أشرقت وأزالت القذر 
أو أفقدته قذارته, وذلك إذا يبس بالشمس وصفقته الرياح فلم يبق له 
أثر. فهو نوع من التنظيف وإزالة القذرء فقد سثئل أبو عبد الله القن عن 
الموضع القذر يكون في البيت أو غيره فلا تصيبه الشمس ولكنه قد يبس 
الموضع القذر. قال: لا يصلى عليه وأعلم موضعه حتى يغسلهء وعن 
الشمس هل تطهر الأرض؟ قال: إذا كان الموضع قذراً من بول أو غير 
ذلك فأصسابته الشمس ثم يبس الموضع فالصلاة على الموضع جائزة. وإن 





السلامة في النظافة والطهارة ....... 559 كين 


أصابته الشمس ول ييبس الموضع القذر وكان رطبا فلا يجوز الصلاة عليه 
حتى بيبس 7" 

والمراد إذا لم يبن للنجاسة والقذارة بعد إشراق الشمس عليه عين ولا 
أثر. وقد يكفي زوال العينء فإن المستفاد من الاخبار أن الشمس لها خاصية 
تعقيمية وتنظيضية خمصوصاً بعد تصريح الرواية بوجدانها للخاصية 
التطهيرية, فالتنظيفية أول؛ رالمهم هو حصول النظافة وزوال القذارة. 


#-الدلك والمسح 

لا شك أن الدلك والمسح من المنظفات في غير الجسم والثياب مثل 
مسح الارض -كارض المنزل - والجدران وبعض الوسائل والادوات 
المنزلية فإن المسح باليد أو الخرق أو الماسحة ينظفها ويبقى مثل البدن 
والثياب, فلا بُعد في التزام ذلك فيهما فقد سأل أبا عبد الله القن رجل 
فقال له أبول فلا أصيب الما وقد أصاب يدي شيء من البول فأمسحه 
بالحائط أو بالتراب ثم تعرق يدي فامسح وجهي أو بعض جسدي أو 
يصيب ثوبي قال: لا بأس به" 

وساله ا#قتقة حر عمن مسح ذكره بيده ثم عرقت يله فأصابه ثوبه 
يغسل ثوبه؟ قال؛ لا, 

وكذا تحرج الغائط فإنه يكفي فيه مسحه بالأحجار أو بللخرق كما مر. 

وعن خالد القلانسي قال, قلت لابي عبد الله اقنة: ألقى الذمي 
فيصافحيي قال: امسحها بالئراب أو بلحائط". 





'- التهذيب؟: 808 190842 الوسائل): 9١47‏ ح4119. 
'< الكافي: ددج؟. الفقيه!: 34 ح91!. الوسائل؟: ٠١١6‏ 8975م 
"- التهذيب!: 411 ج1775 الرسائل؟: ٠٠١١‏ ج444 
'- الوسائل؟: 1١04‏ ح4:41, عن الكاني؟: 36١‏ ج10 





.... الصحة وطول العمر 


وعن عمار عن أبي عبد الله اليا قل سألت عن الدمل يكون بالرجل 
فيشجر وهو في الصلاة قل: يمسحه ويمسح يله بلخائط أو بالأرض ولا 
يقطع الصلاة". 

وعن الحكم بن حكيم قال. قلت لأبي عبد الله اكتا: إني أغدوا إلى 
السوق فاحتاج إلى البول وليس عندي ماه ثم مسح وأنتشف بيني ثم 
أمسحهما بالحائط وبالارض, ثم أحك جسني بعد ذلك قال لا باس”". 

وعن زرارة بسن أعين فال قلت لابي جعفر اللا رجل وطأ على عذرة 
فساحت رجله فيها هل يجب عليه غسلها؟ فقال: لا يغسلها إلا أن يقذرهاا 
ولكنه يوسحها حتى يذهب أثرها". 

وأنت ترى جميع هذه الروايات تركز على المسح ولا تعنني بالممسوح 
به وكل ماجاء ذكره إنما هو بنحو المثل كالخائط والارض واليد والخرق 
والاحجار, فالهم هو المسح حتى يزول القذر بالرة عندها يكون نظيفاً 
لكن لا بمعنى النظافة الشرعية وصحة الصلاة والحال هله فإن ذلك يرتبط 
بالفقه والرسائل العملية ولا يرتبط ببحثنا كما نبهنا عليه مراراً. 

والمهم هو المسح حتى لا يبقى شيء؛ لأن حفص بن عيسى قال» قلت 
لابي عبد الله اقتة: إني وطات على عذرة بخفي ومسحته حتى لم أرَّ فيه 
شيئ ما تقول في الصلاة فيه؟ فقل: لا بأس”, وبزعمي فإن الكلام في 
هذه الرواية في صورة طهارة العذرة كعذرة مأكول اللحم. أو عدم اعتبار 
طهارة مثل الشف والجوراب لانها مالا تتم الصلاة بها ويكون السؤال 


'- التهذيب!: 584 1١82‏ الرسائل؟: ٠١6‏ ج4083 
'- الكاني7 65 حا الوسائل؟: ٠١1‏ ج4109 

_- التهذيب!: 708 س4 الوسائل!: 154 جا 

ب التهذيب!: 104 4م الوسائل؟: ٠١47‏ ح/507, 


السلامة في النظافة والعلهارة 555 »5 





عن قذارته وهل هي مانعة أو توجب حزازة ني الصلاة إذا مسحهما وأزال 
عين القذارة والنجاسة وليس السؤال عمالا نتم الصلاة فيه لعدم تعليله 
بذلك ولذلك روايات أخرى» ولعدم نفي الإمام لزوم السح. 

ولا تتصور أن عملية الدلك مجرد استشعار واستظهار من الشوارده 
فإن الطهارة الشرعية أيضاً تحصل بالدلك وذلك مثل أسفل القدم والحذاء 
فإن الفقهاء عامة يرون أنه يطهر إذا مشى به على الأرض فزالت عين 
النجاسة. ولو تصورنا الأمر الذي يحدث حل المشي فليس هو سوى 
حصول عملية دلك عفوية؛ على أن لا ننسى مطهرية الأرض والتراب كما 
سياتي؛ وكذا دلك الإناء الني ولغ فيه الكلب والخنزير بالتراب ثم غسله 
إبالاء. 


؛- التراب والأرض 

قال رسول الله يَيِيِِ: «جعلت لي الأرض مسجداً وترابها طهورً»”" 
ولا شك أن الارض وخصصوصاً تسرابها ينفع في الطهارة من الحدث, أي 
الطهارة الشرعية وذلك بالتيمم, والسؤال عن نفعه في النظافة من 
القذارة؟ ليس ذلك من المستيعد خسصوصا بعد ما ورد من دلك الإناء 
الني ولغ فيه الكلب والخنزير بالتراب ثم غسله بالاء واستعماله ولا 
يصلح استعماله بدون ذلك ما يدل على أن ولوغهما يترك من الأضرار 
في الإناء لا ترتفع ولا ينظف من دون أن تدلك بالتراب. 

وبعدما علمنا أن وجوب غسل اللحنابة لأجل النظافة وعلمنا أن التيمم 
بالتراب النظيف بديل عن الغسل فقد يستفاد منه حصول النظافة أو 
شيء منها بالتيمم. 


- دعائم الإسلاما: 111-17١‏ 





...... الصحة وطول العمر 


وأما الأرض بصورة كلية. فقد جاه في الررايات أن الأرض يطهر 
بعضها بعضاً قال محمد بن مسلم كنت مع أبي جعفر اك إذ مر على 
عذرة يابسة فوطا عليها فاصابت ثوبه فقلت: جعلت فداك قد رطنت 
على عذرة فاصابت توبك فقال: أليس هي يابسة؟ فقلت: بلى قال: لا 
بأس إن الأرض يطهر بعضها بعض". 

ومهما كان معنى هذه الجملة فإن ذيل الثوب الذي أصاب العذرة قد 
طهر بمماسته لموضع طاهر من الارض. 

وعن محمد الحلبي قال: نزلنا في مكان بيننا وبين المسجد زقاق قذره 
فدخلت على أبي عبد الله اها نقال: أين نزلتم؟ فقلت: نزلنا في دار 
نلان, فقال: إن بينكم وبين المسجد زقاناً قذراً. أو قلنا ل: إن بيننا وبين 
المسجد زقاقاً قذرا. فقال: لا بأس الارض تطهر بعضها بعضاً". 

والمهم أن المطهر هو الأرض وليس الدلك والمسح. 


ه-النقض 

أحد طرق التنظيف هو النفض: ولا شك أن بعض القذارات مثل 
الروث الحاف وحتى مثل التراب يزول بالنفضء فقد يكفي فيه ذلك 
خخصوصاً إذا كان الإنسان خارج الدار ولا يتمكن من تبديل اللباس فيبادر 
إلى نفضه وإزالة ما علق عليه من القذر. وعن علي بن جعفر اكلا قل: 
سألت موسى بن جعفر اليا عن الرجل يمر بالمكان فيه العذرة فتهب 
الريح فيسفى عليه من العذرة, فيصيب ثوبه وراسه أيصلّي فيه قبل أن 





'- الكاني؟: 78ح1: الوسائل* 444 ج١415‏ 
'- الكاني7: 8اح”؛ الرسائل: /40١3ح4170‏ 


السلامة في النظافة والطهارة .. 5 5 
يفسله؟ قال: نعم ينفضه ويصلي فلا بأس”. ولا شك أن النفض ليس 
لاجل النجاسة. بل لاجل أن النظافة أيضاً مطلوبة في الصلاة, وطريق 
تحصيلها هو التففن. 





"-التمضمض 

هو إدخخل الماء في الفم وإدارئه على أطراف الأسنان ثم إنخراجه ورميه 
عن الفم لتطهير الفم عن القذارات وخروج الدم مثلاً فقد ورد عن 
موسى بن جعفر كا قال حينما سأله الحميري عن رجل استاك أو تخلل 
فخرج من فمه دم أينقض ذلك الوضوء؟ قل لكية: لا ولكن يتمضمض» 
فالراد هنا تطهير النجاسة الحاصلة في الفم لآن الدم من القذارات”, 

- الاستنشاق 

وهو إدخخال الماء في الانف ثم إلقائه وتكرار ذلك عدة مرات إلى أن 
يطهر الانف وأقله ثلاث مرات وذلك إذا كان في الانف دم أو أي قذر 
آخر حتى قذارة نفس الآئف وسيأتي له بعض التفاصيل في الوضوء. 


طريقة تنظيف البدن 
هناك طرق لتنظيف البدن تختلف بحسب الحاجة وعمومية القذارة 
والوساحة التي تقذر البدن وخصوصيتهاء فقد يتقذر عامة البدن وقد يتقذر 
مرضع ماص منه والموضع قد يختلفه من كونه ظاهراً أوباطنة من 
الأماكن التي تتقذر دائماً في البدن أو في بعض الأحيان, ما يبلغها الماء 
بسهولة ومالا يبلغها. 





'- مسالل علي بن جعفر: 146 ح14؟, الوسائل؟: 7١‏ ج4017 البحار/ا 178 جف 
'- مسالل علي بن جعفر: 1٠6‏ 459 قرب الإسناذ 808 705 وعنه في الوسائل1: عخاح'ثلار 


بلدا .... الصحة وطول العمر 

فبذا تقدّر جميع البدن فالطلوب في هذه الحالة دخول الحمام وغسل 
السبدن بالاء والصابون والدلكء وهو تابع لسهولة زوال القسذارة 
وصعوبتهاء فقد يكفي إراقة الماه على البدن وقد يلزم كل ما هو مطلوب 
في الاستحمام, وسيجيء الكلام في الاستحمام وكيفيته مفصلاً. 

والطريق الثاني المُسل. وذلك بإراقة الماء على عامة الجسد بحيث 
يسصيب جميع الجسد ويجري عليه؛ وبهذا المقدار تتحقق النظافة» وذلك مثل 
العُسل للجنابة وللحيض والنفاس والاستحاضة. ومن مس الميت» 
وغسل الجمعة. 

وهناك أغسال مستحبة يراد بها استمرار النظافة وطيب الريح وتطهير 
الغبرة والعرق أكثر من تنظيف القذر, بل المبالغة في النظافة واستمرار 
حالة الطهر وذلك مثل الاغسال المستحبة كفسل الجمعة والغسل في 
ليالي الأفراد في شهر رمضان. 

وتتدزل إلى غسل موضم خاص من البدن بعد تقذرهء وهذا ينقسم إلى 
قسمين ما يكون تقذّره دائمياً ومستمراً مثل تحرج الغائط والبول وسياتي 
الكلام ني التخلّي مفصلاً وقد لا يكون كذلك مثل سائر مواضع البدن. 
وهذه الأخيرة يكون تطهيرها وتنظيفها لإزالة القذر والنجس؛ وقد يكون 
السبقاء طيبها وطهارتهما واستمرار ذلك مثل الرضوء, أعني غسل الوجه 
واليدين في اليوم عدة مرات. 

غسل الجنابة 

غسل الجنابة واجب في الشريعة الإسلامية ومن خالص الشرائع 
الحنيفية وكانت العرب تفعله قبل الإسلام. وهو واحد من أركان النظافة 
المطلسوبة وواحد من شعارات النظافة في الإسلام, بل نستطيع أن تقول 
العامة البشر: إننالا نترك الغسل من الجنابة. وهو دليل على نظافة 





السلامة في النظائة والطهارة ... 3 
الإسلام والمسلمين, لأن الجنابة حدث باستمرار والمسلم يغسل بدنه لا 
محالة بفاصلة أيام أو ساعات؛ حسب ممارسته الجنسية. 

والمقصود بالمنابة هي إماخروج المني أي الماء الذي يكون منه الولد. 
ويكون خروجه بدفق عادة ومصاحباً للتلذذ وحصول الفتور بعده. وإما 
الإخل في الفرج أو الدبر من إنسان أو حتى حيران» فإن النظرية 
الإسلامية تذهب إلى أن هذه العملية تصلحب حصول القذارة. 

فقسد روي أن الإمام الرضا اكت كتب إلى بعض أصحابه في جواب 
مسائله: علة غسل الجنابة النظافة؛ ولتطهير الإنسان مما أصابه من أذامء 
وتطهير سائر جسله لأن الجنابة خارجة من كل جسله فلذلك وجب عليه 
تطهير جسده كله" 

فغسل الجنابة في الحقيقة هو تطهير من الاذى. وهذا يعني أن الخارج 
حين الجنابة والملوث للبدن يضر تواجده على البدن لآنه عبر عنه بالافى, 
أي المضر: وما يوصل الضرر. 

وكذلك هو تطهير لما يخرج من جميع الجسد عند حصول الجنابة؛ يعني 
أن هناك مادة تخرج من جميع الجسد وهذه المادة قذرة, لأنه القهة قال وتطهير 
سائر جمسده؛ والتطهير يكون لغير الطاهر؛ وعلله بعد ذلك بأن الجنابة 
خارجة من كل جسده فيكون الخارج هو القذر وهو سيب عدم الطهارة. 

وني رواية أخحرى أنه جاه نضر من اليهود إلى رسول الله يتؤي فسأله 
أعلمهم عسن مسائل وكان فيما سأله أن قال: لاي شيء أمر الله تعلل 
بالاغتسال من الجنابة» ول يأمر بالغسل من الغائط والبول؟ فقال رسول 
الله يَؤْْةٌ: إن آدم لما أكل من الشجرة دب ذلك في عروقه وشعره وبشره؛ 








- الفقيه: 4] ح191؛ الوسائل 177:1 بغب؟ من أبواب اللناية ج1. 


اك 5 ..... الصحة وطول العمر 





فإن جامع الرجل أهله خرج المله من كل عرق وشعرة في جسده: فأوجب 
الله عر وجل على ذريته الاغتسال من الجنابة إلى يوم القيامة, والبول يخرج 
من فضلة الشراب الذي يشربه الإنسانء والغائط يخرج من فضلة الطعام 
الذي يأكله الإنسان فعليه في ذلك الوضوء”. 

والمراد بالهرق هو الجينات الموجودة في خلايا البدن. وإن كانت القضية 
ذات احتمالين أحدهمة خروج مادة من جميع الجسد وخروج الماء من جميع 
الجسد يعني من مسامات البدن من كل شعرة مثلا قد يكون هو نفس عرق 
الجنب أو شبيه بالعرق يظهر على ظاهر البدن كسائل وشبهه غير المني, 

والآخسر: هو نخروج الماء المنوي من جميع البدن بأن تخرج مواد من جميع 
الخلايا والجينات واجتماعها ني الظهر ثم في البيضتين وخحروجها عن 
طريق الإحليل ويلزم من خروجه من كل عرق وكل خلية وشعرة جنابة 
تلك الشعرة وذلك العرق» وليس هناك مادة تخرج من جميع مسامات الجسد 
وشعره وتكون على ظاهر البدن» وإنما المرجود هو المني يخرج من عامة 
البدن. 

والرراية الثانية تؤيد الاحتمال الأول» وكذا مثل قوهم +( : نحت 
كل شعرة جنابة". 

وهناك رواية تؤيد الاحتمال الثاني: جاء فيها: وإنما أمروا بالغسل من 
الجنابة ولم يؤمروا بالغسل من الخلاء وهو أنجس من الحنابة وأقذر, من 
أجمل أن الجنابة من نفس الإنسانء وهو شي يخرج من جميع جسله؛ والخلاء 
ليس هو من نفس الإنسان إنما هو غذاء يدخل من باب ويخرج من باب7, 
'- الفقيها: فلاح 396 عثل الشرائع!: 141 ح1؛ الوسائل1: 453 حلثكا. 
'- ففه الرضة م 
"- علل الشرائع: :4. 109: الوسائل5: 1/8 باب؟ من أبراب الجتاية ح4:0. 


السلامة في النظانة والطهارة 55 


فقد جعل الجنابة هي الخارجة من جميع الجسد والجنابة يراد بها المني. 

ريجتمل إرادة الاثنين مع أعني المني وسائر ما يخرج من عامة البدله 
جمعا بين الاخبار, ويؤيده أيضاً ماجاء في رواية: من أن الجماع لا يكون إلا 
بمحركة شديدة وشهرة غالبة, فإذا فرغ الرجل تنفس البدن ووجد الرجل 
من نفسه رائحة كريهة فوجب الغسل بذلك”. 

وكذا يزؤيده الأمر بتطهير جميع البدن وهو يعني وجود القذارة في جميع 
البدنء كما أن الأمر بالاستنجاه أي غمسل المخرج والوضوء أي غسل 
اليدين يعني تقذرها عند التخلي. 

ركذا الأمر بالغسل بمصول الجنابة من دون خروج المنيه يعفي بالإدخال 
بدون إراقة الماء يؤيد الاحتمل الأولء أي احتمال خروج مانة من جميع 
الجسسد ومن جميع مسامات البدن, لعدم خروج اماه عندهه ومع ذلك يحصل 
ما يوجب الغسل من القذارة وليس هو حكم تعبدي محض؛ وإن كان 
المستشعر من الروايات حصول تلك الحالة عند خروج المني فنقط. ولكن 
الاخبار تأمر بالغسل وتوجبه بمجرد دخول الحشفة. يعني تحقق الدخول 
وماسة عامة الحشفة لباطن الفرج. 

وأما صورة مجرد وضع الذكر على الفرج وعدم تحقن دخول الحشفة 
فالستفاد من يعض الروايات لزوم الغسل والحل هذه فإن الروايات تعبر 
بأنه إذا وقع الختان على الختان فقد وجب الغسل؛ أو إذا مس اللذتان المختان 
نقد وجب الغسلء أو إذا التقى الختانان: وفي رواية معتبرة عن علي بن 
يقطين قال: سألت أبا الحسن عن الرجل يصيب الجحارية البكر لا يفضي 
إليها ولا ينزل عليها أعليها غسل؟ ... قال: إذا وقع الختان على النتان فقد 





'- انظر الاحتجاج للطبرسي: "4. امناقب لابن شهر آضوب” /509, الوسائل1: 438 ح1830. 





.... ألصحة وطول العمر 


وجب الغسلء البكر وغير البكر”» وهنه التعابير تدل بظاهرها على تجرد 
حصول المماسة بين الختانين ولو من غير دخول: بل المماسة معناها عدم 
الدخول لأن منخل الذكر أسفل من ختان المرأة لآن ختانها هو محل القطع 
من نواتها وعند الدخول لا تحصل المماسة» ولكن الفقهاء لم يفتوا بلزوم 
الفسل بمجرد مماسة الختانين من دون حصول الدخول؛ ويمكن أن نستفيد 
من هذه الروايات حكماً نظافياً صحياً أعني لزوم الغسل بمجرد حصول 
المماسة من دون تحقق الإدخال. 

بينما قال بعض الفقهاء: المراد من المماسة هو المحاذاة. باعتبار أن مدخل 
الذكر بعد تان المرأة وأسفل منه فإذا دحل وبلغ إلى حيث بحاني الختتان 
الحنتان فهو التقاء الختانين مثل التقاء زيد وعمرو. 

والدثيل على ذلك صحيحة ابن بزيع قال سألت الرضا اقنلا عن 
اسرجل يجامع المرأة قريباً من الفرج فلا ينزلان متى يجب الغسل؟ فقال: إذا 
التقى النتانان فقد وجب الغسلء فقلت: التقاء الخنتائين هو غيبوبة 
الحشفة؟ قال: نعم”". 

وفي خير آخر: إنما جامعها دون الفرج فلم يجب الغسلىلأنه لم يدخخله”, 
وهو دليل آخر على أن موجب الغسل هو الإدخال وليس مجرد المماسة. 

والدليل الثالث الرواية التي سثل فيها أبو عبد الله الكنة متى يجب 
على الرجل والمرأة الغسل؟ فقال: يجب عليهما الغسل حين يدخله وإذا 
التقى الختانان فيغسلان فرجهما". 








- الكاني” 45 ح": التهذ؛ 18 ج737 الاستبصارا: 1١‏ ج580 الوسائل1: 406 ج1809 
؟- الكاني2 تح التهذيب!: ماح 51 الاستبصارا: 108 ج5581, الوسائل1: 474 186 
- التهذيب!: 111 ج47 الاستبصارا: 111 ج791 االوسائل!: 106 1801 

“- انظر الوسائل1: 29# حلالطاء السرا ئر]: 304 


السلامة في النظائة والطهارة ....... عات 


فهي تبين أن الموجب للغسل هو الإدخال وليس في مجرد التقاء الختانين 
سرى غسل الفرج, وهذا أمر هام للغاية لأن الفرجين مهما طهر فهما 
من مظان القذارة, واختلاف نوعها فقد لا تضر نفس الشخص لاعتياد 
ببدله عليها وتضر الطرف المقابل. 

والنتيجة أن الروايات متعارضة خصوصاً رواية الباكر وصحيحة ابن 
بسزيع والافضل حمل الروايات الأول على الحكم الصحي النظافي والثانية 
على الشرعي الشرطي كما بينا فهر أفضل من طرح الروايات الأولى أو 
نوجيهها لعدم قبول رواية الباكر للتوجيه. 





احتلام المرأة : 

هل المرأة تحتلم وتمني كما يحتلم الرجل ويمني؟ الظاهر أن هذا الأمر 
يتحقق ولا يلزم أن يكون في حال النرم بل حتى في حال اليقظة, خصرصاً 
إذا خالطها الرجل من دون دخول. والعملية أن مني الرجل يخرج ارج 
البدن ويظهر وهو جنابته» بيئما المرأة تنزل داشحل الرحم وفي بعض 
الأحيان يتف لبعض النساء في بعض الحالات خروج المني خارج البدن 
ويظهر. 

فإذا خخرج يجب فيه الغسل شرعاً ولاجل التنظيف والتطهير, وأما إذا لم 
بخرج وقذفت داخحل الرحم بعد ماجاءتها الشهوة وأحست بذلك» 
فتغسل للتنظيف ولا تغسل للعبادةة والسبب في ذلك يعود إلى أن ابلدنابة 
تلازم القذارة كما مرء وهذه جنابة لا محالة, غير أن الغسل الشرعي ساقط 
لعلة أخرى» وإئما سقط عنهن لكي لا يتذرعن به إذا عملن منكراً رصرن 
يغتسلن فيعستذرن بانهن قد احتلمن؛ ولأجل أنه يصعب على الزوج 
واغسرم أن زوجته أو اخسته تغتسل فإذا سأنها قالت احتلمت كل ذلك قد 





..... الصحة وطول العمر 
دلت عليه الأخبار, وهناك رواية مفصلة يستفاد منها أكثر ذلك» فقد روي 
عن أمير المؤمنين اكت أنه قال: أتت نساء إلى بعض نساء الني َيل 
فحدثتهن, فقالت إحدى نساء رسول الله :إن هؤلاء نساء جئن 
يسألنك عن شيء يستحين من ذكره فقال يَي: ليسألن فإن الله لا 
يستحي من الحق, قالتء يقلن: ما ترى في المرأة ترى في منامها ما يرى 
الرجل, هل عليها الغسل؟ قل يَلِلهُ: نعم عليها الفسل؛ لأن ها ماء كماء 
الرجل؛ ولكن الله ستر ماءها وأظهر ماء الرجلء؛ فإذا ظهر منها ما يظهر من 
الرجل فلتغسل”. وفي نقل آخر زيائة: ولا يكون ذلك إلا في شرارهن”. 

وهناك روايات عديدة مطلقة مفادها أن المرأة إذا أنزلت من شهرة 
فعليها الفسل خصوصاً إذا كان في النوم وفي الاحتلام؛ وفي عدة روايات 
يسأل الراوي الإمام لقنا عن المرأة ترى أن الرجل يجامعها في المنام في 
فرجها حتى تنزل فيقول تغتسل؛ وفي رواية أُخرى قال: عليها غسل ولكن 
لا تحدثوهن بهذا فيتخذنه علة. 

وهناك رواية تدل على ذلك بوضوح. قال عبيد بن زرارة قلت له: هل 
على المرأة غسل من جنابتها إذا لم يأتها الرجل؟ قال: لا؛ وأيكم يرضى أن 
برى او يصير على ذلك أن يرى ابنته أو أخته أو أمه أو زوجته أو أحداً 
من قرابته قائمة تغتسل؛ فيقول: مالك؟ فتقول: احتلمت وليس لها بعل» 
ثم قل: لا ليس عليهن ذلكء وقد وضع ذلك عليكم ( وَإن كُنَتُمْ نيا 


'- انظر المهذب البارع لابن فهد الحلي!: ,!6١‏ مستدرك الرسائل!: 448 ج0340 

د دعائم الإسلاما: 1!6, مستدرك الرسائل!: 451 ج9144 

- الكاني” مه ح1. انظر الاستبصارة: ٠١6‏ ج7744 التهذيب!: !11 ةل الوسائل1: 41 ح*184 
ولقما وص: 4# عمفها. 


السلامة في النظافة والطهارة .. 0ن 





َاطْهْرُوا 4 وم يقل ذلك هن”. وقد استفاضت الروايات الدالة على 
عدم غسل المرأة بدون مجامعة الرجل غهاء 

وني المقابل هناك روايات كثيرة تدل على غسل المرأة إذا أنزلت سواء 
كان ذلك على أثر مداعبة الزوج أو معائقته» أو أنها ترى في المنام ما يرى 
الرجل؛ يعني أن الرجل يجامعها. وهو الاحتلام. 

وهناك رواية تفصّل بين الاحتلام وملاعبة الزوج فتجعل الغسل في 
الاحتلام إذا حصل الجماع في المنام وتنفيه في غيره. 

وهناك روايات تقول لا تحدئوهن بذلك كما ذكرناء واحتار العلماء في 
الجمع بينها وهي كثيرة من الطرفين ولا وجه للجمع بيئها سوى التفريق 
بين الغسل للتنظيف وبين الغسل للصلاة, فالثاني ساقط والاول ثابت 
مع عدم وجود محذور, كالتهمة والحساسية, كواحد من الاذير المانعة من 
الاسستحمام كوجصود الناظرء وعدم وجود الحمام أو الماه أو شيء من هذا 
القبيل. 

والمستفاد من مجموع ذلك أن المطلوب هو عمل النساه ومعاملتهن بما 
يؤدي إلى خمود الرغبة وعدم إثارة الشهوة ني غير حالات الجماع كي لا 
يحتجن إلى الغسل؛ ويدخل في تلك المحاولات نفي وجوب الغسل عليهن 
من ذلك العمل وعدم تحديئهن بذلك فيكون حكما شرعيا ووظيفة معلنة 
تمنحهن الذريعة لتحقيق أسبابه ومعطياته ونهيئة وسائله, فإذا قيل 
لإحداهن ملذا تفعلين تقول هذا حكم ثابت في الشريعة يح للمرأة أن 
تفكر في ذلك وتجنب وتلتذٌ وتغتسل ولولا أن يحق ذلك للمرأة لما أمر 
الشارع بالغسل وماجعله واحداً من الوظائف؛ فإن نفس التفكير في ذلك 


ا التهذيب!: 114 ح777, الاستبصارا: ٠١7‏ ج11707, الوسائل1: 498 ج19:6, المائدقة 3 





..... الصحة طول العمر 


بجر إلى تحققه في المنام واليقظة وقد يجر إلى الحرام أيضاً هذا هو الاصل 
الآاول. 

والثاني أن العملية هي عملية جنابة وإنزال الماء ولو ني الداخل 
فيصاحبها حصول القذارة الموجبة للغسل والتنظيف الداخل في النظام 
الصحي الإسلامي. 

وأما العملية في وطء الدبر؛ فالقواعد الصحية لا تقضي بالغسل 
على الموطوء وتقضيه على الواطئ مع خروج ا مني بشكل واضح ومع عدم 
خروجه فلاجل مباشرة خلايا الرجل الحسية للعملية فقد يؤدي إلى خروج 
المادة القذرة والرائحة الكريهة من عامة البدن كما في وطء الفرج من دون 
إنزالء إلا أن يدعى توقف ذلك على التقاء الخلايا الحسية من الطرفين. 


طريقة الغسل من الجنابة 

المقصود الأول والأخير هو غسل عامة البدن وتنظيفه من القذارة 
الحاصلة على أثر الجنابة والعملية هي إراقة الماء على الرأس واللنسد وكل 
شيء أمسسته اماه فقد أنقيته, والدلك لازم للنظافة مهما أمكن؛ والافضل 
استعمال المنظفات كالصابون للتأكد من حصول التطهير وطيب الرائحة 
وذلك بعد إزالة ما يعيق عن وصول الماء إليه. 

ومع ذلك فهناك بض التوصيات الصحية ورعاية كيفية خاصة 
وترتيب وتقديم وتأخير نذكرها كالتالي: 

_١‏ البول والاجتهاد في إخراج فضلة المني فإن خروجها بعد الغسل لا 
يخلو من اغذور وبقاؤها ضار جداً. 

"_ غسل اليدين قبل كل شيء ,بالماء. أو بالماء والصابون إلى المرفق؛ أو 
الكفين فقط. 


السلامة في النظافة والعلهارة .. 3 
*_ غسل الفرج في المرحلة الثانية وتنقيته من القذارات بشكل كامل. 
؟_ المضمضة ثلاث مراتء مما يبدو تقذر داخل الفم بللجنابة ولذلك 

كره الأكل والشرب قبلها 

© الاستنشاق ثلاث مراتء وهو إدخال الماء في الانف, فهر الآخر 
يتقذر بهذه العملية على ما يبدو ويخرج من جدارته ما يخرج من عامة 
البدن, أو العلة هو التطهير من فضوله الي تتزايد حالة الجماع. 

والمضمضة والاستنشاق مما سن رسول الله وَيفل. 

56_ تصب الماء على راسك ثلاث مرات وتغسل وجهك بشكل جيد. 

»_ تفيض الماه على سائر جسدك مرتين بحيث تتأكد من جريان الماء 

على عامة الجسد. 

6 يكفي الارتماس في الماء إذا كان كيرا أو نهراً جاريا. والافضل 
الدلك, 

6 ولا مانع من أن تغسل جزءاً من البدن ثم تغسل جزءاً آخر منه 
ولكسن تقديم غسل الرأس أفضل في كل الأحوال» والمهم هو التنظيف 
والتئقية من آثار الجنابة. 

٠١‏ إذا خرج المني بعد الغسل يلزم له الغسل مرة أخرى والقاعدة هو 
لزوم الغسل لكل خروج للمني من الإحليل وإن لم يكن بشهوة وإن كان 
مخالطا لغيره من السوائل. بل حتى البلل المشتبه إلا إذا كان بال بعد 
خروج المني الاول فلا يضره البلل المشتبه. 

١_لما‏ كان الشعر مانعاً من وصول الماء إلى الحلد فتلزم المبالغة في 
إيسصاله إلى أصول الشعور خصوصاً للنساه ولكن غسل خصرص الشعر 
قد لا يلزم لآن المهم هو البشرة والجلف 








..... الصحة وطول العمر 

1_ يلزم إزالة كل ما يمنع وصول الماء كلخاتم وعامة الملتصق بالجلد ما 
لا ينفذ خلاله الما 

1_ الأفضل المبادرة إلى الغسل, ولك تأخيره إلى أن تريد أن تأكل أو 
نشرب شيئاً أو أردت النوم فلا تأكل ولا تشرب وانت جنب فإنه 
يتخوف على من يفعل ذلك البرص وهو يورث الفقرء وإذا اضطررت إلى 
الاكل والشرب فتوضا أو اغسل وجهك ويديك ونتمضمض وتستنشق. 

غسل الحيض 

الكلام في هذا الكتاب عن النظافة والقذارة وليس عن الواجب 
الشرعي ولكن لما كان الغسل يلازم التنظيف والنظافة عادة فالكلام عن 
كل غسل من الاغسال هر كلام عن النظافة لا محالة. ولا أقل من الطيب 
والنظافة على النظافة إذا لم تكن هناك قذارة. 

ومع ذلك فإن هناك نصوصاً يستشعر منها حصول القذارة بالحيض» بل 
قد تكون بسض تلك النصوص دالة وليس هو مجرد استشعار؛ وحتى 
يستفاد من بعضها الاشدية من القذارة الحاصلة على أثر الحنابة. 

ففي المرحلة الأولى توجد روايات كثيرة دالة على أن المرأة إذا أجنبت 
وجاءها الحيض قبل أن تغتسل فلا غسل عليهاء ما يدل على أن ايض 
يصاحب تقذر الجمسد بحيث لا تعود إزالة قذارة الحنابة مفيدة ولا يضر 
بقاؤها مع قذارة الحيض: بل إن قذارة الحيض أعظم فقد سئل أبو عبد الله 
لتلا عن المرأة ترى الدم وهي جنب أتغتسل عن الحنابةه أو غسل الجنابة 
والحيض واحد فقال: قد أتاها ما هو أعظم من ذلك" 


'- انظر الكافي؟: 45 ح؟, الوسائل!: 050 ج9071 


السلامة في النظافة واالطهارة ......... 7 ينا 


وبقوي الظن فإن المراد من قوله أتاها مأ هو أعظم هو الأقذرية وليس 
شيئا آخر كالحكمية؛ ولا أقل أنه يشمل بإطلاقه الاقذرية مع الالتفات إلى 
قوهم نعلة غسل الجنابة النظافة فهر يعني عدم معنى للنظافة مع وجود 
الحيض؛ بل في رواية اخرى يسأل الراوي الإمام الصادق اكيقا: ما علة 
الغسل من الجنابة وإنما أتى الحلال وليس من الحلال تدئيس؟ قال اقنفة: 
إن الجنابة بمسزلة الحسيض؛ وذلك أن النطفة دم لم يستحكم؛ ولا يكون 
الجماع إلا بحركة شديدة وشهرة غائية. فإذا فرغ الرجل تنفس البدن ووجد 
الرجل من نفسه رائحة كريهة فوجب الغسل لذلك”, كل ذلك وآمثاله 
دليل على أن الحسيض يصاحب القذارة وأنه إنما وجب الغسل لجل 
النظافة كللجنابة. 

ولكن هذا لا يعني أن غسل الجسنابة عند عروض الحيض ال من 
الفائدة بالمرة ولا شك أنه يؤدي إلى تخفيف النجاسة مثل تطهير المتتنجس 
باسبول والغائط معاً من الغائط فقط أو بالعكس ولذلك جاء في بعض 
الاخبار التخيير بين الغسل وعدمه فقد سئل أبو عبد الله اكلا عن المرأة 
يوافعها زوجها ثم تحيض قبل أن تغتسل قال: إن شاءت أن تغتسل فعلت» 
وإن لم تفعل فليس عليها شي»» فبذا طهرت اغتسلت غسلاً واحداً 
للحيض والحنابة'". 

ثم إن الحيض بنحو وبحالة بحيث لا بنفع فيه الغسل مادام خروج الدم 
مستمراءفلاينفع غسل البدن لاجل النظافة: نعم عليها أن لا تترك الوضوء 
يعني غسل الوجه واليدين ومسح الرأس والقدمين ثلاث مرات في اليوم 





'- الاحتجاج للطبرسي؟: 4: الوسائل1: 458 ضمن 1868 
يم التهذيب!: 45 ج1774 الاستيصارا: 140 ج00:7, االوسائل1: 417 ج5217 


الصحة وطول العمر 
أو حمس مرات لسهولة هذا العمل ونفعه من الحد من وصول القذارة إلى 
ما تباشره المرأة وتمسه. 


وأخيرا فإن غسل الحيض مثل غسل اللحنابة. 





غسل الاستحاضة 

الاستحاضة هو الدم الرقيق البارد الذي تجده المرأة في غير أيام العادة. 

ولعل القذارة الحاصلة في الاستحاضة قد تكون أشد من قذارة الحيض 
إذا لاحظنا الاعمال التي يتحتم على المستحاضة أن تعملها بحيث قد يبلغ 
غسل عامة البدن في كل يوم ثلاث مرات: في الصباح وعند الظهيرة وفي 
المساء بالإضافة إلى غسل الموضع وتغيير القطنة قطنة بعد قطئة» وتحتشي 
وتستثفر, أي نحاول المنع من تسري الدم وتفشّيه أشد ما يمكن وذلك إذا 
كانت الاستحاضة كثيرة بحيث يغمس الدم القطئة ويخرج من الطرف 
الأخر. وأما إذا كان يغمس القطنة ولا يخرج من الطرف الآخر فعليها 
غسل واحد في اليوم مع رعاية غسل الموضع وتغيير القطنة, قطئة بعد 
قطنة وتستحشي وتستئفر وتغسل وجهها ويديها وتمسح رأسها ورجليها 
حمس مرات في اليوم. 

وليس هذا هو حكم شرعي جعلي اعتباري بحمته بل حكم صحي 
أيضاً ناظر إلى النظافة والسلامة أيضاً فإن الاستحاضة هي مرض له 
أسباب مكروبية في الغالب لأن الروايات عبرت عنه بالرض والداء وأنه 
ركضة من الشيطان. 

وقد يدل على أقذرية دم الاستحاضة قوله يايهُ: دم الحيض ليس به 
خفاء هو دم حار تجد له حرقة: ودم الاستحاضة دم أصفر فاسد بارد”, 


5 الكاني: 4١‏ ح”: التهذيب!: !12 ج46 الوسائل *: 017 أبواب الحيض باب7ج7 


السلامة في النظافة والطهارة .. . 6 





فذلك حار عبيط أسود وم يفسده بينما دم الاستحاضة دم قد برد وفسد 
والفاسد أقذر من الطري. 

وهناك رواييات تدل على أن الاستحاضة هي نوع من المرض وأن 
سببها المكروب فقد جاء ني الخبر عن رسول الله يذل «إنما الاستحاضة 
ركضة من الشيطان»”. 

وعن الباقر اكنهة إنه سثل عن المستحاضة فقال: إنما ذلك عرق غابر أو 
ركضة من الشيطان”, والغابر هر الماضي يعني ما كان عرقاً واضمحل 
فخرج دمه؛ يعني حصول تشقن فيه أو تلاشيهء و العرق هو عرق الدم على 
ما يبدو, وأما ركضة الشيطان» فهو ضربه وإصابته لآن أصل الركضة هي 
ضرب جوانب الدابة بالرجل وركلها وفسربها؛ فالشيطان يسضرب 
ويصيب ناحية من الجسد بحسب طبيعته وكيفية إصابته. وفي الغالب هو 
إيجاد الالتهاب والتعفن. 

رمهما يكن من ذلك فالاستحاضة داء ومرض في الواقع؛ ويصب جميع 
ما ذكرناه من التوصيات في مصب العلاج منه. 

فليست تلك التوصيات أحكام شرعية اعتبارية بمتة بل هو نوع من 
العلاج الضروري وأنه لابد منه. ويصب في مصب السلامة والنظافة 
الحائلة من زايد ذلك المرض؛ فقد جاه في الرواية الصحيحة المروية بعدة 
طرق عن أبي عبد الله لقهة: المرأة المستحاضة تغتسل عند صلاة الظهر 
ونصلي الظهر والعصر ثم تغتسل عند المغرب فتصلي المغرب والعشاه 


'- الكافي 2 محا 


'- الكاني” ”/ح عن علي بن [براهيم؛ عن محمد بن عيسى» عن يونس» عن غير واحد سألوا 
أا عيد اله قاد 


امي الصحة وطول العمر 


ثم تغتسل عند الصبح فتصلي الفجر... رقل: لم تفعله أمرأة قط احتساباً 
إلا عوفيت من ذلك" 

والتعبير بالعافلة دثيل على أنه مرض. وفي رواية أخرى: اما فعلت 
هذه امرأة مؤمئة مستحاضة احتساباً إلا أذهب الله عنها ذلك الداءة”. 

وهناك يعض الأعمال التكميلية تلزم الستحاضة منها استعمال 
الطيب لإخفاء رائحة الدم ويسمى الاستذفار. 

والعمل الآخر: الاستجمار بالدخنة. بأن تدخين نفسها وثيابها بالدخمان 
الطيب. 

والثالث: الاسستثفار أن تجعل مثل كفر الدابة ما يمنع من سيلان الدم؛ 
وهي خرقة عريضة وتوثئق طرفيها في شيء تشله على وسطها فتمئع 
سيلان الدم؛ والمهم هو المنع من سيلانه بلي وسيلة ولو بواسطة الحفّاظات 
المتداولة هذه الأيام, 

ويبقى أن دم الاستحاضة يخرج من غبر حرج دم الحيض؛ فإن لدم 
الحيض تحرج معتاد بينما دم الاستحاضة عارضة يتلف على أثرها بعض 
عروق الرحم ويتمزق أو يحصل فيه الالتهاب المؤدي إلى خروج الدم غير 
أنه دم أصفر رقيق بارد وفاسد لا على هيئة الدم الخارج من اللخرح 
والقطم؛ ويكون خروجه من دون حدة ولا لذع ولا دفع؛ بل حتى قد لا 
تمس به المرأة في يعض الأحيان. 

بينما دم الحنيض له صفات معلومة حار عبيط أسود يخرج بلذع 
وحرارة وحتى ألم تعلمه المرأة وله أيام معلومة تعتادها المرأة في الغالب 
في كل شهر. 





'- الرسائل : #لاح5. 
'- انظر الوسائل؟: 7:4 أبواب الاستحاضة: ومستدرك الوسائل؟: 4 أبواب الاستحاضة. 


3 





ولادة المرأة تصلحب أنواع القذارات وخروج الدم فعليها الغسل إذا 
انقطع دمها بعد دوامه لنفس المنة التي يدوم فيها حيضها. وإن لم ينقطع 
دمها واستمر أكثر من ذلك فتعمل ما تعمله المستحاضة من الغسل 
والوضوء والاستثفار وتبديل القطنة, وغيرهاء هذا هو الحكم النظائي دون 
الشرعي العبادي”", 

غسل مس اميت 

لا شك أن جسد الإنسان الميت يأخذ بالتعفن من أول وهلة وسرعان 
ما يتبدل إلى قذارة وجيفة تستنكرها الطباع وتتنفر منهاء فهو قذر ومستقذر 
يجب التنزه منه وعدم مسه مهما أمكن؛ وإذا مسه إنسان فيجب أن يغسل 
عامة جسده لسرعة انتشار قذاراته وآفاته في عامة الجسد. 

فالسبب في الغسسل مسن مس الميت هو الطهارة وليس حكما شرعياً 
تعبدياً بمتا قال الإمام الرضا لكيهة: وعلة اغتسال من غسل الميت أو مسه 
الطهارة لما أصابه من نضح الميتء لأن اميت إذا خرج منه الروح بقي أكثر 
آنته فلذنك يتطهر منه ويطهر”» وهذا يعني أن الروح سبب الطهارة 
وحروجها وجمود الدم وسقوط البدن عن الفعالية» بل جميع المسد هو آفة 
بمعنى مايضر يمن تنتقل إليه عن طريق المس وتنتشر في عامة جسده 
ويتاكد ذلك فيمن يغسل الميت. 

ولكن قد ختلف ضرررة الغسل قبل برد الميت وبعد برد فما دام 
جسده حاراً لا يتحتم على من يمسه الغسل؛ لانه لا تظهر آفته قبل أن 
'- إنظر الوسائل؟: 7٠١‏ أبواب التفاس. 
'- علل الشرائع :١‏ 0٠1ح7‏ عيون أخبلر الرضا لقة ؟: 25 ح1: الوسائل 514:7 أبواب غسل 
المس باب ١‏ ح؟1 وفيه : فضح بدل نضح. 


... الصحة وطول العمر 





يبرد وإنما تظهر آفته التي تنتشر على الجسد وتتفشى في بدن الماس إذا برد 
ولذا لا يلزم الماس مادام جسد اميت حارا سوى غسل يله, 

ولا يضر مس ثياب اميت وكل ماهو غير جلده ثما عليه والمهم هو 
مس الجلد والآفة فيه. 

ولذا يكون الأمر في ميت الحيوانات أخف من الإنسانء وإنما لم يؤمر 
بالغسل مسن مسها لاجل ما عليها من الصوف والشعر الحائل دون مس 
الجسد عادة. فقد روي عن الإمام الرضا تكن أنه قال: إنما لم يجب الغسل 
على مسن مس شيئاً من الأموات غير الإنسان كالطيور والبهائم والسباع 
وضير ذلك» لآن هذه الأشياء كلها ملبّسة ريشاً وصوفاً وشعراً ووبرأء وهذا 
كله ذكي لا يموت» وإنما يماس منه الشيء الذي هو ذكي من الحي والميت”, 
ومسنه قد يسستفاد لزوم الغسل التنظيفي إذا مس الإنسان جلد الحيوان 
الميت؛ لان العلة تعمم وتخصص. 

نعم على الماس غسل اليد حتى إذا مس الشعر والصوف فقط. 

وتبقى كيفية الغسل فهو مثل غسل اللحنابة'". 


فسل اميت 
جاء في الأخسبار أن علة غسسل الميت هو أن الإنسان إذا مات كان 
الغالب عليه النجاسة والآفة والاذى؛ والغسل يطهره وينظفه من أدئاسه 
وأمراضه رصنوف علله. ومن المعلوم أن هذه الأمور لا تضضر بحال نفس 
الميت وإما تضر الآخرين فوجب غسل الميت لكي لا يتأذى الآخرون بأذاه 
'- عيون أخبار الرضاتقةة ؟: 114: علل الشرالع: 518 ح4: الوسائل 7: 48 أبواب غسل المس 


باب تاج 
'- انظر الوسائل؟: 4797 أبواب غسلل المس. 


السلامة في النظالة والطهارة . 1 





ولا ييضرهم ما فيه من القذر والنجاسة؛ ومعه تلزم المبادرة إلى غسله حتى 
إذا تاعر دفنه أو شيّعه المشيعون والتفوا حول جنازته وأخذوا بتكفيئه 
ومسه أو تقبيله ومن ثم دفنه لم يضرهم ذلكء والغسل يقلل من نتنه 
وقذارته في تلك الحال فلا يتنفرون منه. 

ولكن الروايات لم تلتفت إلى هذا الجانب وإن كانت مثل كلمة يطهر 
وينظف من أدناسه يشعر بذلكء والموجود فيها هو تهيئته لملاقاة الملالكة 
وبماستهم إياه وملاقاة الله سبحائه وتعاق. 

فقد روي عن الإمام الرضا ]8 أنه قال: إنما أمر بغسل الميت لانه إذا 
مات كان الغالب عليه النجاسة والآفة والاثى فأحب أن يكون طاهراً إذا 
باشر أهل الطهارة من الملائكة الذين يلونه ويماسونه فيماسهم نظيفاً 
موجهاً ب إلى الله عزوجل ليطلب وجهه وليشفع له" 

وهذا هو المراد من الرواية الأخرى المروية عنه اكية: علة غسل الميثت 
انه يغسّل لأنه يطهر وينظف من أدناسه وأمراضه وما أصابه من صئوف 
علله. لانه يلقى الملائكة ويباشر أهل الآخرة؛ فيستحب إذا ورد على الله 
عز وجلل ولقى أهل الطهارة ويماسونه ويماسهم أن يكون طاهراً نظيفاً 
متوجهاً به إلى الله عزوجل ليطلب..”". 

فا مراد باهل الطهارة هم الملائكة وليس فيه إطلاق بحيث يشمل 
المشيعين وعامة الئاس الذين يلاقونهه 


'- عيون أخبار الرضافنها 17١ :١‏ العلل 17/:3:الوسائل7: 708 باب١‏ من أبواب غسل الميث ح 
اللطقة 

'- علل الشرائع 1: ٠٠‏ عيون أخبار الرضافقنهة (:41: الوسائل؟: 7/8 باب ١‏ من أبواب غسل 
الميت 5149 





.... الصحة وطول العمر 
ولكن يمكن إثبات تلك الفائدة من سقوط الغسل عمن مسه بعد ما 
يُسْل, . 07 

وبالتالي يجسب أن يغسل الميت غسلا شديدا ثلاث مرات على الأقل 
وذلك باستعمال أقوى المطهرات والمطيبات الموجودة خصوصا مثل السدر 
والكافور في الغسلتين الأوليينء ومن ثم غسل باماء وحله. 

كما يلزم تحسيطه وتطييبه بالكافور بعد ما يغسل ولفه بخرقة نظيفة 
رمن ثم دفنه على عم قامة في الأرض من دون أن يلقى عليه التراب 
مباشرة. 

ومن الافضل عدم تاخير الدفن ولزوم التعجيل به مهما أمكن. إلى 
آخر التفاصيل المذكورة في كتب الفقه والحديث. 


غسل الدمعة 

المقنصود بغسل الجمعة هو الاغتسال بالماء كل جمعة, والروايات تؤكد 
على ذلك بشكل واسع إلى حد التعبير بالواجب, وقد توالى الأمر بصيغة 
افعل والنهي بمادة لا تترك وكذا الأمر بطلب الاستغفار إذا تركه الفرد 
وغير ذلك ممالا يدع مجالاً للإنسان أن يفكر بتركهه نحصوصاً وأن في رواية: 
ولا يتركه إلا فاسقي”". 

ولا شك أن هذا التاكيد على الغسل كل جمعة يعكس ماهية الإسلام؛ 
وانه مبني على النظافة خصوصاً إذا أضيف إليه غسل الجنابة والحيض 
والاستحاضة وباقي الأغسال المستحبة, والوضوء والاستحمام حيث لا 


'- انظر الوسانا 
الأغسال المستونة باب 54. 





أبواب الاغسال المستونة باب 3.7. ومستدرك االوسائل :009 أبواب 


السلامة في النظافة والطهارة ... 21 





يبقى معه محال للشك والترديد بأن الإسلام هر أفضل دين في مجل 
التوصية بالنظافة وعنده أكمل السبل لضمان سلامة الإنسان وطهارته. 

والعملية في غسل الجمعة والترغيب فيه وإن كان يصب في مجال 
الاستحباب والثواب والعبادة. ولكنه في الاصل ناظر إلى الطهارة والنظافة 
ولا اقل هي واحدة من الِكُم الأساسية في سنّه والتأكيد عليه وليس هو 
تعبد محض: فقد روي عن الصادق ليها في علة غسل يوم الجمعة إن 
الانصار كانت تعمل في نواضحها وأمواغها فإذا كان يوم الجمعة حضروا 
المسجد فتأذى الناس بأرواح آباطهم وأجسادهم, فأمرهم رسول الله يِب 
بالغسل فجرت بذلك السئة". 

فانت ترى أن الأمر بالغسل كان لاجل روائح الآباط وئئن الأجساد, 
فهذا الذي دعا إلى الأمر به. وكي لا يتواجد إنسان منئن وقذر في الاجتماع 
الإسلامي الكائن يوم الجمعة, وهذا ناطق بتسريته لكل اجتماع وكل 
حالة يتأثى بها أحد لانه جعل العلة هي تأذي الآخرين. 

فالاساس في غسل الجمعة هو كما قال الصادق اكظا: غسل يوم الجمعة 
طهور”, ولاجل أن لا يؤخر الإنسان الغسل ودخول الحمام عادة أكثر من 
أسبوع ولا يتكاسل ويتماهل عن ذلك. 

فقد روي أن أمير المؤمدين لكتن: كان إذ! أراد أن يوبخ الرجل يقول: 
وال لانت أعجز من تارك الغسل يوم الجمعة؛ فإنه لا يزال في هم إلى 
الجمعة الأخرى. وفي نقل: فإنه لا يزال في طهر إلى الجمعة الأحرى7. 


'- الفقيه :١‏ 31 ج176 الوسائل؟: 440 أبواب الأغسال المسئونة ياب "اع 6( 
'- الفقيه 21 137 ج58 
*- الكاني * 45 حه, الوسائل 71 !84 أبواب الأغسال المسنونة باب #اح1. 





......-. الصحة وطول العمر 

وفي رواية عن الرضا اكنة: علة غسل العيد والجمعة وغير ذلك لما فيه 
من تعظيم العبد ربه.. وليكون طهارة له من اللجمعة إلى الجمعة'", 

فاهدف كما صرحت به هذه الروايات النظافة. وإبقاؤها واستمرارها 
وللتخلص من أضرار القذارة والوساحة. 

وديس غسل الجمعة لاج صلاة الجمعة فقط لما في الأخبار العديئة 
التي قد تبلغ التواتر: غسل الجمعة واجب على كل ذكر أو أنثى عبد أو 
0 ومعلوم أن النساء والعبيد ليس عليهم جمعة. 

والنتيجة أن غسل الدمعة واجب من الواجبات الصحية إذا لم يكن 
شرعياً. ولا عذر في تركه حتى في السفر, لا في عدة أخبار من أن غسل يوم 
الجمعة سنة في الحضر والسفر وم يرخص في تركه إلا للنساء في السفر 
مع قلة الما ولمن يخضاف على نفسه البرد أو كان مريضا يمفشى تفاقم 
عرضه. 

رقت غسل الجمعة 

إذا لاحظنا ضرورة الغسل من ناحية النظافة, فلا يتحدد الوقت بيرم 
ولا ساعة. ويكون المطلوب النهائي هو عدم ترك الغسل أكثر من أسبوع؛ 
لعدم بقاء الطهارة والنظافة لاكثر من اسبوع؛ ويكون المراد بالجمعة من 
منظار النظافة والسلامة ليس هو نفس يوم اللجمعة بل هر الأسبوع؛ فإن 
التعبير عن الأسبوع بالجمعة رائج ومعروف. 

ولكن من نلحية العبادة والتشريع فوقته الاول هو ما بين طلوع الفجر 
مسن يوم اللجمعة إلى زوال الشمس وأفضله الغسل عند الرواج وإذا لم 
'- عيون أخبار الرضا فقهذ!: مه 


5 الكاني 7 4١‏ باب وجوب الغسل بوم الجمعة, التهذيب1: 11١‏ ج58-177, الوسائل؟: 44 باب 
” من أبواب الأغسال المستونة. 


السلامة في النظائة والطهارة ...... 7 سن 


يتمكن من ذلك أو نسيه, اغتسل بعد الزواله وإن لم يتمكن اغتسل يوم 
السبت وحتى أنه يغتسل يوم الخميس إذا تخوف من عدم وجدان الماه يوم 
الجمعة, 

ففي الخدبر المعشير عسن أبي عبد الله التق عن رجل فائه الغسل يوم 
الجمعة, قال: يغتسل ما بينه وبين الليل؛ فإن فاته اغتسل يوم السبت”, 
والروايات بهذا المعنى متعددة. 

وجاء في أكثر من رواية أن أبا عبد الله اكه قال لاصحابه: إنكم تأتون 
غداً منزلاً ليس فيه ماه فاغتسلوا اليوم لغد يوم الجمعة, فإن الماء بها غداً 
قليل» فاغتسلوا يوم الخميس ليوم الجمعة”". 

وهذه المرونة والتوسعة في تقديم غسل الجمعة يوم الخميس أو تأخيره 
سيوم السبت ممع كونه بعنوان غسل الجمعة هو الذي شجعني على عد 
الغسل النظاني هو الغسل الأسبوعي, فإن الروايات تقول فإن نسي فليعد 
من الغد. والغد يشمل غد السبت والأحد وغيرهما أيضاء ويؤيد ذلك ما 
في وصية الني يٌَ لعلي اقئلة: يا علي على الناس في كل سبعة أيام 
الغسلء فاغتتسل يوم الجمعة. ولو أنك تشتري الماء بقوت يومك وئطويه, 
فإنه ليس شيء من التطوع أعظم منه”. فيستفاد منه أن الغسل كل سبعة 
أيام مطلوب وكونه يوم الجمعة مطلوب آخر. 

والمؤيد الآخر ماجاء في فقه الرضا تكَن: فإن فاتك الغسل يوم الدمعة 
فضيث يوم السبث أو ما بعده من أيام الجمعة, أي الاسبوع”". 





'- التهذيب1: 195 ح01/ انظر الرسائل 944:1 أبواب غسلل الجمعة باب .1١‏ 
"- التهذيب!: 186اح4١231‏ انظر الوسائل 71 هله أبواب الأغسل المسنوثة باب 4. 
- جمل الأسبرع: 510 

'- فقه الرضا ققة: 154 





............-.-.. الصحة وطول العمر 

كما ويستحب الدعاء عند الغسل بأن يقول ماجاء في الخبر عن أبي 
عبد الله اكقلة: من اغتسل يوم الجمعة للجمعة فقال: أشهد أن لا إله إلا 
الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبنه ورسوله, اللهم صل على محمد 
وآل محمد؛ واجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين؛ كان طهراً له من 
الجمعة إلى الجمعة” والمهم هو ربطه بتحقق الطهارة. 


الأغسال المستحصبة 

يؤكد الإسلام على الغسل في بعض الايام والليالي اهامة العبادية مثل 
ليالي القسدر وغير العبادية كالاعياد والمناسبات تتميماً للبهجة والسررر 
وتكميلاً للعبادة والثواب, والمبالغة في التنقية وتطييب الابدان وتطهيرها. 

فيبرهن كل ذلك وأمثاله على ركنية النظافة والطهارة في هذا الدين, 
فلا تزال كل أعماله الرئيسية ووظائفه الأساسية موقوفة على التطهير 
والتنظيف» فالصلاة التي هي عمود الدين تتوقف على الوضوء والغسل 
والتسيمم إذا حدئت موجباتهاء والحسج يتوقف على الوضوء ويحبذ فيه 
مجموعة من الاغسال, والصوم يتوقف على بعض الاغسل» وأعظم ليالي 
الإسلام مثل ليالي القدر فالغسل فيها مؤكد ومستحبه وكذا بعض الايام 
كالاعياد وغير ذلك لانحاول التفصيل فيه ونكتفي بذكر الأغسل باختصار: 

_.١‏ غسل ليلتي العيدين 

١_غسل‏ يومي العيدين الفطر والاضحي؛ وفي الخبر: غسل الأعياد 
طهور لمن أراد طلب الحوائج بين يدي الله واتباع السنة”, ووقته من 
طلوع الفجر إلى الزوال. 


'- الفقيه!: 177 ج578, الوسائل 7: 6١‏ ]بواب الأغسال المسنونة باب 17. 
7 البحار 40 51 ج14 


السلامة في النظافة والطهارة 
"_ غسل دخول مكة والمدينة 

4_ غسل الإحرام 

5_ غسل يوم التروية ويوم عرفة عند الزوال 

5_ غسل زيارة البيت 

/_ غسل دنخول الكعبة 

8_ غسل أول ليلة من شهر رمضانء ففي الخر: من اغتسل في أول 
ليلة من شهر رمضان في نهر جار ويصب على رأسه ثلاثين كفا من الماء 
طهر إلى شهر رمضان من قابل”"» وهي طهارة خاصة وفي رواية: فلا تكون 
به الحكة إلى شهر رمضان من قابل”” ولي رواية أخرى بسند معتبر عن 
علي انها قال: من اغتسل أول ليلة من السئة في ماه جار وصب على 
رأسه ثلاثين غرفة كان دواء السنة؛ وإن أول كل سنة أول يوم من شهر 
رمضان". 

وعن ابي عبد الله اكنة: أن من ضرب وجهه بكف من ماه ورد أمن 
ذلك اليوم مسن المذلة والفقر ومن وضع على رأسه ماء ورد أمن تلك 
السئة من البرسام. فلا تدعوا ما نوصيكم به" 

9_ غسل ليالي حمس عشر وسبع عشر وتسع عشر وإحدى وعشرين 
وني ليلة شلاث وعشرين مرتين مرة من أول الليل ومرة من آخر الليل 
وخمس وعشرين وسبع وعشرين ونسع وعشرين من شهر رمضان وكان 
رسول الله يِه يغتسل كل ليلة من العشر الأواخخر”. 
“- إقبال الأعمال: 34 
'- إقبال الأعمال: 14. 
"- إقبل الأعمال: 85 وانظر الرسائل: 401 باب15 من أبراب الاغسال المسنوثة. 
'- إقبال الأعمال: 47 وانظر الوسائل؟: /مه باب1!4 من أبواب الاغسال المسنونة. 
“- إقبال الاعمل: وانظر الوسائل؟: 1ه باب14 من أبواب الأغسل المسنونة. 








... الصحة وطول العمر 


3٠١‏ غسل الاستسقاء 


١‏ غسل الاستخارة 

17 غسل الكسوف إذا احترق القرص كله 

_1٠‏ غسل التوبة لمن اقترف ذنباً عظيماً 

14 غسل قتل الوزغ 

6_ غسل من نظر إلى مصلوب 

١ل‏ غسل قضاء الحاجة 

_ غسل الاستخارة في ثلث الليل الباتي 

الغسل في أول رجب ووسطه وآخره 

ل غسل ليلة النصف من شعبان 

_"١‏ غسل يوم النيروز على رواية 

١ل_‏ غسل المولود 

"_ غسل يوم الغدير قبل الزوال بنصف ساعة 

”1_ غسل زيارة الني يل والائمة 8 

4ل_ غسل المرأة المتطيبة لغير زوجهاء 

ويسضاف له مطلوبية الارتقاس في الفرات للساكنين على أطرافه في 
ايوم مرةة والارئماس في جوف الليل طلباً للدشاط في صلاة الليل؛ 
والغسل كيف اتفق. 


السلامة في النظافة والطهارة ....... 7 





الوضوء 
الشاتعصة المامة في أكشر طرق التنظيف والتطهير ني الإسلام همي 
راتبيتها ولزوم تكرار عملية الننظيف من دون انتظار حصول القذارة 
الظاهرية ولا بعد اجتماع الأوساخ على البدن وفي نفس الوقت يسميه 
الإسلام تنظيفاً وتطهيراً مما يدل على وجود قذارات غير مرئية ولا تشاهد 
بالعين ما يجعل أطروحة النظافة في الإسلام قائمة على ملاحظة أمور كثيرة 
تخفى على أكثر البشرء ولذلك تلقاها أكثر المسلمين عبادية تعبدية محضة 
لا يعلمون السبب فيها ولا في سنهاء ولكن الأدلة تنادي بوجود المصالمح في 
الاحكام وانها ليست عبثاً وشهرة, بل إن جميعها مبتنية على حِككُم وفوائد 
تعود لنفس البشر يستكشفها الإنسان بمرور الأيام» وقد تكفل تقدم 
العلرم شيئاً نشيئاً بكشف الستار عن بعض تلك المنافع والفوائد. 
ولعل أول تلك الرواتب النظافية هو الوضوء, أعني غسل الكفين 
والضمضة ثلاث والاستنشاق ثلاثاً وغسل الوجه واليدين مرة أو مرئين 
ومسح الرأس والرجلين» وعلى الإنسان تكرار هذه العملية كلما حصل 
المقذر وهي النواقض الآتية الذكر حمس مرات في اليوم فصاعدا واقله 
ثلاث مرات؛ حتى لو كان بدنه طاهرا ونظيفا بمسب الظاهر. 
وكافا الشارع الإسلامي يقول: للإنسان اغسل اغسل تنظف تنظف 
اغسل وجهك اغسل يديك امسح رأسك امسح قدميك تمضمض ثلاث 
استنشق ثلاث ويكرر ذلك على الإنسان خمس مرات أو أقل أو اكثر في 
كل يوم بلا هوادة فإن الأحكام الإسلامية مصممة ومطروحة وكانها 
تستجدد في عدة أوقات في اليوم ويتجدد الأمر والطلب والحث عليها في 
عدة أوقات في اليوم يسمع المسلم ذلك النداه وذلك الحث في نفسه 


... الصحة وطول العمر 


رصميمه عدة مرات باليوم, إذا أدْن المؤذن, أو أراد عمل بعض الاشياء أو 
صدر منه حدث ناقض للطهارة كالتخلي والنوم. 

نستطيع أن نستلهم من بعض الاخبار أن العملية في الوضوء نظافية 
وليست تعبدية محضة فقط وهو واضح فليس الوضوء حركات لا معنى 
لما بل هي عملية تطهير رتنظيف من الأوساخ وإزالة الروائح الكريهة. 
فقد جاء في بعض الاخبار: الوضوء بعد الطهور عشر حسنات, فتطهروا 
وإياكم رالكسل؛ فإن من كسل لم يؤد حق الله عزورجل تنظفوا بالاء من 
نتن الريح الذي يتأذى به. تعهدوا أنفسكم فإن الله ببغض من عباده 
القاذورة الذي يتأنف به من جلس إليه”". 

جد ني هذه اسرواية الأمر بالوضوء بعد الوضوء أو الغسل أو مطلق 
التطهير كدحول الحمام, كما جد فيها التحذير من الكسل والتقاعس في 
أمر الطهارة, للدلالة على أهمية الطهارة والنظافة وأنهما ليستا مما يتسامح 
فيه ثم نجد الامر بالتنظف بالماء الشامل للوضوء والغسل ودخخول الحمام 
وعامة التطهير, ونخصوصاً التنظيف المزيل للروائح النتنة مثل تطهير الفم 
بالفسمضسمة باستمرار وتطهير الآباط وطيات البطن وتطهير اليدين من 
روائح الغذاء والزهومة: والرجلين من روائح العرق والحوارب المنتنة. 

وبالتالي تقول الرواية: ليس للإنسان أن يترك نفسه وعليه أن يلاحظ 
بدنه وثيابه إذا كان فيه قذارة أو نتن فيزيله ويطهره بالماء. 

فنستفيد من مجصوع هذه الرواية أن نفس الوضوء على إطلاقه, 
والوضوء بعد الطهور يصب في مصب تنظّفوا بائاهء تعهدوا أنفسكم فإن 
الله يبغض من عباده القاذورة, فالعملية عملية تنظيف وعملية تعاهد 
للنفس وإزالة قذارات. 





'- المخصال : 37٠‏ الوسائل (: 110 أبواب نواقض الرضوء باب ١‏ ح3 


44 





السلامة في النظافة وانطهار: 


وأما حشيقة الوضوه. ومعنى كلمة الوضوءء فإن لكلمة الوضوء أصل 
هو الوضاءة بمعنى الحسن والبهجة؛ وهي تحصل برعاية النظافة وإزالة 
القذارات والزهومة والدرن من الوجه واليدين لأن الحسن والوجاهة 
يكرنان فيهما ني الغالب. وغلب في غسل الرجه واليدين. فهذا هر 
المعنى اللغوي. 

وأما المعنى الشرعي فيتحقق بغسل الرجه واليدين إلى المرفقين رح 
الرأس والرجلين. ويضاف إلى ذلك غسل الكفين والمضمهة ثلاثأ 
والاستدشاق ثلاثاً قبل الوضوى ويرجع في تفاصيله إلى كتب الفقه 
والرسائل العملية, 

وأما الفائدة التي تترتب على الوضوء بعد أصل النظافة المسلمة, 
والطهارة المقطوعة, مسألة تطهير الأعضاء من آثار الذنوب أو الذنوب 
المتكدسة في الأعضاء لأن ذنوب كل عضو تنحفظ فيه كما قدمنا في كتاب 
الأسراض بالإضافة إلى الحديث عن مدى إضرارها بالإنسد وعدم وقد 
تقدم أن المرض هو الذي يخرجهاء فوجودها ملازم الحصول المرض. 

والني يدل على تطهير الوضوء الذنوب المتكدسة قول رسول الله 
:إن العسبد إذا توضأ فغسل وجهه تنائرت ذنوب وجههه وإذا فسل 
يديه إلى المرفقين تنائرت عنه ذنوب يديه وإذا مسح براسه تنائرت عنه 
ذنوب رأسه وإذا مسح رجليه تنائرت عنه ذنوب رجليه؛ وإن قال في 
وضوئه: بسم الله الرحمن الرحيم طهرت أعضاؤه كلها من الذنوب وإن 
قال ني آخسر وضوئه أو غسله من الجنابة: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد 
أن لا إله إلا انت استغفرك وأتوب إليك وأشهد أن محمداً عبدك 
ورسولك وأشهد أن علياً وليك وخليفتك بعد نبيك. وأن أولياءه 
خلفاؤك وأوصياوه تحاتت عنه ذنوبه كما تتحات أوراق الشجرء وخلق 





... الصحة وطول العمر 
الله بعدد كل قطرة من قطرات وضوئه أو غسله ملكا يسبح الله ويقدسه 
ويهلله ويكبره ويصلي على محمد وآله الطيبين وثواب ذلك هذا 
المتوضي ثم يأمر الله بوضوئه وغسله فيختم عليه بجاتم من خواتيم رب 
العزة". 

بعض التوصيات : 

١_لا‏ تدخل يديك في الإناء إذا أحدثت وأردث الوضوء؛ بل تهرين 
عليهما الماء وتغسلهما مرة من النوم ومرتين من حدث البول والغالط 
وثلائة من الجنابة. وبعد ذلك إذا أردت أن تغترف من الإناء اغترفت 
بينما تبقى إراقة الماء على اليد وغسل الوجه واليدين دائماً هي الافضل. 

"_ يستحب صفق الرجه بالماء قليلا لإزالة النعاس ولكي لا يجد 
المتوضىئ بسرد الماء إذا كان الجو بارداً. وفي غير تلك الحالين فالافضل أن 
يشن الماء ولا يلطم وجهه بالاء لطماً. 

؟_ لا يزيد على غسل كل واحد من الوجه والبدين على المرتين في 
الرضوء الواحدء 

4_ ابتداء المرأة بغسل باطن الذراع والرجل بظاهره في الوضوء. 

5 إزالة الموانع التي تكون على البشرة وتحريك مثل الخاتم والمعضد. 

5_ من كان في أعضاء وضوله جرح أو كسر لا يترك الوضوه والنظافة 
ولكن لا يغسل الكسر ولا يعبث بجراحته ولا ينزع جبيرته, وإنما يغسل ما 
حوله إلا إذا كان الماء لا يضره فيحاول إيصال الماء إلى ما تحت الجبائر. 

/'_ يكون الوضوء بالاء النظيف الطاهر الذي لا قذارة فيه وم يلاق 
قذراً. 


7< تفسير الإمام العسكري ققة: 011 الوسائل :١‏ 14 باب 8 من أبواب الوضوء ج71 


السلامة في النظاقة والطهارة .. يه 25 


8_ يطلب تنظيف الأظفار وإخراج الوسخ امجتمع تحتهاء ففي الأخبار 
أن الشيطان يختبىئ تحتها وأنه أخطر ما يكونء في الحديث عن الني يَه: 
رحم الله المتخللين من أمتي في الوض وضوء والطعام” '", وفسره حديث آنخر 
نقال#وٌ: حبّذا المتخللون» فقيل: يا رسول الله وما هذا التخلل؟ قال: 
التخلل في الوضوه بين الاصابع والأظافبر والتخلل من الطعام”". 

- الوضوء مطلوب وعحبوب وفيه فوائد ومنافع حتى بعد الوضوءء 
فإن المروي: أن الوضوء على الوضوء نور على نور”. والطهر على الطهر 
عمشر حسنات”", ومن جد وضوءه لغير حدث جلد الله توبته من غير 
استغفار”. وآخمرها قسول أصير المؤمنين الكنة: الوضوء بعد الطهور عشر 
حسنات, فتطهروا”. 

وهذا يعني أن تكرار الوضوء مفضيد ولا يكون إسرافاً ولا عبثا. رلا 
تكرن المبالغة في النظافة ورعايتها مذمومة مالم تبلغ حد الوسواس؛ وإن 
أمكن استفادة مطلربية الوضوء مرتين لا اكثرء وقد يضاف إليها الوضوه 
حال حضور الصلاة؛ أو بعض الموارد الآتية ليس أكثرء ولكن قول رسول 
الله يَيْةُ لانس: يا أنس أكثر من الطهور يزيد الله في عمرك وإن استطعت 
أن تكون بالليل والنهار على طهارة فافعل”, قد يستفاد فيه اكثر من ذلك. 








2 شهاب الأخبار للقضاعي: 14 ج544 

'- الجعفريات! 13 

- الفقيه 40:1 حالم 

'- الكاني # #لاح ٠١‏ 

*- ثواب الأعمل :/19. 

*- انظر الوسائل 199:1 باب 8 من أبواب الوضوء. 
2 أمالي المقيد: 30ج 





د ٠...‏ األصحة وطول العمر 


ومهما يكن من ذلك فهناك موارد يطلب فيها الوضوء للمحدث وقد 
يشمل المتطهر أيضاً وهي كالتالي: 

_١‏ الوضوء للنوم, لا ينام المسلم إلا وهو متطهر؛ أمر يرتبط بمخروج 
روحه وسيرها في الأفاقه فقد ورد عن مير المؤمنين ان أنه قال: لا ينام 
المسلم وهو جنب. ولا ينام إلا على طهور, فإن لم يجد الماء فليتيمم 
بالصعيد فإن روح المؤمن تروح إلى الله عز وجل فيلقاها ويبارك عليها فإن 
كان اجلها ند حضر جعلها ني مكنون رحمته. وإن لم يكن أجلها قد حضر 
بعث بها مع أمنائه من الملائكة فيردها في جسده”". 

وني هنه الرواية دلالة على نوع من الحفظ والصيانة ببعث الملالكة 
مع الروح إذا نام على طهرر. 

وني رواية عمن رسول الله يَايْ:قال: من بات على طهر فكأئما أحبى 
الليل”؛ ولا شك أن في إحياء الليل فوائد عظيمة منها ما يرتبط بالسلامة 
كما بأتي, 

"١‏ الوضوء لسنوم الجسئب» فقد سئل أبو عسبد الله الل عن الرجل 
أينبغي له أن ينام وهو جنب؟ فقال: يكره ذلك حتى يتوضاً وقال النبي 
0 يقول الله تعالى: من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني”. 

"_ الوضوء لجماع الحامل. جاه في رصية الني وَل لعلي اكننة: يا 
علي إذا حملت امرأتك فلا تجامعها إلا وأنت على وضو فإنه إن قفضي 
بينكما ولد يكون أعمى القلبه بخيل اليد" 





'- الحاسن : لال ج04 

-- أمالي الصدوق : 10 حة, معاني الأخبار 3051 ج1. 
"- انظر الوسائل :١‏ 787 باب١1‏ من أبواب الوضوه. 
._- الفقيه ؟ 4م ح1ظالر 


السلامة في النظافة والطهارة .. 





4_ الوضوء لمعاودة الجماع؛ فقد كان أبو عبد الله لكت إذا جامع وأراد 
أن يعاود توضاً وضوء الصلاة”. 

5_ الوضوء عند حدوث كل ناقضء لاستحباب الكون على طهارة, 
لرواية إن استطعت أن تكون بالليل والنهار على طهارة فافعل؛ المارة. 


نواقتض الوضوء 

الوضوء كما بينا عملية تطهير وتنظيف» يطهر البدن على أثرها ويظل 
طاهمرا. وهناك أمور تزيل هذه الحالة وتنقضها. بحيث تتبدل الأعضاء 
الطاهرة إلى قذرة, وتسمى بنواقض الوضوء. 

والمقسصود في نواقض الوضوء عادة هو عدم صحة الصلاة مع عررض 
الناقض فقط, وأن الناقض مجرد مانع من الصلاة وأن على مريد الصلاة 
بعد صدور الناقض أن يجدد الوضوء. ولكن المتأمل في الروايات يجدها 
طالفستين طائفة تستحدث عن الناقضية وما يخص الصلاة وطائفة تأمر 
بالوضوء عند حدوث الناقض؛ ولا تقيده بحلول وقت الصلاة أو رجوب 
الصلاة. فهي ترتبط بالنظافة. 

ولا شك أن الوضوء يحمل في حقيقته معنى النظافة والمطلوبية النفسية 
لاجلها ولا يظل غيرباً شرطأ لواجبات أخرى. وإلا فما معنى الوضوء بعد 
الوضوء أو الطهارة: أو الوضوء للحائض والجنب أو استحباب الكون 
على الطهارة. وغيرها من الموارد التي لا يكون الوضوء للصلاة والطواف 
أو واجسب آخخر. فققد جاء في الرواية السابقة التي تتكلم عن التنظف بالاء 
تإذا خالط النوم القلب وجب الوضوءة”” فهي لا تتحدث عن الصلاة. 


'- علل الشرالع : 015 ج6, 
'- الخصال :314ح314. 


........ الصحة وطول العمر 





وفي رواية أخرى: افإذا نامت العين والأذن والقلب وجب الوضوءة”". 

وإذا أردنا أن نجمع بين قول الإمام «إياك أن تحدث وضوءاً أبداً حتى 
تستيقن انك قد أحدئت” وبين قوله #األوضوء بعد الطهور عشر 
حمسنات؛ أو «الوضوء على الوضوء نور على نورة””» فلابد من جعل 
القرل الاول مربوطا بأمر الصلاة: و الثاني بأمر النظافة. 

وكيف تفسر قول الإمام الرضا اكنقة: إنما وجب الوضوء مما خرج من 
الطرفين خاصة. ومن النوم دون سائر الاشياء لآن الطرفين هما طريق 
النجاسة؛ وليس للإنسان طريق تصيبه النجاسة من نفسه إلا منهماء 
فأمروا بالطهارة عند ما تصيبهم تلك النجاسة من أنفسهم,» وأما النوم فإن 
النائم إذا غلب عليه النوم يفتح كل شيء منه واسترخى؛ فكان أغلب 
الأشياء عليه فيما يخرج منه الريح فوجب عليه الوضوء”» وفي رواية 
أخرى: إذا نام الرجل وهو جالس مجتمع فديس عليه وضوه وإذا نام 
مضطجعا فعليه الوضرء” ومعلوم أن هذا الكلام عن النظافة وإلا 
فالفقهاء يقولون بالانتقاض بالنوم مطلقاً حتى لو علم بعدم خروج الريح. 

فهي تتكلم عن إصابة النجاسة ولا شك أن المراد بها هنا القذارة 
الحاصلة. 

وقد تقدم فيما مضى أن غسل الجحنابة لأجل النظافة, والاخبار تدل 
على أن البول والغائط أقذر من الحنابة. وإئما اكتفي بالوضوء لانه أكثر 


'- التهذيب 4:1 ج11 

'- الكاني © لاح( 

"- تفدمت الإشارة إلى مصادرها في البحث السابق. 

'- علل الشرائع : /01؟: عيون أخبار الرضا ققنهة 2 1١4‏ 
د التهذيب 8 لاحل 


السلامة في النظافة والطهارة 





رأدوم من الجنابة. فرضي فيه بالوضوء لكثرته ومشقته ومجيئه بغير إرادة 
منهم ولا شهوة وهذا يعني أن حق البول والغائط هو غسل عامة البدن 
لولا لزوم المشقة وإنمااكتفي بالوضوء لكثرته ودوامه ومجيئه بغير إرادة. 
ويمكن أن يستفاد منه تقذر عامة البدن على أثر خروج البول والغائط. 

ويضاف إلى البول والغائط الريح فهي الأخرى تنقض الطهارة 
والنظافة الحاصلة من الوضوء؛ بل كل ما خرج من الطرفين مثل الديدان 
وحب القرح بل وحتى الرشح النتي يئتن الإليتين ويقذر اللباس لرواية 
تسنظفوا بالاه من نتن الريح”. وقوهم ققنة: إنما الوضوه من طرفيك الذين 
أنعم الله بها عليك”, والروايات الدالة على إيجاب ما يخرج من الطرفين 
الوضوء” ويبقى اختلاف الروايات في ناقضية مثل الديدان رحب القرع 
رمس الفرج وباطن الإحليل وغيرها منها ما يأمر بالوضوء ومنها ما ينفيه 
فالروايات الآمسرة بالوضوء محمولة على النظافة لانها الأثر القطعي, 
والئافية للناقضية تحمل على الصلاة وما شابهها. فإنها لا ترجب الوضرء 
للصلاة وإن أوجبته للنظافة, وبذلك تكون الموجبات للوضوء لاجل 
النظافة مع قطع النظر عن الصلاة كالاتي: 

١‏ النوم. 

"_ خروج الغائط. 

*_ خخروج البول. 

4_ خروج دم الاستحاضة:؛ كما تقدم في بحث الاستحاضة. 


'- الحتصال : 350 
'- الكاني © لااح15. 
*- انظر الوسائل 18:1 باب ؟ من أبواب نواقض الرضره. 





ألصحة وطول العمر 


©_ خروج دم الحخيض: ورد أنها تتوضا وتجلس في مصلاها وتذكر الله. 

6_ خروج المني وعامة الجنابة بأن يتوضا للنوم والأكل بل بمجرد 
حصول ذلك. 

»_ خسروج الريح لما في الصحيح: لا يوجب الوضوء إلا من غائط ار 
بول أو ضرطة تسمع صوتها أو فسوة تجد ريجحها". 

8_ خروج الرشح المنتن من الدبر؛ لرواية ما خحرج من طرفيك 
وتنظفوا بالاء من النتن, وهذا يرتبط بالنظافة لعدم إيجاب الفقهاء الوضرء 
عندهاء 

6 خروج الديدان من الدبر, لرواية حب القرع وما شابهه, وهو 
مربوط بالنظافة. 

_٠١‏ خصروج حب القرع وما شابهه, فقد روي في الرجل يخرج منه مثل 
حب القرع قل: عليه وضوء”, فهي مربوطة بالنظانة؛ لآن النقهاء 
طرحوها. 

_١‏ مس الفرج؛ لرواية إذا قبّل الرجل مرأة من شهوة أو مس فرجها 
أعاد الوضوء””, وهذه أيضاً مطروحة. 

_ مس باطن الدبر ففي الخبر المعتبر سئل الصادق الكفذا عن الرجل 
يتوضا ثم يمس باطن دبره قال: نقض وضؤه". وهذه أيضاً كسابقتها. 

7_ مسس باطن الإحليل لا في المعتبر: وإن مس باطن إحليله فعليه ان 
يعيد الوضوء”, كالسابقة. 





التهذيب (: ج١1‏ 
3 التهذيب 1: 7١‏ ع19؛ الاستبصار 1: كم ح/10. 
'- التهذيب 1: 31ح الاستبصار ١‏ م ح180. 
'- التهذيب :١‏ 44 ج/178, الاستيصار ها امارح 18 
0 التهذيب (: 40 ح170, الاستيصار :5 44 ح 144 


35 





السلامة في النظالة واالطهارة 

14 بمارسة عملية جنسية سوى الإدخال وخروج المني كالتقبيل لرواية 
مس الفرج المارةة. وهذه لا ربط لها بالصلاة 

5ل مس الكلب ففي الصحيح: من مس كلباً فليتوضا”. وهي 
مربوطة بالنظافة. 

١ل‏ مصافحة من لا يتجتب من القذارات كالمجوس لعدة روايات”", 
ويحتمل إرادة غسل اليدين فقط؛ وهي مربوطة بالنظافة. 

_ خروج المني خصوصاً إذا كان من شهرة ما في الخبر من أن علياً 
لقا أمر المقداد أن يسأل رسول الله يَتلِلِةُ واستحيى أن يسأله» فقال: فيه 
الوضوء”؛ ولقول الصادق لقن إن خرج منك على شهرة فتوضا وإن خرج 
منك على غير ذلك فليس عليك فيه وضوء". 

ل خخروج الودي وهو الخارج بعد البول» لقوله الللة: ثلاث بخرجن 
من الإحليل؛ وهن المني وفيه الغسل؛ والودي وفيه الوضوء لأنه يخرج من 
دريرة البول, 

4 مطلق البلل لما في الصحيح فيمن اغتسل وهو جنب ثم يجد 
بللا. فال: وإن كان بال ثم اغتسل ثم وجد بللا فليس ينقض غسله 
ولكن عليه الوضوه”. 

*"_ تقليم الاظفار, ففيه الوضوء بالإضافة إلى غسل موضع الأظفا 
فقد روي صحيحاً عن زرارة قال قلت لأبي جعفر اكية: الرجل يقلم 


- التهذيب 5:1 ح'3, الاستبصار 44:1 ج1430 





ح17, الاستبصار :١‏ !4 ح8ة1, وتتمته: قلت وإن لم أتوضا؟ قال: لا بأس. 
4ح ؛ الاستبصار :١‏ © ج/18. 

“- التهذيب 1: 31١‏ ح؟4: الاستيصار 1: له ج507 

- التهذيب :١‏ 144 فح /409, الاستيصار :104 ج1501 






ا ....... الصحة وطول العمر 





أظفاره ويجز شاربه ويأخذ من شعر لحيته ورأسه هل ينقض ذلك وضوع» 
فقال: يازرارة كل هذا سنة؛ والوضوء فريضة. وليس شيء من السنة 
ينقض الفريضة؛ وإن ذلك ليزيده تطهيرً". 

فهذا ما نريد تأكيله وهو الفصل بين ما ينقض الوضوء بحيث لا 
نصح الصلاة معه وبين الوضوء للتطهير. 

١ل_‏ جز الشارب, للرواية المارة. 

""_ حلق الشعر للرواية المارة. 

"7 الرعافء عن بعض الائمة 83 قال: رأيت أبي وَل وقد رعف 
بعد ما توضا دما سائلاً فتوض". 

4" الإكثار من الشيعر الباطل؛ ففي الخبر عمن نشيد الشعر هل 

ينقض الرضرء أو ظلم الرجل صاحبه أو الكذب فقل: نعم إلا ان يكون 
شمر بصلق افيه أو يكون يسيرأً من الشعر الأبيات الثلاثة والأربعة: ثأما 
أن يكثر من الشعر الباطل فهر ينقض الرضوء". 

0 ظلم الآخرين, للرواية المارة. 

6" الكذب للرواية المارة. 

5_ القيء نه ففي الخبر عن أبي عبد الله ايف قال: قل: الرعاف والقيء 
والتخليل يسيل السدم إذا استكرهت شيئاً ينقض الوضوى رانم 
تستكرهه لم يسنقض الوضوء”» ممع وجود الروايات العديدة الدالة على 
عدم نقضه الصلاة والوضوء. 


تع ٠‏ الاستبصار :١‏ هه ج2500 
18 ح؟؟, الاستبصار :١‏ م08 
ب 17:1ح80 الاستيصار :١‏ 28 5/1 
- التهذيب 17:1 ج51, الاستبصار 2:1 ج57 





السلامة في النظافة والطهارة ..... 





8- إدماء اللثة للرواية المارة. 


التيمم 


أشرنا إلى التراب كواحد من المنظفاتء ونتحدث هنا عن التيمم 
كواحد من اعمال الطهارة. ولكنها طهارة افسطرارية بدلية بدلاً عن 
الطهارة بالماء إذا تعذر الوصول إليهه فلا يترك الإنسان نفسه والحال هله 
فهناك طهارة على البدل وهو التراب الطاهر بأن يضرب الإنسان يديه 
على التراب وينفضهما ويمسح بهما وجهه وكفيه والافضل أن يضرب 
غسربة لوجهه وأخرى لكفيه ويدل على دخوله في حيز الطهارة قول رسول 
الله يَوٌ: جعلت لي الارض مسجداً وطهورً”. 

والعبرة في ذلك أن يكرر الإنسان ذلك كل يوم خمس مرات وأقله 
ثلاث مرات, وإذا اراد النوم ولم يكن عنذه ماء أو عسر عليه وكذا الجئب. 
وعلى الإنسان أن يعمد إلى التراب الطاهر ويتجئب تراب الطريق 
والتراب القذر والنجس؛ مع أن نواقض التيمم هي نواقض الوضره 
وغاياته غاياته. 


مسح اليدين والوجه بالثلج 
ومن فقد التراب كمن كان في أرض يغطيها الثلج فليضرب يديه على 
الثلج ولبمسح وجهه ويديه على هيئة الت م خمس مرات أو ثلاث مرات 
ولا يترك نفسه بغير تطهير هذا إذا لم يتمكن إذابته والوضوء أو الغسل 


إله 





'- الفقيه 2 *4اح75/د 





سنب الصخة وقول العم 


السواك 

ما أظن وما أتصور وجود تبليغ وتاكيد على السواك بمقدار الموجود في 
الإسلام وفيما جماء عن النبي يَتيْيِ والأئمة 1(؛ وقد كان ذلك منهم 
لتلا في الوقت الذي كان يصعب فيه التبليغ لمثل السواك إلى أبعد الحدود 
بعد ما عرفناه من غطرسة العرب وعدم اهتمامهم بالنظافة. فمن الصعب 
جداً التلفظ أو حتى التلويح إلى العربي بأن فمك نتن الرالحة ويمتاج إلى 
السواك فإنه يعده إهانة لا مثيل لهاء وتهراق في مثلها الدماء. 

كيف استطاع هذا النبي العظيم يَُ أن يحملهم على هذا العمل 
والالتزام به. والله إني لفي حيرة من ذلك وأمثاله. 

وحن نعلم أن سنن الإسلام كثيرة لا تتوقف عند السواك ونئن رائحة 
الفم والاستنجاء وغسل الأرجل والوجه واليدين. 

م يمد الرسول يِه بدأ من اتباع سياسة ظريفة ودقيقة لإفحام مثل 
تلك الاعمال الصحية في وظائف الئاس والتزاماتهم اليومية. 

فقسد امستعان بنسبة التوصية بمثل ذلك إلى الوحي وانها ليست من 
نفسه وهو حت غير أن الإفصاح عله لتقليل المواجهة والمصارحة وكذا 
استعان بطريقة إياك أعني واسمعي يا جارة فكان يخاطب عليا وأباذر 
وأمثاهما من يستقبل كل خطاب وينقاد لكل توصيات الرسول و 
ويضرح بها وكذا التبليغ العملي أعني التزام الرسول يََلهٌ بالعمل أكثر 
من اللازم حتى لو اقتدوا به لتوصلوا إلى الحد المطلوب. 

فمن الأول روايات كثيرة منها الرواية المروية بعدة طرق منها الصحيح 
السند أنه يَيَِيْةُ قل: ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتى خفت أن أحفى 
أر أقرو", 


'- الكاني ': 376 ح375ح7: وانظر الوسائل1: 127 أبواب السواك باب1. 


1 





السلامة في النظائة والطهارة 


تمده جعل المخاطب والموصي هو جبرئيل والمخاطب هو الني يَيَْلة' 
ولا ارتباط للئاس بذلك. 

وفي أخبار أخر: أوصاني جبرئيل بالسواك حتى خحفت على أسناني”". 

وفي ثالثة: ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتى ظننت أنه سيجعله 
فريضة", فهذا الأخير فيه تعرّض للناس, فإن قوله فريضة يعني على 
الناس. " 

ومن النوع الثاني: قول الرسول يِه لعلي: يا علي السواك من السنة. 

وفي خبر آخر: يا علي عليك بالسراك فإن السواك. , 

وفي ثانث: يا علي أوصيك في نفسك بخصال.. وعليك بالسواك عند 
كل وضوء". 

ومن النوع الثالث: ماجاء في خبر من أن رسول الله وَل كان يكثر 
السواك وفي خبر آخر: أن رسول الله ليةٌ كان إذا صلى العشاء الآخرة أمر 
بوضوله وسواكه يوضع عند رأسه محمراً فيرقد ما شاه الله ثم يقوم فيستاك 
ثم يرفد ثم يقوم ويستاك وفي ثالث: أنه يَكِيعُ كان يستاك في كل مرة قام 
من نومة. 

وفي رابع قوله يَيدْلِ:واني لاستاك حتى لقد خشيت أن أحفى أو ادرد”" 
وهذا هو التبليغ العملي الزائد 

ويأتي في المرحلة اللاحقة بيان فوائد السواك وهي كثيرة ستاتي 
الإشارة إليها. 


'- الكاني 7 140 2 

'- الفقيه): 97 

"- انظر الوسائل1: 711 أبواب السواك باب1. 

'- الكاني” 445 17 انظر الوسائل1: 703 أبواب السواك بابة. 





......... الصحة وطول العمر 
والمرحلة التي تليها تخاطبة الناس برفق. ففي هذه المرحلة كان الرسول 
ع يخاطب المؤمنين الذين اعتقدوا بالقرآن وصاروا يعظمونه ويقول: 
نظفوا طرين القرآن فيقولون: يا رسول الله وما طريق القرآن: فيقول 
أنواهكم, فيقولون: بماذا؟ فيقول: بالسواك”. 
وحتى بماهو أرفن من هذاء فقد روي أنه 
من طرق ربكم فأحبها إلى الله أطيبها ريح 
رواية: فطيبوها بالسواك”. 
وبعد ذلك قام بإيجاد الرقابة والمنافسة في هذا العمل وذلك بتمجيد 
القوم الذين كانوا يستاكون قبل الإسلام وهم قبيلة الأزده فقد روي أنه لما 
دصل الناس في الدين أفواجاً أتتهم الازه فقال رسول ان َيه : أتتعم 
الازد أرتها قلوباً وأعذبها أفراهاً فقيل: يا رسول الله ؛ هذا أرقها قلوباً 
عرفناه, فلم صارت أعذبها أفواهً؟ قل: لانها كانت تستاك في اللجاهلية. 
إن كل من يسمع هذا الكلام يرغب في السواك ليكون أعذب فاهاً ولا 
يتخلف عن الأزد وغيرهم. 
ولا نسك بعد كل ذلك التبليغ أن البعض صار يستاك ويرغب فيه 
ولكن الغالب يصعب عليهم ذلك ولا يعتادوه بعد عندها صار المخطاب 
مراجهة, فكان يَيَيةُ يقول: تسوكوا فإن السواك مطيبة للف برف للرب 
ما جائني صاحبي جبرئيل إلا أوصاني بالسواك حتى خم خشيت أن يفرضه 
علي وعلى أمني" وهكذا ظل يكرر قوله عليكم بالسوالك عليكم 
بالسواك. 
- اغحاسن: 098 ج10 الفقيها: 17اح135. 
'< افهاسن: 008 ح14ة: وانظر الرسائل1: /70 أبواب السواك باب/ 
_- الفقيا: 5# ج116 
2 درد الننالي :١‏ 7: مستدرك الوسائل: 716: أبواب السراك باب١‏ ج8. 





ْو قال: أفواهكم طريق 
فطيبوها مما قدرتم عليه 3 








وما لم ينفع البعض النصيحة وا موعظة والرفق والخطاب وحتى الأمره 
صار الأمر أكثر حنة, فقد روي أنه يِل قل: مالي أراكم قلح؟ ما لكم لا 
تستاكون”؟ إذ لم يمكن هكذا خطاب من اليوم الأول 
واخيراً صر الخطاب بنحو الشكوى وبعض التنكيل وربط القضية 
باصل الرسالة فقد روي انه يبي قال: أتاني جبرئيل فقال: يا محمد كيف 
ننزل عليكم وأنثم لا تستاكون : ولا تسستنجون بالماء, ولا تغفسلون 
براجمكم" نهذا تهديد بانقطاع الرحي وبيان أهمية السواك إلى حد أن 
الرسالة قد تتعطل إذا لم يستك الناس؛ وقد تذهب الدعوة هدراً. 
والصيغة الأخرى بيان شكوى الكعبة وهي البناء المقدس الذي يعتقد 
به حتى المشركين فقد روي أنه شكت الكعبة إلى الله عز وجل ما تلقى 
من أنفاس المشركين فأوحى الله إليها قري كعبة فإني مبدلك بهم قوماً 
يتنظفون بقضبان الشجر. 
ولعل آخر مرحلة: هي الذهاب إلى حدود التكليف» فقد تكرر القول 
عن الني يَتُ: لولا أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة ولولا 
أني أخساف أن أشق على متي لفرضته عليهم وقوه: لولا ان أشى على 
أمتي لفرضت السواك مع الوضوء. ومن أطاق ذلك لا يدعه”", 
ومثل هذا الكلام يعسني وجموب السواك وأن الرافع له هو الخرج 
والمشقة: فبلحكم الثانري يستحبه وإلا فالحكم الأولي الوجوب, ولا أقل 
من الوجوب الصحي. 


'- الكافيا 186 ح4. 

ا الجعفريات: 15, نوادر الراوئدي: .٠‏ مستدرك الوسائل!: 784 أبواب السواك باب ١‏ ج١.‏ 
*- الكافي4: 048 ج70 الغاسن: 04ه ج408 

'- انظر الوسالل1: 707 أبراب السواك باب "1 0. 





.... الصحة وطول العمر 


والقرينة على الوجوب ما في الفقه الرضوي: والسواك واجب؛ روي 
أن النبي يدي قل: لولا أن يشق على متي لأوجبت السواك في كل صلاة, 
وهو سنة حسلة. 7 

ونا وصلت اللنوبة إلى الائمة ل( هان الخطب وصاروا يأمرون 
الناس من دون حرج. 

وإنسا نقلنا كل ذلك فلاجل الترغيب في هذا العمل ولعل هذا النوع 
من الترغيب هر أفضل نوع ولا يكون له نظير في كل أمة وملة. 

ولعسل التشويق ببيان فوائد السواك وبيان مضار تركه لا يقل عن 
ذلك ونحن نبينها كالآتي : 

_١‏ ينقي الاسئان 

"_ يبيض الاسنان ويجليها أي يمعلها ناصعة 

"_ يذهب بأمراض الأسنان وأوجاعها 

4_ يطهر الفم. فلكل شيء طهور وطهور الفم السواك 

8 يطيب رائحة الفم 

57 يشد اللثة 

»_ يسمن اللثة 

8 يذهب بالحفره وهو تكلّس الأسنان 

5_ يذهب البلغم وينفيه ويقطعهه وني رواية يقله 

_٠١‏ يذهب الدمعة 

_1١‏ يجلو البصرء ويذهب بغشاوته. ففي الخبر عن أبي عبد الله لقني 
السواك يذهب بالدمعة ويجلو البصر”"" 


'- فقه الرضا القنهة: 17 
“- الحلسن 76 075 جارمة. 


السلامة في النظالة واالطهارة ... ارين 





؟ل_ يشهي الطعام 

1_ يصلح المعدة 

14 يزيد في الحفظ 

٠١‏ يزيد في العقسل. عن أبي جعفر الكت السواك يذهب بالبلغم 
ويزيد في العقل”' 

_١‏ يدفع عن الإنسان السقم والمرض 

/ا_ يذهب بالغم 

8ل يذهب وسوسة الصدر 

9ل السواك نشرة. أي يبعث على الفرح والسرور وانبساط النفس 
فقد روي: النشرة في عشرة أشياء منها السواك 

٠١‏ يرغم الشيطان وهو الاشياء الرقيقة التي تورد الضرر, الشامل 
للمكروب والفيروس 

_"١‏ يجلب الملائكة. وهي الأشياء غير المرئية التي تجلب النفع للإنسان 

17 بجلسب رضا الرب. وهو أهمها فإن في مرضاة الرب شير الدنيا 
والآخرة. 

وقد ورد في أكثر تلك الفوائد روايات صحيحة وحتى مثوائرة . 

نورد منها ما جاه في وصية البي وَنْلهُ لعلي: يا علي ثلاثة يزدن في 
الحفظ؛ ويذهين البلغم: اللبان والسواك وقراءة القرآنء يا علي السواك من 
السئة. ومطهرة للفم, ويجلو البصرء ويرضي الرمان» ويبيض الأسنانء 
ويذهب بلخفرء ويشد اللثة. ويشهي الطعامء ويذهب بالبلغم؛ ويزيد في 
الحفظ؛ ويضاعف الحسنات, وتفرح به الملائكة'”. 


'- ثواب الاعمل: ها. 
_- القفيه؛: 554 التصال: 1517 ج171 وص مج084 


الصحة وطول العمر 

وعن أبي عبد الله تكنقة قال: في السواك ائنتا عشرة خصلة: هو من 
السنة ومطهرة للفم؛ ومجلاة للبصرء ويرضي الربء ويذهب بالغم 
(بالبلغم) ويشد اللثةه ويشهي الطعام. ويفرح الملائكة. 

ماهو السواك؟ السواك هو دلك الأسنان وإزالة تلويثها من مأكل أو 
طعام أو غيره يعود أو ليف أو فرشة أو أي شيء آخر. 

والمسواك هو العود الذي تنظف به الأسئان. 

ما يستاك به 

أنضل ما يستاك به هو الاراك هذا السواك المعروف الذي يجلب من 
مكة وغيرها فإن السراك به يجمع جميع الخصال والفوائد التي ذكر ناهاء 
وقد لا يجمع غيره هذه الخصال. 

ولعل افضل حالة هي وضعه في الماء لفترة وقلع بعض قشرته 
وترييشه وتبديله إلى الليفه لماجاه في الرسالة الذهسية: إن أجود ما 
استكت به ليف الأراك فإن يجلو الاسنان ويطيب النكهة ويشد اللثة 
ويسمنها وهو نافع من الحفر”» فلم يقل الإمام اكلا قضيب الأراك وقال: 
ليف الاراك وهو يعني إجراء هذه العملية وتبديله إلى ليف. 

وفي المرتبة الثانية. نفس قضيب الاراك من دون تلييفه فهو الآخر نافع 
فيه أكثر الفوائد, وأنه سيتليف ممرور الزمانء وهو المراد في أكثر الروايات 
الذاكرة للسواك وفي الخبر أن الني يَيَْيةُ كان يستاك بالاراك أمره بذلك 
جبرئيل", 





'- الكافي3 445 ج1. وانظر الوسائل1: 747 باب١‏ من أبواب السواك ومستدرك الوسائل1: 500 
باب ١‏ من أبواب السراك. 

'- الرسالة الذهبية: 5 مستدرك الوسائل1: 784 أبواب السواك باب 8 ح كام 

ٍ البحارلاة 18ح 





ويلي الاراك في الفضل قضيب الزيتون إذا ليف أو لم يليف, فقد روي 
عن الني يِه أنه قال: نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة, يطيب 
الفم ويذهب بلحفرء وهي سواكي وسواك الأنبياء قبلي". 

فقد تقدم أن السواك من سنن المرسلين ولعل أكثرهم كانوا في مناطق 
الشام وغيرها حيث يتوفر الزيتون ولا يتوفر الأراك فيكون هو سراكهم 
كماجاء في هذا الخير. 

وفي المرتبة الثالئة. السواك بعامة قضبان الشجر الناعمة لما جاه في 
مصباح الشريعة: وهو أن السواك نبات لطيف نظيف وغصن شجر عذب 
مبارك. ضإذا استاك المؤمن الفطن بالنبات اللطيف ومسحها على الجوهرة 
الصافية أزال عنها الفساد والتغيير. 

ولكن عندي أن هذا الكلام حول عود خاص وهو عود الأراك وليس 
عامة العرد 

وقد يستفاد التعميم لكل عود من رواية شكوى الكعبة ما تلقى من 
أنفاس المشركين فأوحى الله إليها قري كعبة: فإني مبدلك بهم قوماً 
يتنظفون بقضبان الشجر. 

وهذا قسد يكون عام أو لا أقل مطلقاً يشمل جميع قضبان الشجر؛ إلا 
أن يدعى عدم الكرن في مقام بيان التعميم والإطلاقه وإنما هو في مقام 
بيان أصل السواك. 

ولكن مجموع الأخبار يوصلنا إلى أن المراد هو نفس دلك الأسئان بلي 
وسيلة خصوصاً ضبان الشجرء عدا ما استثني. 

ولذلك يمكن التسويك بالفرش المعدة هله الأيام إذا داوم الإنسان 
على تنظيفها بالنظفات القوية وتعقيمها وتبديلها بعد كل فترة لان 


'- مستدرك الوسائل!: 14: قال بابلا من أبواب السواك. 
'- مصباح الشريعة: 17. مستدرك الوسائل!: 890 باب١1.‏ 


٠... 05‏ الصحة وطول العمر 


المشاهد سرعة تلوثها وإضرارها باللثة الشيء الذي لا نشاهد في مثل 
سيف الأراك وقضيبه أو قضبان باقي الشجر عدا ما استئني» بل حتى قد 
يكون في هله الفرش أضرارء ولذلك نشاهد كثرة ابتلاء الناس بأمراض 
الأسنان. حتى من يداوم على السواك بالفرشء ومازالوا يوصون الئاس 
بالرجوع إلى طبيب الأسنان بين الفترة والاخرى؛ بينما وجدنا المستاك 
بالاراك قد لا يحتاج إلى الطبيب إلى آخر عمره إذا داوم على ذلك والتزم 
به. والشاهد على ذلك تزايد عدد اطباء الاسنان وامتلاء مطباتهم 
بالمراجعين كلما التزم الناس بالسواك بالفرش وتركوا السواك بالأراك 
وغبره» ولذلك أطلب من الناس الانتباه إلى ما يجري في السلحة العملية 
وما هي النتائج من دون الاغترار بظاهر الأمر وبالعلب الجميلة والألوان 
الزاهية والإعلام الكاسح والدعاية المبريجة, فائتبه واحذر واعتبر فإنه 

ولعل أدنى السواك هو أن يستاك الإنسان بإصبعه. وهو البديل إذا / 
يكن لديك سواك أو لم يمكنك التسويك نضيق وقتء ولذا روي عن النبي 
عن أنه قال: التسوك بالإبهام والمسبحة -أي السبابة -عند الوضوء 
سواك”, وهذه هي البدلية التي يسميها الفقهاء الحكومة. 

وقد سال علي بن جعفر لتقا أخله موسى بن جعفر اكتف عن الرجل 
يستاك مسرة بيده إذا قام إلى صلاة الليل وهو يقدر على السواك قال: إذا 
خاف الصبح فلا بأس به" فهو يدل أن ذلك إذا كان اضطرار ولاجل 
ضيق الوقت مثلاً. ليس دائماً. 





“وليه 
'- الفقيه!: 78 ح151؛ قوب الإستللة هه وانظر الوسائل798:1 أبواب السواك بابه. 








السلامة في النظائة والطهارة 


مقدار السواك 

أما مدة السواك في كل مرة فلا يتحند بوقت معين, والمطلوب ثقاء 
الأسنان وإزالة التلوث الموجود فيها من الاكل والشرب وغيره فهو الغاية 
من السواك وني الخبر: فإذا امستاك المؤمن الفطن بالثبات اللطيف 
ومسحها على الجوهرة الصافية أزال عنها الفساد والتغيير وعادث إلى 
/ لذ 
اصلها . 

واما عدد المرات» فهذا له غاية قصوى وله حد أكثر وحد أقل. 

فللحد الأكثر هو في كل ثلاثة أيام مرة هذا هو الواجب» فقد روي عن 
أبي جعفر كاذ في السواك لا تدعه في كل ثلاث ولو أن تمر مرة", فهذا 
هو النهي؛ لبيان الحد النهائي؛ وهو يعني أن تركه أكثر من ثلاثة أيام غرم 
ولا أقل طبيا لا شرعياً. 

والأنضل منه هو السواك في كل يوم مرة. للمروي في جامع الأخبار 
عن أصير المؤمنين انظ عن الني يِِهُ قل: من استاك كل يوم مرة رضي 
الله عنه. ومن رضي الله عنه فله الحنة””؛ ويفضّل أن يكون في وقت صلاة 
إذا أراد أن يتوضا لما سياتي. 

والأفضل مسن ذلك السراك في كل يوم مرتينء فقد جاء في الخير المار: 
ومن استاك كل يوم مرتين فقد رام سئة الأنبياء ل وكتب الله له بكل 
صلاة يصليها ثواب ماثة ركعة؛ واستغنى عن الفقرء وتطيب نكهته؛ ويزيد 
في حفظه, ويشتد له فهمه. ويمرئ طعامه, ويذهب أوجاع أضراسه. ريدفع 


'- رواية المصباح المارة 
'- الكافي؟: ع4 
*- جامع الأخبار: 4لا 





الصحة وطول العمر 
عنه السقم, وتصافحه الملائكة, لما يرون عليه من النور, وينقي أسنانه. 
وتشيعه الملائكة عند خروجه من البيت» ويستغفر له حملة العرش 
والكروبيون» وكتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة ثواب ألف سنة, ورقع الله 
له الف درجة؛ وفتح الله له أبواب الجنة يدخل من أيها شاءء وأعطاء الله 
كتابه بيمينه» وحاسبه حساباً يسيراً وفتح الله عليه أبواب الرحمة, ولا يخرج 
سن الدنياحتى يرى مكانه من الحنة, وقد اقتلى بالا نبياه, ومن اقتنى 
بالأنبياء دخل معهم ابحنة. 

ويعلم من ذلك أن أكثر الفوائد التي ذكرناها للسواك هي لمن يستاك 
كل يوم مرتين فصاعداء وإنما ذكرنا هذه الرواية بطوها لتعلم مدى الأهمية 
في السواك كل يوم مرتين على الاقل. 

والافضل منه في كل يوم ثلاث مرات, ففي تتمة الرواية السابقة: ومن 
استاك كل يوم (وأظن أن كلمة ثلاث مرات سقطت) فلا يخرج من الدنيا 
حتى يرى إسراهيم ققيا, وكان يوم القيامة في عداد الأنبياء» وقضى الله 
تعالى له كل حاجة كانت له من أمر الدنيا والآخرة, ويكون يوم القيامة: في 
ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله ويكون في الجنة رفيق إبراهيم ورفيق جميع 
الأنبياء 83 . 

والأفضل من جميع ذلك هو السواك حمس مرات في كل يوم؛ أي 
السواك عند كل صلاة وذلك للرواية التي وصى بها الني وَل أمير 
المؤمنين اكتقة: يا علي عليك بالسواك عند كل صلاة أو عليك بالسواك 
لكل صلاة وقوله يَْلُ ني رواية أخرى:لولا أشن على أمتي لأمرتهم 
بالسواك مع كل صلاةء أو عند كل صلاة". 


'- انظر الوسائل1: 504 أبواب السواك باب م 


السلامة في النظافة والطهارة ... “مين 


وللروايات الككثيرة التي منها المعتبرة القائلة: عليك بالسواك عند 
وضوء كل صلاة", أو عليك بالسواك عند كل وضرء فهي كثيرة ومتعددة, 
والمراد بالورضوه هو الوضوء للصلوات الواجبة: كما أن الظاهر من 
الصلوات هي الصلوات الواجبة: فإنها كانت تقام في حمسة أوقات بخمس 
وضوءات عادة. والظن يلحق الشيء بالاعم الأغلب. 

وقد يكون المراد ما يشمل الصلوات المستحبة أو الوضرء المستحب 
فيكون أكثر من حمس مراته ولا أقل من السواك مرة لصلاة الليل فقد 
ورد الأمر به, 





سواك رسول الله يَيَْوُ والأئمة 21 

وأما سواك رسول الله يلِلْةُ فهو أكثر مما أمرنا به فإنه كان يستاك في 
الليلة ثلاث مراته فقد روي أنه َب كان يستاك كل ليلة ثلاث مرات» 
سرة قبل تومه ومرة إذا قام من نومه إلى ورده» ومرة قبل خروجه إلى صلاة 
الصبد”. 

وإذا أمسيف إلى الاربسع صلوات الواجبة الأخرى يكون المجموع سبع 
مرات, ولكن سواكه كان أكثر من ذلك لان في الحديث الآخر: أنه كان 
يستاك في كل مرة قام من نومه”". وقد تواترت الأخبار وقوله يَُِِ: ما زال 
جبريل يوصيني بالسواك حتى خفت على أسناني: أو حتى نخفت أن أحفي 
أو أدرت فإن الإحفاء هو الإلحاح على الشيء واستقصاله أي أنه يَيِيةُ كان 
يخشى أن تذهب أسنانه بالسواك فلا يبقى منها شي» فإن الدرد هو ذهاب 
الاسنان, وهذا لا يكون بالسواك حمس مرات أو سبع مرات؛ وإنما يكون 
باكثر من ذلك مع الإلحاح في كل مرة. 
“- الرسائل!: 588 أبواب السواك باب 7 0 


'- انظر مستدرك الوسائل1: 777 أبواب السواك ياب 6. 
*- الكاني؟ 140 ج15 





.... الصحة وطول العمر 


وقت السواك 


المعروف بين الئاس هو السواك بعد الاكل ولكن هذا لا يستفاد من 
الأخبار والمستفاد منها هو السواك في أوقات الصلاة وعند الوضوء 
للصلاة. بل في الحديث: السواك شطر الوضوء. 

والأطباء يؤكدون على السواك قبل النوم, وقد لاحظنا أن رسول الله 

بيدما تؤكد الأخبار على السواك في جوف الليل؛ فقد تقدم أن رسول 
الله يَيْيْةٌ: كان يفعله وكذا باقي الأئمة بل أمرونا بذلك ففي الخبر المعتبى 
عن أبي جعفر اك قل إذا قمت بالليل من منامك فقل الحمد لله .. ثم 
امستك وتوضا", والظاهر المراد القيام لصلاة الليل؛ والقرينة ما روي عن 
أبي عبد الله الك قل: إذا قمت بالليل فاستك فإن الملك يأتيك فيضع فاه 
على فيكه فيس حرف تتلوه وتنطق به إلا صعد به إلى السماءء فليكن 
فرك طيب الرائحة". 

وروي عن رسول الله يِه أنه قال: من قام في جوف الليل إلى سواكه 
فاستاك ثم تطهر فأحسن الطهرء ثم قام إلى بيت من بيوت الله أثله ملك 
فوضع فاه في فيه فلا يخرج من جوفه شيء إلا رجع في جوف الملك» فياتيه 
به يوم القيامة شفيعاً شهيدً”. 

ون رواية: السنة في السواك في وقت السحرء وفي رواية: فإن السواك 
في السحر قبل الوضوء من السنة". 
'- الكافي؟ 446 ع1 
'- الكالي* حا 
"- دعائم الإسلام!: 118 مستدرك الوسائل1: 503 أبواب السواك بابة ح4. 
- انظر الوسائل!: 509 أبواب السواك ب ح4 0 





السلامة في النظافة وانطهارة 


ويستفاد من روايات نظّفوا طريق القرآن استحباب السواك عند قراءة 
القرآنء ولكل صلاة لأنها قرآن ونا في الخبر: ركعتان بالسواك أفضل من 
سبعين ركعة بغير سواك وفي الحديث عن البي وَنله: وركعتين بالسواك 
أحب إلى الله عز وجل من سبعين ركعة بغير سواك”. 

هذا الكلام كله بالنسبة للسواك بالاراك وقضبان الشجر وقد لا 
يشمل السواك بالفرش لإيرائه الضررء ويكون المطلوب فيها السواك في 
اليوم مرة أو مرتين أو ثلاث ليس أكثر. 

وكذا يطلب السواك عند العزم على مواجهة الناس وتكليمهم, نقد 
قيل لأبي عبد الله القة: أترى هذه الخلق كلهم من الناس, فقال: ألقى 
منهم التارك للسواك..."" فهو يفيد الذم. 

توصيات : 

_١‏ السواك قبل الوضوء إلا أن تنساه فتستاك بعد الوضوءء يستفاد 
ذلك من الاخصبار المارة وقد جاء التصريح به في الخبر المرري عن المعلى 
بن خنيس قال: سألت أبا عبد الله لتلا عن السواك بعد الوضوء فقال: 
الاستياك قبل أن يتوضا قلت: أرأيت إن نسي حتى يتوضا؟ قال: يستاك ثم 
يتمضمض ثلاث مرات”. ولذا فلنغبذ جعل بحث السواك قبل الوضوء, 

"_ يطلب التمضمض ثلاث مرات بعد السواك للرواية المارة ونا 
روي عن أبي عبد اله اك قال: من استاك فليتمضمض '". 


'- انظر الوسائل!: 86 أبواب السواك بابه ح/7. 

'- الفاسن: اح0 

*- اغاسن: ,07١‏ حالمه, الكافي7 *اح 3 انظر الوسائل1: 704 أبواب السواك باب 6. 
“- اللحاسن: 235 ج831 





.....-. الصحة وطول العمر 

*_ قال الني يِه اكتحلوا وترأ واستاكوا عرضاً”" وفي حديث آخر: 
استاكوا عرضاً ولا تستاكوا طولاً”. فقد يستفاد منه الدلك من أعلى 
السن الأعلى إلى أسفل السن الأسفل وبالعكس حتى يأتي على جمبيع 
الاسنان ويكون قوله طولاً من آخر الاستان, ولكن أوّلْه في فقه الرضا 
بتاويل آخسر, فقسال في تأويل قول الني يَتِيُِ: واستاكوا عرضاً قال: أكثروا 
ودعوا على ذكر الله وذكر رسوله وآله يي ولا تغفلوا عنه". واستظهر 
المحقفق النوري وقسوع التصحيف في كلمة ودعرا وأن الظامر كرنها 
(ودموا)''' وليس ببعيد. 

4_ الافضل السواك بعدة مساويك وعدم الاقتصار على مسواك واحده 
فقد روي عن أبي الحمسن الرضا لكا أنه كان بخراسان إذا صلى الفجر 
جلس في مصلاه إلى أن تطلع الشمس ثم يؤتى بخريطة فيها مساويك 
فيستاك بها واحداً بعد راحدء ثم يؤتى بكندر فيمضغه” ويبدو أن هذا 
السواك لملاقاة الناس. 

5 يطلب غسل السراك بعد التسوك به وقبل أن يتسوك به وقد 
وردت هله التوصية حتى للصالم وذلك بأن يبله بلماء ثم ينفضه حتى لا 
يبقى فيه شي 


3 الففيه!: الاع111. 

'- الجعفريات: 16, دعائم الإسلاما: 114 

"- فقه الرضا 880 0١‏ 

- مستدرك الوسائل!: 74 أبواب السواك باب ٠١‏ حاشيقح. 
“- الفقيه!: 96ح1540 الوسائل 

“- الكافي: الاح5. 





السلامة في النظافة والطهارة 


5_لا بأس بإضافة بعض الأمور الطيبة الرائحة إلى السواك فقد روي 
أن أبا الحسن الكة كان يستاك بماه الورد”. ومعه يعلم أن الاستفادة من 
المعاجين النقيه والعطرة السليمة الشائعة في هذه الايام نافع وغير ضار, 

تحذيرات : 

_١‏ لا تسوك في الحمام, لآن رسول الله يِه نهى عن السواك في 
الحمام؛ وروي: أن السواك في الحمام يورث وباء الأسئانء وعن أبي عبد 
الله اكتاة: وزياك والسواك في الحمامء فإنه يورث وباء الأسنان”", 

وماعسه يكون وباء الأسنان» فيحتمل إرادة تسوسها أو تآكلها أو 
حتى زعزعتها وتساقطها فالكل محتمل. 

"_لا تنسوك في بيت الخلا ففي خبر: السواك في الخلاء يورث 
البخر””, أي نتن رائحة الفم, 

"_ السواك الكثير يزعزع الأسنان وقد وردت التوصية بمضغ الكندر 
أو مطلى العلككء فإئه يشد الأسنان, وقد تقدم التزام الإمام الرضا اظفل 
بذلك, 

4_ لايستاك من تضعف أسنانه, فقد روي أن الصادق كن ثرك 
السواك قبل أن يقبض بسنتين وذلك أن أسئانه ضعفت". 
5_ نهي عن السواك بعدة أمور: 
!_ القصب 
ب_ عود الرمان 


'- الهداية: 14, مستدرك الرسائل1: 198 أبواب السواك باب 1.3٠١‏ 
'- انظر الوسائل1: 704 أبراب السواك بفب!!. 

زيب1: الاح قر 

- الفقيها: 77 ح!؟1, علل الشرائع: 146 ع1 








..... الصحة وطول العمر 


ج_ عود الريحان» أي الورد 

فقد روي عن رسول الله يليه أنه نهى عن السواك بالقصب والريحان 
والرمان”. 

الدعاء عند السواك: اللهم ارزقني حلاوة نعمتك» وأذقني برد روحك» 
وأطلق لساني بمناجاتك, وقربني منك مجلساً. وارفع ذكري في الأولين: 
اللهم يا خير من سئل ويا أجود من أعطى حوّلنا ما تكره إلى ما تحب 
وترضيء وإن كانت القلوب قاسية؛ وإن كانت الأعين جامدة: وإن كنا أولى 
بالعذاب فأنت أولى بالمغفرة, اللهم أحيني في عافية رأمتني في عافية”", 


'- دعائم الإسلاما: 2004 
'- دهوات الرأوتلي: “لال 





السلامة في التخلي 

التخلي واححد من أساسيات حيلة الإنسان وعامة الحيوانه وتنبني عليه 
سلامته أكثر مما يتصوره البشر ولعل الكثير من الأمراض ناشئة من تلك 
الغفلة والجهل بالطريقة التي يجب أن يتبعها الإنسان في مورد التخلية 
وزمائها ومكانها وأحائها. 

صحيح أن هناك أمورأ تقتضيها طبيعة البشر كما إذا أحس بالثقل أو 
الحصر فإنه يحاول التخلص منه بأي نحو من الأنحاءء وإذا استقذر بدنه على 
أثر ذلك حاول تنقيته ومنى ما عرض له ذلك حاول التستر رطلب المكان 
الخالي, غير أن هناك أُموراً أخرى مطلوبة قد يغفل عنها البعض وتفاصيل 
مستحبة تنفع في بقاء السلامة وصيانة المسد من الاعلال والامراض وقد 
يدخل بعضها في الأسرار التي تحدثنا عنها مماجاء بها الانبياء ونخصوصاً 
نبي الإسلامعللة فقد كان له طريقة ممتازة في التخلي ويلحظ في ذلك 
أموراً قد لا يلحظها الآخرون. 

وقت التخلي 

ماهر المطلوب في التخلي هل هو المصابرة واحتمال الاذى وإمساك 
النفس وبالتالي التقليل من دخول الخلاء لما فيه من المهانة وتضييع الوفت 
وتعريض النفس للقذارة ولوازمها أو أن المطلوب هو الإكثار من دخول 
الخلاء وعرض النفس على بيت الخلاء بمداومة واستمرار حتى لا يبقى في 
الجوف شيء من القذارات فيكون الإنسان صحيحاً سان أو على الإنسان 
أن ينتظر الإحساس بالغمز والحصر بحسب الطبيعة وما عليه أكثر الناس» 
أنهم إذا أحسوا بالغائط تغوطوا وإذا أحسوا بالبول بالوا. 





..... الصحة وطول العمر 


والجواب فيه نوع من التفصيلء فإن النظرية الإسلامية تذهب إلى ما 
تقتضيه الطبيعة وأنه متى ما أحس الإنسان بغمز البول بال ولا يؤخر 
ذلك بعد الإحساس به" وكذا إذا أحس بغمز الغائط تخلى””» من دون 
تأمل ولا تسأعير ولا يصلح إمساك النفس ولا مدافعة الأخبثين. ولا حاجة 
إلى عرض النفس على الخلاء مسن دون إحساس ذلك لما فيه من إيجاد 
الضغط على منافذ التخلية وأجهزتها. 

ويستثنى من ذلك موارد أحدها: عرض النفس على الخلاء قبل النوم, 
فإنه من الضروريات وحتى من دون إحساس شيء. وهذا مما لا شك فيه 
بالنسبة لسنوم الليل؛ لطول مدته وتراكم القذارات الحاصلة من التغذية 
طول النهار وتخلف المتخلف منها ولا يبعد شمول ذلك لنوم النهار لإطلاق 
الدليل إلا أن يدعى الانصراف إلى نوم الليل فقد روي أن أمير المؤمنين 
الفلا قال للحسن الكة : وإذا نمست فاعرض نفسك على الخلاء فإذا 
استعملت هذا استغنيت عن الطب”, 





'- فقه الرضا القفذ: 47, وروي: إذا جعت فكل: وإذا عطشت فاشرب» وإذا هاج بك البول فبل؛ ولا 
تامع إلا من حاجة؛ وإذا نعست فنمء فإن ذلك مصحة للبدن. 

*- الدليل على ذلك الروايات الدالة على جواز قطع الصلاة لذلك مع أنا تعلم يحرمة نطعها 
بسصورة كلية, فقد روي عن أبي جعفر نه أنه قال: لا يقطم الصلاة إلا رعاف وأرٌ في البطن 
فبادروا بهن ما استطعتم. التهذيب 1: 110158 انظر الرسائل 14 1145 ج9718 

"- الخصال: 314 ذ ح/7: البحارةة :14 ج41 قال أمير المؤمتين للحسن ابنهن يا بني ألا أعلمك 
أربع خمصل نستغني بها عسن الطب؟ نقل: بلى يا أمير المؤمنين قال: لا تبلس على الطعام إلا 
وأنت جالمع. ولا تفم عن الطعام إلا وأنت تشتهيه وجوّد اللضغ وإذا نمت فاعرض نفسك على 
الخلاء, فإذا استعملت هذا استغتيت على الطب 





السلامة ني التخلي .. 

والمورد الآخر: بعد خروج المنيء فيلزم عرض النفس على الخلاء 
والبول مهما أمكن لتخرج فضلة المني بخروج البولء كي لا تتردد بقيته في 
جوفه ويورثه الداء الذي لا دواء له. 

والمورد الثالث: لمريد الطهارة والصلاة, حتى يكون على طهارة لملة 
أكثر, ولا يعتريه البول أو الغائط حال الصلاة فإنه لا صلاة لحاقن ولا 
حافب, والحاقن الني به البول والحاقب الني به الغائط: لقول رسول الله 
َُِ: لا تصلّ وأنت تجد شيا من الاخبنين". 

ولعل أكد ماني ذلك عدم تأخير البول عند الإحساس به فتجب 
المبادرة وعدم الإمهال حتى بمقدار النزول من الدابة إلى الارض؛ لما جاء في 
الرمالة الذهبية: ومن أراد أن لا يشتكي مثانته, فلا يبس البول ولو على 
ظهر دابته'". وما ذلك إلا كناية عن سرعة المبادرة إلى ذلك وعدم إمهاله 
وناخيرهه وليس المراد تحديده بهذا الوقت. 

مكان التخلّي 

كانت عملية التخلية تتم خارج الدور, لان الناس كانوا قليلين 
والبيوت صغيرة ومتباعدة خصوصاً في الجزيرة العربية. ولم يكن في عهد 
البي ص وقبله غحازن يخزن فيها الماه» ولا بيوت معدة بما يسمى بيت 
الخلا فكانوا عند الحاجة يخرجون من الدار ويطوفون هنا وهناك ليرثادوا 
خلوة من الناس. 
'- الستهذيب ؟: 30 2173732 والروايات النافية لصلاة الحاقن والحاقب كثيرة, وقد قال رسول اللهز 
ثمانية لا يقبل فم صلاة.. والزبينء فقيل: يا رسسول الله وما الزيين؟ قال: الرجل يدافع البول 
والغالط؛ انظر الوسائل أبواب قواطع الصلاة بم 
"- الرسالة الذهبية: «3 38 





الصحة وطول العمر 

وقد استمر هذا الال بعد زمان النبي يِه خصوصاً في القرى والمدن 
الصغيرة والبدو عامة وبقي في بعض الناطق إلى يومنا هذاء ولكن القرن 
الثاني وشطراً من القرن الأول بعدما تمصرت الأمسصار وتوسعت 
وتكائفت لم يكن هناك بد من اتخلذ البيرت الخاصة لذلك. 

وهناك مؤشرات بوجود بيت الخلاء من السابق من زمان لقمان 
الحكيم وقبله ولعل الذي ذكرناه مختص بالجزيرة العربية باعتبار طبيعتها 
الصحراوية وقلة سكائها. 

ومهما يكن من ذلك فالفضّل ني المكان المعد للتخلي أن يكرن 
مستورً. ولا يكون ظاهراً مشهوراً بل ينبغي أن يُبنى الخلاء في أستر موضع 
في الدارء لاستلهام ذلك من الطبيعة والخلقة؛ ألا ترى أن الله عزوجل نا 
خلق الإنسان ملق تحرجه في أستر موضع منه. وكذلك ينبغي أن يكون 
المخرج في أستر موضع في الدار؛ فقد جاه في توحيد المفضل: اعتبر الأن يا 
مفضل بعظم النعمة على الإنسان ني مطعمه ومشربه وتسهيل خروج 
الاثىه اليس من حسن التقدير في بناء الدار أن يكون الخلاء في أستر 
موضع منهاء فهكذا جعل الله سبحانه المنفذ المهيأ للخلاء من الإنسان في 
أستر موضع منه. فلم يجعله بارزاأ من خلفه ولا ناشزاً من بين يديهء بل هو 
مغيب في موضع غامض من البدن مستور محجوبه يلتقي عليه الفخذان 
رتحجبه الإليتان بما عليهما من اللحم فيواريان”. 


1 توحيد المفضل : 7: دعائم الإسلام!: ؛1. مستدرك الرسائل !: 190 ح601: روينا عن بعضهم 
عليهم السلام أنه أمر بابتناء تحرج في الدارء فأشاروا إلى موضع غير مستور من الدار: فقال القوة: يا 
هزلاء إن الله عسزوجل لما حلئ الإنسان خلق تخرجه في أستر موضع منه. وكذلك ينبغي أن يكون 
المخرج في أستر موضع من الدار.. . 





السلامة في التخلي . 

ولعل الحكمة الأأولى في ذلك هو أن لا يُرى الإنسان وهو على بول أو 
غائطء والحكمة الثائية أن لا يشعر أحد بنخوله الخلاء وخخروجه منها.ء 
فليس الهسم رؤيته جالساً للتخلي وعدم رؤيته لآن ذلك يتحقق وإن لم 
تكن الخلاء في أستر المواضع بأن يجعل ها باب أو ستارء ولكن العملية 
عملية ستر وتعمية بحيث لا يشعر أحد بذلك. 

وقد يجمزم بذلك كل من يتتبع أحوال الانبياء والائمة وصلحاء 
البشرية. فإنه يحكى عمن لقمان وحكمته أنه لم يره أحد من الئاس على 
بول ولا غائط؛ ولا اغتسال؛ لشدة تستره وعموق نظره وتحفظه في أمره”", 

وقد يستفاد من التعليل المار والقياس على خلقة الإنسان ضرورة كون 
الخلاء في موضع لا تبلغ الرائحة إلى مشام الآخرين: فهذا ما يقتضيه وضع 
الإليتين كما تحجب عن النظر تمنع من انتشار رائحة المخرج؛ وقد 
بستلهم من ذلك أمور أخرى. 

ومهما يكن من ذلك فإن التسثر مطلوب, وعدم إبداء العورة 
للأخصرين واجبء وحرمة النظر معلومة» بل المطلوب المرغب فيه عدم 
التعري وإن لم يكن هناك ناظر. 

وينقل عن الرسول يي أنه كان إذا أراد أن يتنخع وبين يديه الناس 
غطى رأسه ثم دفنه وإذا أراد أن يبزق فعل مثل ذلك”". وقالوا عليهم 
السلام: من فقه الرجل أرتياد مكان الغائط والبول والنخامة؛ يعنون أن لا 
يكون ذلك بحيث يراه الناس7. 
'- انظر تفسير مجمع البيان 8 44 في رصف لقمان وحكمته. 


'- الجعفريات: 17 مستدرك الوسائل!: 740 ح/488. 
'- دعائم الإسلام!: 1١4‏ والتخامة الأخلاط التي تقذف من القم. 





. الصحة وطول العمر 

وأما خارج الدور وني غير الأماكن المعدة لذلك إذا احتاج الإنسان إلى 
التخلي فهناك مواضع ينبغي تجنبها وقد نهى النبي ع عن التخلي فيهاا 
وهي كلآتي: 1 

١_الماه‏ الراكد. والمتصور فيه حالتان الاول: أن يقف ارج الماه ويبول 
في الماه بأن يسقط بوله في الماء أو يتحادر فيه. فهذا محظور لأجل تضرر 
سكان الما لان للماء اهلاً وسكاناً من المخلوقات النافعة الخيرة", فلا 
يسصح إيذاؤهم ببول ولا غائط: وقد تعني أذيتهم رجوع الاذى إلى نفس 
الإنسان ولا أقل حرمائه من بعض انافع. ولآن المار بذلك الماء قد يتطهر 
به ويشرب منه وهو لا يعلم فيصيبه أذى'”. 

الحالة الثانية: أن يدخل المتخلي الماء ويبول فيه وهو قالم أو قاعد فإنه 
بالإضافة إلى ما مر هناك بعض المخلوقات الصغيرة الضارة الني لا ترى 
"'. وني بعض الأخبار: أنه يورث 
الحسصر ولعل المراد عسر السبول وصعوبته؛ أو إحساس الحصر من دون 
جدرى: وقسيل إنه نُهي عن البول وعن الغائط في اماه القائم وأنه من 
نك 


تصيب الإنسان بمرض تصعب مداواته 


ام عوالي اللثالي!: 187 حال: عن النبي يَُِْ: الماه له سكانء فلا تؤذوهم ببول ولا غائط. 

- البحار 889 148 ج:... ولا في ماه راكد والعلة فيه أنه ينجسه ريقذره فيأنحذ محتاج منه فيتوضا 
منه ويصلي به ولا يعلم؛ أو يشربه أر يغتسل به, 

'- مشكلة الانوار: 704 عن الباقر لق أن من بال في ماء..قائماً فاصابه شيء من الشيطان لم يدعه 
إلا أن يسشاء الله. والشيطان هو ما يورد الضرر على الإنسان من طرف محفي كما تقدم في كتاب 
الامراض. وقوله قائما حال للبائل, أي وهو قالم في المه. ولعل المراد مطلق الدخبول فيه ولعل 
المرض الذي يصيبه هو ما يعرف بمرض البلهاريزية أي البول الدموي, 

'- دعائم الإسلام 0121 





السلامة في التخلي ....... 

"_الماء الجاري. فهذا هو الآخر له أهل؛ حتى روي دخول الحسنين 
بإزارهما في النهر. ولا سئلوا عن ذلك قلا: إن للماء اهلا" وهر يعني 
ضرورة التستر منهم, فيحظر إيصلل الأذى إليهم. بالإضافة إلى الرواية 
القائلة: «الماء له سكان فلا تؤذوهم ببول ولا غالط» فهو يشمل اللجاري 
بإطلاقه, وجاء في الحديث عن الني يلِل: أن البول في الماء الجاري يورث 
السلس. وفي الراكد يورث الحصر”". 

وهناك منع عن مطلق البول في الماءه فقد روي أن الني يَيِْيْهُ نهى أن 
يبول الرجل في الماء إلا من ضرورة: ولعل المراد منها الدخول فيه والتبول» 
وإذا كان المراد ما يشمل البول من نخارج الماء في الماء فلا يشمل مثل 
المقاعد المعدة هذه الأيام ويكون فيها شيء يسير من الماءء بدليل العلل 
المذكورة للمنم؛ فإنها لا تأتي في شيء من ذلك. 

"_ شواطئ الانهار وشفير الآبارء وقد يخص ذلك بالا نهار والآبار 
الصللحة للشرب منها فإن الروايات الكثيرة وإن كانت مطلقة؛ ولكن في 
بعضها أن الني يَلِيةُ نهى أن يتغوّط الرجل على شفير بثر يستعذب 
منها. أو على شفير نهر يستعذب منه”, ومن ذلك تعلم الحكمة في النهي 
عن ذلكء وهي الاستقذار. 

4_ حت الاشجار المثمرة فالني يبدو أول الأمر في علة ذلك هو الحد 
من تلوث الثمار وانتقال الأمراض؛ ولكن الروايات عللت ذلك بحضور 
الموجودات النافعة والخيرة التي تعبر عنها باللائكة. فقد تغادر انحل إذا 
'- دعائم الإسلام 164:3 


'- عوالي اللثالي؟: 189 حلا مستدرك الوسائل !: 370 ج597 
"- أمالي الطوسي: 744 ح147. الوسائل1 :714 لاق 





. الصحة رطول العمر 


تخلى احد تحت الشجرة, لما روي عن الباقر اكَكقة قال: إنما نهى رسول الله 
ل أن يضرب أحد من السلمين خلاء تحت شجرة أو مخلة قد أمرت 
لمكان الملائكة الموكلين بهاء قال: ولذلك يكون الشجرة والنخل أنسا إذا 
كان فيه حمله. لآن الملائكة تحضره” وني رواية أخرى عن الباقر اللكلا: قال: 
إن لله عزوجل ملائكة وكلهم بنبات الأرض من الشجر والنخل؛ فليس 
من شجرة ولا نخلة إلا ومعها ملك من الله تعالى يحفظها وما كان فيها, 
ولولا أن معها ما يمنعها لأكلها السباع وهوام الأرض إذا كان فيها ثمرها". 
فهذا يعني وجود تحلوقات نافعة كثيرة كما أن هناك تخلوقات ضارة 
كثيرة. وقد تم اكتشاف بعض المخلوقات الضارة بماعرف بالمكروب 
والفيروس» ويبقى اكتشاف المخلوقات النافعة التي تقرم بأدوار حياتية 
كالتي تذكرها الرواية من جنس غير المرلي. 
التخلي على القبر أو بين القبور, فإن أكثر ما يتخوف منه من هذا 
الحال عروض الجنونه والروايات بهذا المعنى كثيرة. منها وصية النبي لعلي 
اقنة””, والمستفاد منها أن الإنسان يكون في هذا الحال ضعيفاً وعرضة 
لتسلط المخلوقات غير المرئية الضارة عليه وفي تلك الروايات ما هو 
صحيبح ومعتبر. 
'- الفقيه ١‏ الاح 34 
'- الوسائل 718:3 أبواب أحكام الخلرة ب9!: علل الشرائع!: 174 البحار/اة: الالاع16. 
'- الخصل: 115, قال: ثلاشة يتخوف منها الجنون: التغوط بين القبوره والمشي في خف واحد 
والرجل ينام وحبدهه رفي الكافي 07:7 ح؟: عن أبي جعفر فقنها: من تخلى على ... فأصابه شيه من 


الشيطان لم يدعه إلا أن يشاء الله وأسرع ما يككون الشيطان إلى الإنسان وهو على بعض هله 
الحالات. 





السلامة في التخلي 

5 الحمام هذا الأخر منهي عنه والحمام هو البيت الخار المعد 
للغسلء. غير أن الرواية تذكر إيراثه الفقر”, وإن كان الممكن إثبات 
العلاقة بين المرض والفقرء أو أن علة الفقر المرض وسيأتي الكلام عنه. 

_ الطرق النافلةة يعني غير المسدودة. كناية عن الطرق التي يسلكها 
المارة ولعل النهي لاجل الاستقذار, والحد من انتشار الأمراض؛ ولذلك 
يبيء التعبير في الاخبار بقارعة الطريق أو محجة الطريق'”". 

8 أبواب الدور, ويميء التعسبير عنه بمواضع اللعن””. وحال هذا 
كسابقه. غير أنه لا يتحدد بأبواب الدور بذلك التعبير ويشمل كل مورد 
يعد لعنة ويأتي من وراءه اللعن, مثل أبواب امحلات التجارية والاسواق 
وغيرها. 

9 منازل النزال. وفي رواية أن رسول الله ياي قال: ثلاثة ملعون 
ملعون من فعلهن: المتغوط في ظل النزال*.. 

وهو الظل المعدٌ نزول القوافل: بل كل موضع يستريح فيه المسافر 
والسائح عادةه ويشمل المواضع التي بجلس فيها الناس للتنزه؛ كالعدة هذه 
الايام في المنتزهات والغابات وسواحل البحار وغيرها. 

_٠‏ جحر الحيوان وهي الثقرب التي تحفرها الحيوانات والحشرات 
وتلجا إليها: فإنه لا يمسن التبول فيها؛ ويخاف على من يفعل ذلك وصول 
الضرر إليه. وفي بعض الروايات: ولا تبولن في نفق". 





3 الخصال: 604 ح1, البحار/اة “11 ح4. 

'- الوسائل 718:3 أبواب أحكام الخلرة ب16 حاقار 1ل 205 

"- الوسائل 778:1 أبواب أحكام الخلوة ب ٠6‏ ح؟قل دمر . 

'- السرائر 2 640 اليحار/38 5011 

'- أعلام الدين: 45: المبحارة/: 184 ح47: والتفق سرب في الأرض له مخلص إلى مكان. 





---.... الصحة وطول العمر 


١‏ _المكان المرتفع”, مثل السطح والجبل إذا طمح ببوله في الحواء 
فتحول إلى رذاذ وانتشر في كل الأطراف. 

والأخبار تعلله بأن للهواء أهلاً كما أن للماء أهلاً”, ولعل هذا 
يؤذيهم ولا يستبعد حدوث ردود الفعل من قبلهم فيوصلون للؤنسان 
الضرر كلجنون. أو يُحرّم على الأقل من منافعهم؛ وبصورة كلية فإن 
الأخبار تنهى المتخلي من أن يطمح ببوله في الهواء. وقد يشمل فعل ذلك 
في الأرض المستوية أيضاً. 

ولعل ذلك منصرف عن مثل البالوعة وامجاري المعدة في البنايات 
ال مرتفعة. 

7 أفنية المساجد. 

نهى الني وَل عن ذلكء ولعله لأجل التقديس والاحترامء لأنها محل 
اجتماع المؤمنين» فيحد المنع من ذلك من انتشار الأمراض» ويمكن نسرية 
ذلك إلى كل الأماكن المزدحمة وبحال الاجتماع هذا وقد حدد ذلك باربعين 
ذراع في أربعين ذراع””, لآن ذلك حريمها. 


ما يفعله المتخلي 
بعد اخشيار المكان المعدٌ للتخلي أو ارتياد المكان المناسب البعيد عن 
الانظارء فهناك بعسض الأعمل النافعة في هذا الحال أر التي تدفع عنه 


'- الوسائل (:48؟ ح475 نهى النبي كلل أن يطمع الرجل ببوله من السطح ومن الشيء المرتفع. 
'- الخمصال؟: 167 البحار 39 187 ح'6: عن علي فق قال؛ لا ييولن الرجل من سطح في الهواء 
ولا يبولن ني ماء جار. إن فعل ذلك فاصابه شي فلا يلومن إلا نفسه فإن للماء أهلاً وللهراء 
أهلاً. وفي رواية أخرى ص144: نهى رسول الل يَِلكُ أن يطمح الرجل ببوله من السطح في الهواء. 
"- انظر البحار/3 ٠96‏ ج85 





السلامة في التخلي 
المضارء منها: إدخال الرجل اليسرى قبل اليمنى في بيت الخلاء وموضع 
التخلي بصورة عامة, وإذا أراد الخروج من الموضع الذي تخلى فيه أخرج 
رجله اليمنى قبل اليسرى”, 

وما كان بيت الخلاء والتخلي لا يخلر مسن الأضرار والمضرات”", 
خصوصاً مثل تجمع المكروب والفيروس وعامة المخلوقات المضرة وكذلك 
مصاحبة عملية التخلي نبعض الاضرار مسثل حصول الجرح والابتلاء 
بالبواسير وغيرها من الامراض؛ كان مسن المناسب استعمال الموقيات 
المحصنات التي منها التسمية بأن يقول سر في نفسه #بسم اللها عند 
التكشف, ففي بعض الأخبار «فإن الشيطان يعض بصره حتى يفرغ»”" 
ولعله كناية عن عدم إيصاله الضرر إلى الإنسان. 

ومنها الستعوذ من الشيطان بي صيغة كانت وأكمله أن يقول: «أعرذ 
بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم؛” والمراد 
بالشيطان هو ما يورد الضرر على الإنسان من طرف خفي؛ بحيث لا يراه, 

وأجمعه أن يقول: «بسم الله وبالله أعوذ بالله مسن الرجس النجس 
الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم”, أو يترجم ذلك إلى لغنه 
مهما كانت؛ ويكفي أن يقصد ذلك المعنى ويحكيه في نفسه ولعله الافضل. 


'- ثواب الاعمل؛ 16 امبحار/اة 119اح51. 

'- إذا لاحظنا الأخسبار بد أنها نعبّر عن الفضلات بالأذى وعن إخراجه بإماطة الاثى. رنتحدث 
عن وجود تخارف. ولذلك كان أبو عبد الله ققنقة يدعر ويقول إذا مخل الخلاء: رب أخخرج عني الاثى 
سرحاً بغير حساب.. لك الحمد اعصمني من شر ما في هذه البقعة وأخرجني منها سالاً. 

*- ثواب الأعمال : 16, الوسائل 539:1 ج315 

'- انظر الوسائل 111:1 أبواب أحكام الخلوة به. 





.. الصحة وطول العمر 

ومنها: تغطية الرأس والتقنع فقد روي أن رسول الله يَِيْةُ كان إذا 
دخل الخلاء تقنّْع وغطى رأسه وم يره أحد وأنه إذا أراد قضاء حاجة في 
السفر أبعد ما شاء واستتر”, فهي دليل على وجود بيت الخلاء في زمان 
النبي وأنه يد كان يتخذها في الحضر, وني رواية يقول يَيْلُْ: فإني والذي 
نفسي بيده لاظل حين أذهب إلى الغائط متقنعاً بثوبي, استحياء من 
الملكين الذين معي”". 

وتبقى تغطية الرأس فهي تنفع في التتستر وعدم معرفة الشخص 
المتخلي. كما أنها تمنع من وصول الرائحة الخبيثة وما يصاحبها من 
المضرات إلى الدماغ”" ومعه يكون المراد من تغطية الراأس هو سد منافذ 
الرأس مثل الأنف والفم. وإن كان المنصرف إليه هو تغطية أعلى الرأس 
فتكون حكمته غير ظاهرة وبحاجة إلى دراسة؛ وتجربة؛ وثبقى نطالب علماء 
الطب والحيوان بالإجابة على هذا السؤال, ما الفائدة في تغطية الرأاس 
عند التخلي؟ 

ومنها؛ الدعاء إذا جلس؛ مثل أن يقول: «اللهم أذهب عني الأذى وهنلني 
طعامي". 

ومنها: حمد الله إذا خستم. بأن يقول: #الحمد لله الذي أماط عني الأذى 
وهناني طعامي»”. 


'- انظر الوسائل 3: 517 أبواب أحكام الخلوة به. 
_- أنظر مستدرك الرسائل1: 457 ح151, 007 

'- أماني الطوسي : 274 ح1. الوسائل 16:1 1/84 
'- انظر البصار/ة علا. 

- الحنصال1: 54 اليحار/30 115 ج35 

'- فلاح السائل: 44 البحار/39 104 ج18 





السلامة في التخلي .. "كيزن 





الاستئجاء والاستبراء 

تجب تنقية الموضع بعد إتمام التخلية وقد كان هذا الأمر موجوداً 
وجارياً من سالف الزمان ولكن الطريقة تختلف من حال إلى حال» فقد كان 
الناس يستنجون بالحجارة والخرق قبل الإسلام وبعد الإسلام, وما زال 
جاريا عند بعض الأمى ولكن الإسلام جاء بالغسل بالماء وأمر به وشوق 
عليه وفضّله على التنقية بالحجر والمخرق» وذكر على أن الحجر والخرق إذا 
كانت تكفي فلاجل قلة الطعام وعدم تنوعه فكانوا يبعرون بعر ولذلك 
اجتزوا بالحجرء ولعل هذه هي العلة في سن الخرق والحجر لبعض الأمم 
من قبل أنبيائهم وبقاء ذلك إلى يومنا هذاء وقد غفلوا أن الإسلام هر 
المكمل للشرائع السابقة وأحكامه تتناسب مع زمانه وما بعله من الزمان. 

روي عن أبي عبد الله اكقة أنه قال: كان الناس يستنجون بثلاثة 
أحجار لانهم كانوا يأكلون البسرء فكانوا يبعرون بعرأً. فاكل رجل من 
الانصار الدبا (القرع) فلان بطنه فاستنجى بالماء فبعث إليه النبي عب 
فال: فجاء الرجل وهو خالف أن يكون قد نزل فيه أمر يسؤوه في 
استنجائه بالاء. فقل له: هل عملت في يومك هذا شيئا؟ فقال: نعم يا 
رسول اللهء إني والله ما حملني على الاستنجاء بلماء إلا أني اكلت طعاماً 
فلان بطني, فلم تغن عني الحجارة شيئا فاستنجيت بالماء. فقال رسول الله 
َْ: هنيناً لك فإن الله عزوجل قد انزل فيك آية نأبشرق إن اهِب 
َلتَوبِينَ وحِبُ الْمُتطَهْريت »فكنت أول من صنع هذاء أول التوابين 
وأول المتطهرين, وني روا ان ذلك اترجل هو البراء بن معرور”. 





'- علل الشرائع 747:1 ج1؛ الوسائل !: 186 ح464. البقرة : 551 


الصحة وطول العمر 





وروي في قوله تعالى:9 فيه رجَالضبوت أن يَتطَهرُوا 4 قال: الذين 
يحبون أن يتطهروا نظف الوضوء وهو الاستنجاء بالاء”» ويبدو أن ترك 
الاستنجاء يؤذي الملائكة, أعنى القوى الخيرة النافعة للإنسان, التي تقدم 
الكلام عنهاء ولذلك روي أن رسول الله يد قال: أتاني جير ئيل اكب 
فقال: يا محمد كيف ننزل عليكم وانتم لا تستاكون ولا تستنجون بالله”". 

ومن يومهاصار الرسول َي وأهل البيت يأمرون بالتطهير بالاه 
مهما أمكن ومع عدم وجوده تجب التثقية بالحجر والخرق والقطن رما 
أشبهه بالنسبة للغائط, ولا بديل للماء بالنسبة للبول» فقد روي أن رسول 
الله ص قال: إذا استنجى أحدكم فليوتر بها وتراً إذا لم يكن المله”. 

والمراد بالوتر استعمل العدد الفرد من الحجارة. يعني ثلاثة أحجار أو 
خمسة أو سبعة وأقلّه ثلاثة, بذلك جرت السنة من رسول الله َيل 

واما البول فإشه لابد من غسله بالاء هذا هو الحكم الصحيء بيئما 
الحكم الشرعي هو الاجتزاء بالحجر عن الماء بالنسبة للغائط. 

ويجيء التأكيد بالنسبة للنساء لآن البي يَيِيُ قل لبعض نساله: مري 
نسساء المؤمنين أن يستنجين بالماء ويبالغن فإنه مطهرة للحواشي ومذهبة 
للبواسير", 

وبذلك تدخل العملية في فضاء طبي وفي دائرة السلامة. 





_- نفسير العياشي 5: 1١7‏ ح1197, مستدرك الوسائل 708:1 ح08, التوبه : 118 
'- نواهر الراونني: 145 البحار /38 ١70ح71‏ 

2 التهذيب :١‏ 45 ج177 الاستبصار (: 47 ح144!؛ الوسائل 557:1 207 

- الكاني 18:7 ح!١,‏ المففيه 1: 57 35 الوسائل 1: 515 حا 





السلامة في التخلي ... رين 
وروي أن رسول اله وي سئل عن امرأة أتت الخلاء فاستنجت بغير 
الملء. فقال: لا يجزيها إلا أن لا تجد الملء”". 

وليس لمقدار الغسل حد معينء والمهم هو النقاه والغسل حتى ينقى 
مائمة والافضل أن لا تباشر إليد الغائط؛ فإن امحبذ أن تتم التنقية بشيء 
آخر كللحجر والقماش والمناديل الورقية؛ ثم تعقيبه بالغسل باماء كما 
سيأتي, أو الاستنجاء بآلة. فقد روي أنه جرت السنة في الاستنجاء بثلاثة 
أحجار أبكار ويتبع بالاء'”, وعن علي اهن أنه قال؛ كنم تبعرون بعر 
وأنتم اليوم تثلطون ثلطأ فائبعوا الماء الأحجار, والثلط رقة الغائط". 

وهناك بعض التوصيات التي ترتبط بالتنقية والاستنجاء: 

_١‏ الاستنجاء باليسار وعدم الاستنجاء باليمين» فقد روي عن النبي 
يَفْيهُ أن الاستنجاه باليمين من الحفاء'" ولعل ذلك لأجل الاكل باليمين 
والحسيلولة دون الابتلاء ببعض الأمراض والديدان وهو واضم.؛ فالافضل 
الاستنجاء باليسار إلا إذا كانت باليسار علة من مرض أو كسر أو غيرهه 
والانضل منه الاستنجاء لا باليد إن أمكن؛ ولذلك استحب الجمع بين 
الاحجار والماء نقد روي: أنه جرت السنة في الاستنجاء بثلاثة أحجار 
أبكار ويتبع بالمء”. 


'- انظر الرسائل 14/:1 أبواب أحكام الخلوة ب 79 74 ومستدرك الوسائل!: 6لالا ب 5 79 ولي 
الحسبر الصحيح عن أبي عبد الله فقنهة قال قال رسول الله يَلِ: يا معشر الأنصار إن الله قد أحسن 
إليكم الثناه فماذا تممنعون؟ قالوا: نسننجي بامه 

'- التهذيب 41:1 ح 115 الرسائل 11 9761137 

"- عوالي اللثالي2: 18١‏ ح40: مستدرك الوسائل!: 708 ح/699. 

'- الخصال :61 الوسائل 1: 77اح كه 

“> التهذيب 41:1 ح*”لءالوسائل 14311 ج506 


...... الصحة وطول العمر 





31_ التوصية بالاستنجاء باماء البارد"”. فقد روي عن أمير المؤمنين اكتف 
أنه قال: الاستنجاء بالماء البارد يقطع البواسير”, وقد فصلنا الكلام في 
كتاب العلاج الخاص: علاج مرض البواسير. 

*'_ تقديم غسل المقعد فقد روي عن أبي عبد الله الققةة أنه سئل عن 
الرجل إذا أراد أن يستنجي بالاء يبدأ بالمقعدة أو بالإحليل؟ فقال: بالقعدة 
ثم بالإحليل”؛ ولعل السبب في ذلك هو توسط الاستيراء الآني بين 
الفساين 

:_ غسل المقعد والإحليل وما بينهما بالصابون والماء فإنا نجد أن 
الناس حينما يأكلون الطعام الطاهر والطيب يبادرون إلى غسل اليدين 
رالفم بالصابون. فمن الأول أن تغسل تلك المواضع بعد التخلي 
وخروج الفضلات المنتئنة النجسة بالصابون, ويمكن استشعار ذلك من 
بعسض الأخخبار. فقسد روي عن أبي الحسسن الأول اكة: من اسستنجى 
بالسعد بعد الغائط وغسل به فمه بعد الطعام لم تصبه علة في فمه ولم 
بخف شيئاً من أرياح البواسير»"© 

والسعد هو نبت له أصل تحت الأرض طيب الرائحة كان يستخدم 
بدل الصابون» ويستفاد من الرواية أنه يستخدم في غسل الفم, فما من 
شأنه أن يغسل الفم يغسل به الاسافل. 


'- الخصال : 117 التهذيب :١‏ 704 م01١1‏ الوسائل !: 760 ج440 
"- تحف العفول : ٠١١‏ الحصال : 515 

'- الوسائل 777:1 أبواب أحكام الخلوة ب 14. 

'- الكلفية: 0ح 





السلامة في التخلي 

تخلية يحرى البول بشكل تام للرجل وذلك بواسطة عملية تسمى 
الاستبراء تُجرى قبل الاستنجاء من البول وبعد غسل المقعد وذلك بأن 
يعصر ذكره من أصله إلى طرفه ثلاث عصرات وينتر طرفه ثلاث نترات”", 
والاكمل هو أن يعصر من مقعده إلى أصل الذكر ثلاث مرات ومن أصل 
الذكر إلى طرفه ثلاث مراث ثم ينتر طرفه أو يعصره ثلاث مرات» وتعرف 
بالخرطات التسع, 

نقد روي عن الني يله أنه قال: من بال فليضع إصبعه الوسطى في 
أصل العجان ثم يسلها ثلاث وني رواية أنه ييه إذا بال نتر ذكره ثلاث 
مرات”" . والافضل هو الجمع واستعمال الخرطات التسع على ما ذكرنا. 

ولا شك أن تخلية الجرى من البول له أعظم الفائنة وهو أفضل وسيلة 
لسلامة المجاري والاجهزة المحيطة بها كالبروستات. 

1 اخثيار الاحجار أو الخرق أو المناديل الورقية (الكلينكس) النظيفة 
غبر المستعلمة ويعير عنها بالأبكار. 

ولا تصلح المستعملة لمن يريد الاستنجاء بغير الما 

/_ عدم الاستنجاء بالعظم والروث. وتعلله بالأخبار بانه طعام احن 
وما اشترطوا على رسول الله ص فلا يصلح بشيء من ذلك. ولذلك نهى 
رسول الل يَيَيُ من أن يستنجي الرجل بهما". 
'- الكاني 147 ع1 جاه فيه: أنه يعصر أصل ذكره إلى طرفه ثلاث عصرات» وينتر طرفه فإن خخرج 
بعد ذلك شيء فليس من البول» ولكنه من الحبائل. 
'- مستدرك الوسائل!:784 :75 ج075 و05 عن الجعفريات 17. 
"- فقد ورد في الفقيه!: 7 70 من علي فققاء عن النبي يِه فال: ونهى أن يسننجي الرجل 
بالروث والرمة. وورد في التهذيب!: 701 ج00١٠‏ عن أبي عبد الله لقيها قال: أما العظم والروث 
فطعام الجن وذلك مما اشترطوا على رسول الله يَف فقال: لا يصلح بشيه من ذللشه 





.................. الصحة وطول العمر 


ولعل هناك ردود فل مسن قبل الجن إذا ما استنجى الإنسان بهماء 
بمعنى أنهم يوصلون الضرر إلى المستعمل؛ ويكون ترك الاستنجاء بهما 
مدعاة للسلامة. 

8 عدم الاستنجاء بالطمام وكل ما يؤكل؛ وكذا جميع امحترمات» فقد 
روي أن قوماً أفرغت عليهم النعمة وهم أهل الثرثار فعمدوا إلى مخ 
الممنطة فجعلره خبزا هجاء وجعلوا ينجون به صبيانهم حتى اجتمع من 
ذلك جبل عظيم. فمر بهم رجل صالح على أمرأة وهي تفعل ذلك بصبي 
ها فقال: ويحكم اتقوا الله عزوجل لا تغيروا ما بكم من نعمة؛ فقالت: 
كأنك تمخوفنا بالجوع, أما ما دام ثرثارنا يجري فإنا لا نخاف المبوع؛ فأسف الله 
عزوجل وأضعف لهم الشرثار وحبس عنهم قطر السماء ونبت الارض 
فاحتاجوا إلى ذلك الحبل؛ فإن كان ليقسم بينهم باميزان”". 

وفي رواية أنهم استخشنوا الحجارة فعمدوا إلى النقي نصنعوا منه 
كهيئة الاثهار في مذاهبهم فأخذهم الله بالسنين فعمدوا إلى اطعمتهم 
فجعلوها في الخزائن» فبعث الله على ما في خزائنهم ما أفسد حتى احتاجوا 
إلى ما كانوا يستنظفون به في مذاهبهم. فجعلوا يغسلونه ويأكلونه”, 

والنقي هر اللخبز المعمول من لباب القمح, والأفهار الاحجار التي تملا 
الكف. والمذاهب هي بيوت الخلاء. والسنين القحط؛ وهناك روايات 
أخرى, ولكن الحل معلوم؛ وأنه لابد من توقير النعم. 

9_المطلوب غسل ظاهر المقعد 


'- الكافي 01ح الوسائل!: 7100 )مه 
'- انظر الحاسن: 46 الله رالوسائل11: 003 


السلامة في التخلي ... ارين 

ولا يحبذ غسل الداخل ولا إدخل الأنملة. فلعل ذلك يؤدي إلى إصابة 
الغشاء المخاطي بأضرار فيكون ضرره أكثر من نفعه. ولذلك وردت عدة 
أخبار تبهى عن ذلك”, وفي حديث: إنما عليه أن يغسل ما ظهر منها", 
يعني المقهدة وليس عليه أن يفسل باطنهاء وهو يعني الرخصة وعدم 
الوجوب فقطء ولا يتضمن النهي؛ لكن يستفاد منه نفي المطلوبية وبالتالي 
نفي ال مصلحة. 

_٠‏ لا يغسل أحد فرج أحد 

حتى الزوجة؛ فقد قيل لابي عبد الله لعن المرأة تغسل فرج زوجهاء 
نقال: ولِمّ من سقم؟ قلت: لاء قال: ما أحب للحرة أن تفعل”", ومنه 
يستفاد استثناء حالة الاضطرار كالرض. 

١‏ ستر المدفوع عن النظر 

وذلك إما بدفنه في التراب أو إلقاء التراب عليه إذا كان حارج الدور 
أو بإراقة الماء ودفعه إلى البالوعة في مقاعد التخلي هذه الأيام, ولا يدعه 
بارزا يوجب التلرث والتقزز وانتشار الرائحة الكريهة؛ ونستطيع أن 
نستفيد محبربية ذلك ومطلوبيته من أن الأرض كانت تبتلع الأخبئين من 
رسول الله يوي وقد تقدم عن رسول ص أنه كان يدفن النخامة”", 
والبزاق أيضاً. 








'- انظر الوسائل :١‏ 746 أبواب أحكام الخلرة بة؟: عن الرضا لقهة قال: يفسل ما ظهر منه على 
الشرج ولا ينخشل فيه الاثملة. 

'- الكافي: 18 ح11ء التهذيب!: 47 1982 الوسائل!: 197 حدقة, 

*- التهذيب7: 798 س3١٠,‏ الرسائل!: 195 ح1*. 

'- النخاعة بالفسم: التخامة: أنظر صحاع الجوهري: 11484 





.. الصحة وطول العمر 


1١‏ غسل اليدين بعد التخلي 

ودليله واضح وهو التخلص من النجاسة ومن المضار التي تكون من 
مس مخرجي البول والغائط؛ فقد روي عمن أبي جعفر محمد بن علي 
عليهما السلام وذكر الاستنجاء فقال: إذا أنقيت ما هناك فاغسل يديك", 
وهناك الأمر بالوضوء, أي غسل الوجه واليدين؛ يأني الكلام فيم. 


اجتئب عند التخلي 

هناك أمور مذمومة ومنهي عنهاء والحل أن الشارع لا يأمر إلا بالحسن 
النافع ولا ينهى إلا عسن القبيح الضار خصوصاً النواهي التنزيهية فهي 
باعتقادي تعني وجود الضرر. 

والامور المذمومة هي: 

_١‏ التخلي من قيام 

لا تحدد الأخبار الحالة التي يجب أن يكون عليها الشخص حل التخلي 
ولا تذكر كيضية معيئة سوى أنها ننهى عن البول قائما”, ولعل العلة في 
ذلك هو التوقي من البول وتلوث البدن والثياب بما يترشّح منهه ولكن 
بعض الاخبار عللت ذلك بتلبس الموجودات الضارة الذي يفسّر بالإبنون 

0 لين 
وما شابهه”. 

وقد يكون المراد مطل المرض. 
'- دعالم الإسلام!: 107, مستدرك الوسائل1: 281 ج351 
1 ا في دعائم الإسلام!: ٠١4‏ منهم في أن رسول الله يي نهى أن يبول الرجل قالما. 
- ورد في الوسائل!: 44؟ ح48. عن رجل عن أبي عبد الله 8ن فال قلت له: أيبول الرجل رهو 
قائم؟ قل: نعم ولكن يتخوف عليه أن يلبس به الشيطانه أي يخبله. 








السلامة في التخلي ..... 

ثم إن الأخخبار تختصة بالرجل وقد يراد التعميم فإن الدواعي لعدم 
السؤال عن حل المرأة موجودة. وهناك رواية مطلقة عن رسول الك وَْلوُ 
قل: البول قائماً من غير علة من الحفاء'', فلم يقيده بالرجل؛ وجعله من 
الجفاء بمعنى البعد عن الإنسانية وخصااء والآداب» بل هو نوع من 
الغلظة وعدم النزاكة, 

وققيق انيف الرسول يِل الحزازة بحالة عدم وجود علة؛ التي تعني 
الاضطرار أو التحاشي عما هو أخطر وأكثر ضرراء ولذلك وردت 
الرخصة بالبرل قائماً لمن كان متنوراً أي قد أطلى بالنورة”, لآن جلوس 
المتنور قد يورث الفتق”". 

"_ الكلام على الخلاء 

هذاما نهى عنه رسول الله دل بشكل أكيد, بحيث انه وَيةٌ نهى أن 
يجيب الرجل أحداً إذا ناداه أو سأله ولا يكلمه حتى يفرع" 

بل نهى عن السلام على المتخلي”؛ بل ورد النهي عن رد السلام. 
'- المفصال: 04 ح؟/! اليحار/38 194 16 
'- عن رجل عن أبي عبد الله القتهة قال: سألئه عن الرجل بطلي فيبول وهو قالم؟ قال: لا بأس به 
الكالي ١‏ نا دل 
_- الففيه!: 10/114 الوسائل1: 716 90 
8 نفد ورد في عل الشرائعا: 187 ح؟؛ والعبون48:5؟ حي والتهذيب1: 77 ج74 , والرسائل1: 
410 نهي رسول اه ولك أن يجيب الرجل آخر وهر على الغالط أر يكلمه حتى يفرغ, 
كيم فقسد ورد لي دعائم الإسلام: 4٠1ح04,‏ ونهوا د عن الكلام ني حل الحدث والبول رأن 
يرد السلام على من سلم عليه وهر في ثلك الحالة ولكن رواية الدعائم لا يمكن تأسيس أساس 
نقهي عليها. وني رواية أخرى عن البائر فقنهة قال. لا نسلمرا على اليهود ... ولا على رجل جالس 
على غائط. انظر مشكة الأثوار: 589 








الصحة وطول العمر 

ولعل ذلك من الأسرار التي لا نعلم وجه الحكمة فيها؛ وقد عللت 
بعض الاخبار ذلك بأن من تكلم على الخلاء لم تقض حاجته أو أن ترك 
الكلام في الخلاء يزيد في الرزق”". 

وأنا أتيّل وجود وسائط مرضية بين الطرفينء أعني بين الكلام وعدم 
قضاء الحاجة, أو ترك الكلام وزيادة الرزق» بمعنى أن الكلام يورث نوعاً 
من المرض المانع من السعي وراء الحوائج وطلب الرزق» 

وهناك زخحم كبير من الروايات الحاكية عن استثناء ذكر الله والقول كما 
يفول المؤذن وقراءة آية الكرسي على الخلاء, وهي تعزو ذلك إلى مناجاة 
موسى اكياة وقوله إفي إنه ياني علي مجالس أعزك وأجلك إن أذكرك 
فيها فقال: يا موسى إن ذكري حسن على كل حال”, ولكن الصحيح أن 
يقول ذلك في نفسه ولا يجهر به, والكلام والقرآن المنهي عنه هر الجهري 
وما عدا آية الكرسي والحمد لله رب العامين”", وذلك بدليل ما روي عن 
الصادق اننا أنه إذا دخل الخلاء يقنع رأسه ويقول في نفسه بسم 00 
وقوله إذا عطس أحدكم في الخلاء فليحمد الله في نفسه”, 

وني الصحيح عن أبي عبد الله اي عن التسبيح في المخرج وقراءة 
القرآن فقال: لم يرخص في الكنيف أكثر من آية الكرسي ويحمد الله أو آية 


_- انظر الخصال: 0*0 ومشكة الأنوار: 7٠‏ والبحار؟7 774 ج١1‏ ومستدرك الوسائل!: /700 .ج071 
3 الكاني: /14 ما الرسائل!: 586 ح0لىم 

7 فقد جاء في الخصال: 707 عن علي لقنا قال: سبعة لا يقرؤن القرآن: الراكم والساجد وني 
الكنيف وفي الحمام». . 

3 الفقيه!: 14 ح١؛‏ . الوسائل1: 514 جاا/. 

*- دعوات الراونلي: 188 مستدرك الوسائل1: 129 019 





السلامة في التخلي .. 
( الْحَنْد يِه وت الْعَلَيت > " وبزعمي أن هاتين إما تقران في 
النفس أيضاً. 

"_ طول الجلوس على اللثلاء 

لا يحبذ التواجد في بيت الخلاء ولا دخوله والمكث فيه إلا لحاجة 
الإنسانء فإن لك أن تلبث فيه بقدر حاجتك ولا تطل الجلوس فيه فإن 
ذلك يورث الأمراض» وليس في أكثر الأخبار الواردة في ذلك أثر للنهي» 
وإنما تذكر الامراض التي يسببها هذا العمل وليس سوى ما في الرسالة 
الذهبية فإن فيها نهي معلل بإيراثه داء الفيل”" 

وأكشر ما ورد إنمايحكي صواعظ لقمان الحكيم فإن قال لابنه: طول 
الجلوس علي الخلاء يورث الباسور قال: فكتب هذا على باب الحش: أي 
الخلاء» والروايات بإيراثه البواسير متعددة تقدمت في كتاب الأمراض. 

وذكر أن مول لقصان دخل المخرج فأطال فيه الجلوس, فناداه تقمال: 
طول الجلوس على الحاجة يفجع الكبد. ويورث منه الباسور؛ ويصعد 
الحرارة إلى الرأس؛ فاجلس هونا وقم هونا قال: ذكتب حكمته على باب 
الحمش 7 

والمهم أن هنا تحديد من الطرفين فلا يصح المكث الطويل كمالا 
يصح الاستعجال قبل إتمام العملية ولذلك نهي عن تعجيل المتخلي؛ فقد 
'- الفقيه!: 18 ح/0, هن عمر بن يزيد عن أبي عبد الله فقوفة. 
'- الرسالة الذهبية: 44. وفي نسخة داء الدفين. وهر الداء الذي لا يعلم به حتى يظهر منه شره 
يما داء الفيل هو تضخم في الجلد وما تحته ينشأ عن سد الأوعية اللمفاوية ويحدثه جنس من 


الديدان الخيطية (المعجم الوصيط؟: 5*), 
"- انظر 7709 الوسائل أبراب أحكام الخلرة ب'5. 





...... الصحة وطول العمر 
ورد عن علي اكَنهة أنه قال: لا تعجلوا الرجل عند طعامه حتى يفرغ؛ ولا 
عند غائطه حتى يأتي على حلجته”, فإن ذلك لا يعني استحباب طول 
الجلوس على الخلاء كما لايعني استحباب كثرة الأكل:بل المراد في الحالين 
هو المقدار الكاني وامجزي. 

؛_ إصابة البول 

على حلاف المتعارف عند الناس من تقذير الغائط والاستخفاف 
بالبولء فإن الرسول يَف واهل بيته م يستقذرون البول أكثر من 
الغائط”. فكان رسول الله يي شديد التوقي من البوله حتى روي عن 
أبي عبد الله لكت أنه قل: كان رسول الله أشد الناس توقياً للبولء كان إذا 
أراد البول يعمد إلى مكان مرتفع من الأرض أو إلى مكان من الأمكنة 
يكون فيه التراب الكثير كراهية أن ينضح عليه البول””, والمراد بالكان 
المرتفع ليس مثل السطح والجبل لتقدم النهي عن ذلك وإنما هو بمقدار 
عدم وصول نضح البول كالارض المدرجة والمائلة . والبول في الحفر. 

هذا وقد ورد التحذير من إصابة البول بأنماه مختلفة, ولعل السبب 
الأول هو عدم مبالاة الناس والسبب الثاني كثرة مضاره وشدة قذارته. 

فمرة يول الرسول يَِيُ: أربعة يؤذون أهل النار على ما بهم من 
الاذى يسقون من الحميم والجحيم ينادون بالويل والثبور, أحدهم ير 
أمعاء»... تيقال له: ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى فيقرل: إن 
الابعسد كان لا يبالي أين أصاب البول من جسله. ولعل هذا أبشع صورة 
'- الخصل396, البحار/8ة 195 ج60 


"- تقدم لزوم الاستنجاء بللا من البول والاكتفاء بالاحجار في الغالط. 
_- الفقيهة: 77ح الرسائل1: 4778م 


السلامة في التخيلي ... 
وأفضل تتصوير لردع الناس عن التهاون بالبول» وعن علي اكتنة قال: لا 
تستحقرن بالبول ولا تتهاون به'", فإن تلك الاخبار وإن نطقت بعذاب 
الآخرة ولكنها تنطوي على مضار الدنيا والأمراض أيضاً. 

ولعل علاج تلك المعضلة هو اتخاذ المقاعد التي ينتضح منها البول؛ 
وإذا أراد الإنسان البول حارج بيت الخلاء فلير تاد الموضع المرتفع الكثير 
التراب. 

ولقد هم علي بن الحسين لقنا أن يتخذ ثوباً للغائط لما رأى الذباب 
يطبر من النجاسة على الثوب لولا أنه ذكر أنه لم يكن للني يَيةٌ ولا 
لاصحابه إلا ثوب واحد. يعني أن البي يَكيةُ م يفعل ذلك فتركه'”". 

فهو يعلمنا التفكير والاجتهاد في التوقي من النجاسات والاقذار 
والاحتيل لذلك في مجال الصحة؛ وإن كان الافضل متابعة سئة الرسول 
يي في مال التشريع. 





جهة التخلي 
يأتي الكلام عن جهة التخلي في ذيل ما يجتنب عنه لانه يتضمن جملة 
من المناهي وأموراً يجب الاجتناب عنهاء وقبل الخوض في بيان ذلك ينبغي 
التنبيه على أن المستفاد من الأخبار والروايات الماثورة عن الني يِل 
وأهل بيته ريك دخالة الزمان والمكان والاتجاه في حصول بعض الأموره 
'- تقدم لزوم الاستنجاء بالماء من البول. والاكتفاء بالأحجار في اتغالط. 
'- نوادر الروائدي: 66, قال الباقر الفا قال أبي علي بن الحسين 834غ: يا بني اتخذ ثوب للفالط 


لإني رأيت الذباب يقعن على الشيء الرقيق ثم بقعن علي قال: نم أثيته فقال: ما كان لرسول الله 
ييه ولا لاصحابه إلا نوب واحد 





............ الصحة وطول العمر 
وتوخمي بعض الآثار بحيث لا تمصل إذا لم يراع الجهة المعيئة أو المكان 
المعين وإن كان من الصعب على إنسان اليوم قبول تأثير الزمان والمكان 
والجهة في حمصول بعض الأثار الخارجية ويراه داخحلاً برمته في إطار 
التقديس والاحترام الذي لا واقع وراعم, بينما نستفيد من الأخبار أكثر 
من ذلك يعني أكثر من كونه مجرد تقديس أو احترام؛ ونعتقد وجود منافع 
ومضار فعلية في التوجه إلى جهة أو وما شابه ذلك» ونشير هنا إلى بعض 
الجهات التي نهي عن التوجه إليها حال التخلي: 

_١‏ استقبال القبلة أو استدبارها ببول أو غائط 

وردت أحاديث وروايات متعددة تنهى بشكل جازم عن استقبال القبلة 
واستدبارهاء والاكشر ينهى عن الاستقبال والبعض ينهى عن الاستقببل 
والاستدبار مما بل في بعضها الأمر بالتشريق والتغريبواستفاد مشهور 
العلماء من تلك الأخبار الحرمة الشرعية ونحن وراء الآثار الصحية. 

ويذهب البعض إلى حرمة ذلك ووجود الحزازة فيه حارج البنيان في 
الصحاري والحقول فقطء ولا منع عنه داخل الدور وبيت الخلاء. ولعل 
التعميم أقرب؛ لما روي عن اللسنبي ص: إذا دخخلت المخرج فلا تستقبل 
القبلة ولا تستدبرهاء ولكن شرقوا أو غربوا"" 

ويستفاد من بعض الاخبار أن العملية مجرد تبجيل واحترام ليس أكثر, 
فقد روي عن رسول الله يي أنه قال: من بال حذاء القبلة ثم ذكر فاتحرف 
عنها إجلالاً للقبلة وتعظيماً لها لم يقم من مقعله ذلك حتى يغفر له" 





'- انظر الوسائل 107:3 أبواب أحكام الخلوة ب5. 
3 التهذيب!: 591 ٠١67‏ الوسائل 21 115 ج11 





السلامة في التخلي .. 

وقال بعض المفسرين: والعلة في ذلك أن الكعبة أعظم آية لله في أرضه 
واجل حرمة ولا تستقبل بالعورتين القبل والدبر لتعظيم آية الله وحرم الله 
وبيت الله ولكن عندي في هذا الكلام إشكل بل إشكالات لأنه إذا كان 
الامر كما يقسول لحرم استقبال القبلة بالعورتين في غير حال التخلي ولم 
يلتزم به أحد وأن العملية هي عملية خروج الأخبئين بذلك الاتجاه فهو 
المنهي عنه؛ ولولا ذلك لحرم الاستقبال والاستدبار في الحمام. 

ولا أرغب الخنوض في تفاصيل شرعية. والسؤال المطروح هو حل 
التشريق والتغريب, فهل إن هذا واجب على كل حال وني كل مكان أو 
أن المهم هو ترك استقبال القبلة واستدبارها فإذا كان التشريق والتغريب 
هو المطلوب الحقيقي أمكن استشعار وجود آثار تكويئية وطبية؛ لانتظام 
الندارات المغناطيسية بين القطبين, أعني الشمالي والجنوبي ولا شك أن 
لذلك دور في انتظام بعض الفلزات الموجردة في البدن كالحديد, وقد 
يكون لانتظامها دور خاص حال التخلي. 

وما إذا قلنا إن الامر بالتشريق والتغريب مجرد الاجتناب عن القبلة 
ولان الخطاب صدر لأهل المديئة الواقعة إلى الشمال من مكة فلا يستفاد 
منها ذلكء وكذا إذا كان المراد بالتشريق والتغريب مجرد الامحراف عن 
القبلة وليس نحسري الشرق والغرب, والكل محتمل وإن كان الأول أقوى 
احتملاً, والاففضل دراسة ذلك والتجربة عليه للحصول على نتائج 

"_ استقبال الشمس والقمر 

نهسى رسول الله َيِه أن يستقبل الرجل الشمس والقمر بفرجه وهو 
يبول ولعل المراد ليست الجهة فقطء وإما هو الظهور للشمس والقمر 





......... الصحة وطول العمر 
يعني إذا كان يشاهده ويسقط ضوؤه عليهء لأن أكثر الأخبار تقول إنه نهى 
أن يبول الرجل وفرجه باد للشمس أو القمرء فالهم الظهور للقمر 
الموجود في أكثر الروايات» وللشمس أيضاً في بعضها. والمهم الاستقبال 
كما في أكثرها وفي رواية لا تستقبل الهلال ولا تستدبره”", 

وما أظن أن العملية عملية إحترام وتقديس وإن ذهب إلى ذلك بعض 
المفسسرين؛ ولكن العملية عملية ضرر وآثار صحية وغيرها لاجل ما 
نعتقد في النواهي التنزيهية من أنها بمعنى الضرر ليس أكثر. 

"'_ استقبال الريح واستدبارها 

نهت بعض الأخبار عن استقبال الريح واستدبارها على حد النهي 
عن استقبال القبلة واستدبارهاء وقد جاء في الرواية المعتيرة أنه سئل 
الحسن بن علي ع ما حد الغائط؟ قال: لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها لا 
تستقبل الريح ولا تستدبرها". 

وقد يعلم الحال في استقبال الريح بالنسبة للبول, لأنها ترد البول على 
المنخلي فيلوث ثيابه وبدنه فسيدخل في دائرة التوقي من البول؛ ويبقى 
السؤال عن علة النهي عن الاستدبار بالنسبة للبول والاستدبار 
والاستقبال بالنسبة للغائط فإن فيه نوعاً من التعبد والعلة الخفية. 

وعلّل بعض المفسرين ذلك بعلّتين إحداهمة أن الريح ترد البول 
فتصيب الثوب وربما لم يعلم الرجل ذلك أو لم يجد ما يغسله والعلة 
الثانية: أن مع الريح ملكا فلا يستقبل بالعورة. ولكن هذا التعليل غير 
خال من الإشكال إذ لم يأت في شيء من الروايات والسر شيء آخر, 





'- انظر الوسائل 14١:1‏ أبواب أحكام | 
'- انظر الوسائل !: 717 أبواب أحكام الخلوة ب 2 


رقاب 18 





السلامة في التخلي .. 

وني الناقة نشير إلى بعض الأمور : 

الأول: علة الغائط ونتنه 

يمكن أن نستفيد من الأخبار أن الغائط لم يكن في يوم من الايام» وقبل 
أن يهبط الإنسان إلى الارض”, وليس هو ضروريء بل من الممكن أن 
يستغني عنه الإنسان» كيف والإنسان لا يتغوط في اللحنة. 

فيجيء رجل ويعترض على ذلك ويقول كيف من الممكن أن لا 
بتخلى الإنسان ويطالب بالثل, فيأتيه الجواب اليس الصبي في بطن امه لا 
يتغوط ولا يبول" 

وكذلك فإن الاحبار تحدثنا بأن علة ئتن الغائط هو الشيطان الذي 
يفسد الطعام ويحلله؛ لأنه يدخل من فمه ويخرج من دبره فسبب أن يكون 
جوف الإنسان منتنا”, وحن نعلم بان الذي يفسد الطعام في الجوف هو 


'- جاه في الخبر الصحيح عن أبي عبد الله لقنا أنه قال: إن آدم لقن ىا أهبط من الجنة وأكل من 
الطمام وجد في بط ثفلاً. فشكا ذلك إلى جبرليل: فقل: يا آدم فتنح, فنحاد فاحدث وأخرج من 
الثقل. انظر قصصي الأنبياه للراوندي: 67, مستدرك الوسائل48:1؟ ح*:9. 

'- ذكر ابن جرير الطبري في دلالل الإمامة 778 - 70 180 عن أبي بصير قال: قال أبو جعفر 
لق مررت بالشام وأنا ستوجه إل بعضى مذوك بني أ أنتم الذين تزعمون أنكم 
نذهبون إلى الجنة فتاكلون وتشربون ولا تحدثرن؟ قال: فهاث على هذا برهانا. قال (قزه: قلث: 
المنين يأكل في بطن أمه من طعابها ولي الخرائج والجرائع!: 147 ح0؟ قالل: البس الجنين في بطن 
أمه يأكل ويشرب ولا يبول ولا بتغوط. 

"- جاه في علل الشرالعا: 118ح؟: عن عبد العظيم الحسني قال: كتبت إلى أبي جعفر الثاني لقنلا 
أمأله عن علة الغائط ونتنه فال: إن الله عزوجل خلق آدم فقنهة وكان جسله طيبأ وبقي أربعين سئة 
علقى مر به الملالكة فتقول: لأمر ما خلفت وكان |بليس ينخل في فيه ويخرج من دبره فلذلك صار 
ما في جوف أدم منتناً خبيثاً غير طيّبه 











...... الصحة وطول العمر 


بعض أنواع المكروب والفيروس؛ ومع معرفة العلة والسبب فقد يتوصل 
الإنسان إلى ما يحيل دون تعفنه؛ فإن المروي عن الي يَيْلِهُ أنه لم يكن 
لمدفوعه رائحة كريهة؛ بل كان أذكى من المسك, كشاهد آخر على إمكان 
نحاشي تعفن الغائط. 

والمثير للدهشة عدم تفكير علماء الطب والحيران في ذلك, ولا أظن 
أنه بتلك الصعوبة. 

ولعل العلة الاساسية في الغائط ونتنه هو تصغير ابن آدم لكي لا 
يتكبر وهو يحمل غائطه معه”", وجاء في مصباح الشريعة تعليل الصادق 
لق للغائط بقول: إنما سمي المستراح مستراحاً لاستراحة النفس من أثقال 
النجاسات واستفراغ الكثافات والقذر فيه والمؤمن يعتبر عندما إن 
الخشالص الطعام وحطام الدنيا كذلك يصير عاقبته فيستريح بالعدول عنها 
وبتركها ويفرغ نفسه وقلبه من شغل؛ ويستنكف عنه جمعها وأخذها 
استنكافه عن النجاسة والغائط والقذر أن التمسك بالقناعة والتقوى 
يورث راحة الدارين.., 

الثاني: لماذا ينظر المتخلي إلى عذرته؟ 

تنقدح في ذهن الإنسان أُمور تدعوه إلى النظر إلى عذرته؛ بل حتى قد 
بحصل ذلك عفواً من دون داع. فما يجد نفسه إلا وهو ينظر وكان شيئا 
يدفعه إلى ذلك ويسوقه إليهه فكان أصحاب الائمة 201 يسألونهم عن 
علة ذلك, حتى قيل لأبي عبد الله ات الإنسان على تلك الحال _ يعني 


'- انظر علل الشرائع!: 11# الوسائل1: 350 ح//21 
'- مصباح الشريعة: 951 البحار/اة 6ع 





السلامة في التخلي .. 
الخلاء _ ولا يصبر حتى ينظر إلى ما يخرج منه. فقال: إنه ليس في الأرض 
آدمي إلا ومعه ملكان موكلان به. فإذا كان على تلك الحال ثنيا برقبته ثم 
قلا: يابن آدم انظر إلى ما كنت تكدح له في الدنيا إلى ما هو صائر". دفي 
رواية أخرى: يابن آدم هذا رزقك فانظر من أين أخذته وإلى ما صاره 
فينبغي للعبد عند ذلك أن يقول: اللهم ارزقني الحلال وجنبني الحرام”, 


'- الكافي 74ح الوسائل1: 775 00 
'- انظر الوسائل :١‏ 770 |بواب أحكام الخلوة ب 18 





الصحة وطول العمر 


السلامة في النوم 
النوم أمر لابدٌ منه» ولا يستطيع الإنسان الاجتناب عنه بامرة. ولا يصح 
ذلك لما فيه من استراحة البدن واستعادته النشاط والحيوية. ولكن يجب 


الإذعان بأنه مضيعة للعمر وخسران للوفت ويعد وففة في سير حياة 
البشر وتعطيل لفعاليته وعمله, 

وني نفس الوقت هو ضروري للغاية. بل هو واحد من مقومات الحياة 
الني لا بديل عنها ولا بختص ذلك بالإنسان ولا بلحيوان» بل يشمل 
الككثير من الموجودات كالنبات فإن له سبات ونوم في الشتاءء وإذا غربت 
الشمس. 

ولكن هناك أسئلة نود طرحها ثم الإجابة عليها. 

السؤال الأول: هل إن كثرة النوم مطلوبة ونافعة أو لا؟ 

الجسواب: لاء ليست مطلوبة ولا نافعة؛ بل هي مرغوب عنها وضارة, 
وقد نهت الأخخبار الواردة عن النبي وأهل بيته صلوات الله عليهم عن 
كثرة النوم وقبحت ذلك العمل بصيغ مختلفة وطرق شتى. 

فقد روي أن رسول الله يِه قال: إياكم وكثرة النوم فإن كثرة النوم 
بدع صاحبه فقسيراً يوم القيامة وحكى ذلك عن أُم سليمان”, فهو يتكلم 
من زاوية الدين والآخرة وقد باشر النهي عن نفس كثرة النوم. 


'- قال رسول الله يَُِِ: قالت أم سليمان بن داود لسليمان ند إيلك وكثرة النوم بالليل فإن كثرة 
النوم تدع الرجل فقيرا يرم القيامة الحصل: 78 ح44. 





السلامة في الوم .... 

بينما يعطف في حديث آخر على علة كثرة النوم فيرميها في رديف 
المدكرات فيقول: أول ما عصي الله تبارك وتعالى بست خصال: حب الدنياء 
وحب الرئاسة؛ وحب الطعامء وحب النساء وحب الثوم؛ وحب الراحة, 
فإن من الواضح أن حب الدنيا يدعو الإنسان إلى جمعها من طريق الخلال 
والحرام؛ وبذلك يعصي الله سبحانهه وحب الرئاسة يجعله يفعل كل 
الموبقات من أجل الوصول إليها؛ وحب الطعام بمعله يسرق ويغش؛ وحب 
النساء يمره إلى الزناء وحب النوم يمنعه عن القيام لصلاة العشاء وصلاة 
الصبح قيعصي الله وحب الراحة بإجبار الآخرين على بثل الجهد. ولا 
شك أن حب النوم هو السبب لكثرة النوم فكان هو المذموم في هذا اللخبر. 

ولا تقتنصر الاخخبار على بيان مضاره الأخروية, فقد روي عن الصادق 
القنهافرل: إن الله عز وجل يبغض كثرة النوم وكثرة الفراغ”' وقال أيضاً: 
كثرة النوم مذهبة للدين والدنيا'”, 

ولعل التأمل في هذا الحديث يوصلنا إلى أن كثرة النوم ضارة بسلامة 
البدن أيضاً إذ كيف يفسّر إذهابه للدنيا وهل الدنيا إلا التنعم بالامن 
والسلامة والغنى؛ ومع ذلك فقد روي عن أمير المؤمنين ع أنه قال: كثرة 
الاكل والنوم يفسدان النفس ويجلبان المضرة". 

وهناك تعبير ظريف في بعض الأخبار جاه فيها: أربعة القليل منها 
كثير: النار القليل منها كثير. والنوم القليل منه كثير» والمرض القليل منه 
'- الخخصال: :5# ح/8, الوسائل 714:11 ح5:581. 


'- الكافية: ممح؟: الوسائل91: 3ح91957 
*- الكافية: كه حك الوسائل11: 370 ج1400 


.. الصحة وطول العمر 
كثير. والعدواة القليل منها كثير”, فما كان قليله كثير» فكثيره خطيرء 
ومعلوم أن القليل من النوم كثير لاجل أن مضيعة للعمر. 

ولا تعرّد عينيك كثرة النوم؛ فإنها أقل شيء في الجسد شكراًء لانك إذا 
نمت وروحتتها لا تشكرك على هذا الصنيع بل تصير حمراء وتتأثر بكثرة 
النومء فلا تفكر في ترويحها بالنوم, لانها لا تشكر لك ذلك, بل تضطرب 
وتحمر ركذا إذا دفع كل عضو في البدن قسطه من العبادة فإن قسط العين 
قليل لانها لا دخل ها في ذلك إلا إذا سهر الإنسان للعبادة ولا يكون ذلك 
إلا قليلاً من عبادة الليل. ومعه يكون سهمها من العبادة والشكر قليلاً. 

وعلى التفسير الارل لقسوهم اليس في الجسد أقل شكراً من العينة 
تكون كثرة النوم غير نافعة للعين بل قد تكون ضارة, 

والأخبار تبين علة ثائية لكثرة النوم غير حب النوم أو هو في الحقيقة 
علة لحب النوم وهو كثرة الشرب» فتجعله المسبب لكثرة النوم بينما تجعل 
العلة لكثرة الشرب هي كثرة الاكل”. 

ومن ذلك نستطيع أن نعرف علاج الأرق وقلة النوم وهو كثرة 
الشرب على الإطلاق» أو خصوص المعلول لكثرة الآكل. 

وتبين الأخبار علة ثالمثة لكشرة النوم غير حب النوم وكثرة الشرب 
وتوضح منشأ الضرر وحقيقته» وهو الشيطان: فقد روي أن رسول الله 
يليه قال: إن لإبليس كحلاً ولعوقاً وسعوطا فكحله النعاس, ولعوقه 








١‏ أنظر الخصال: 178 ح اله مستدرك الوسائل؟: 144 ج1381 
5 قمال الصادق فقللة: وكشرة النوم يتولد من كثرة الشرب» وكثرة الشرب يتولد من كثرة الشبع. 
مصباح الشريعة:46. 





السلامة في النوم 
الكذبء وسعوطه الكير”. وحن نعلم أن الكحل زيئة وتقوية للبصرء 
فإذا نعس الإنسان وظهر ذلك في عينيه صار ذلك النعاس زينة للشيطان 
ينجذب إليه الإنسان ويطيعه في ترك الصلاة والذكر كما ينجذب الرجل 
للمراة إذا تزينت واكتحلت» وبالتالي يتركه أبصر بحال الإنسان وطرق 
إغرائه. 

والهم أن الخير يربط العملية بالشيطانء وهو القوى الضارة المعادية 
للإنسان والتي تورد الضرر عليه من طرف خفي؛ ولا يقتصر ضرره على 
الإغوا» بل يشمل الامراض والاتعاب. 

بالإضافة إلى أن النوم والنعاس يذهب العقل ويكون معه الإنسان 
كالدنشوان الذي لا يعقل؛ فقد روي أن السكر أربع سكرات: سكر 
الشراب؛ وسكر المله وسكر النومب وسكر الملك””, 

وقال موسى لتتة: يارب أي عبادك أبغض إليك؟ قال: جيفة بالليل 
بطال بالنهار”» يعني جنة هامئة ومنتنة وهناك أضرار أخرى ثائي الإشارة 
إليها 

السؤال الثاني: ما هو حد النوم الكثير ومتى يتحقق؟ 

الجسواب: هو النوم طول الليل من دون سهرء فقد روي عن أبي عبد 
الله انغ قال: ثلاث ضيهن المقت من الله عز وجل: لوم من غير سهر 
وضحك من غير عجب, وأكل على الشبع”". 
'- معاني الأخبار: 4! ذيل ح1؛ الوسائل: 204 12511 
'- معاني الأخبار: 09 البحار/3 165 جا 
"- قصصى الأنبياء للراوندي: 170 حثماء البحار؟ة: 186ح85. 
'- الخصل؛ 4 ج8؟: الوسائل4: ٠١58.‏ ح/2000 


الصحة وطول العمر 


والسهر هو ترك النوم في المساء خصوصاً مع وجود النعاس والرغبة 
للنوم, ولعل قوله نوم من غير سهر هو عبارة أخرى عن كثرة النوم لعدم 
وجود ممقوت غيره؛ مع الالتفات إلى ضرورة النوم ولابديته» وأما المراد 
بالسهر فهوالسهر المحمود دون السهر المذموم.لان السهرنوعان كما سياتي. 

وتتحقق كثرة النوم أيضاً بنوم النهار إلا ما استثني من نوم القيلولة. 

السؤال الثالث: ما هو السهر المطلوب والماموم؟ 

الجواب: إن السهر المطلوب هو القيام بعد منتصف الليل وبعد طلوع 
الفجر, يعني وقت صلاة الليل ووقت صلاة الصبح؛ وكذلك من اول 
الليل إلى ما بعد صلاة العشاء. 

وأقل ذلك أن يقوم قبل طلوع الفجر بمقدار أداء حمس ركعات يعني ما 
يقارب ربع ساعة وبمقدار أداء ركعتين وتعقيبها بعد طلوع الفجر ما 
يقارب عشرة دتائق. وأفضل منه القيام بمقدار ثلاث عشرة ركعة قبل 
طلوع الفجر ما يقارب نصف ساعة وبمقذار ركعتين وتعقيبها بعد طلوعه 
بمقدار عشر دقائق؛ أو يقوم بدل كل ذلك بين الطلوعين يعني من طلوع 





الفجر إلى طلوع الشمس. 

رأقصى ذلك القيام نصف الليل؛ يعني النصف الآخر من الليل أو 
أكثر من ذلك بقليل9 يَنجا لْمُريَلُ شر ليل إلا قليلا بنضفَه: أو أنفصن مِنهُ 
عليه وَرَْلِ لقان تيلا 4 . 





وأما السهر قبل منتصف الليل وبعد صلاة العشاء فهو مذموم؛ قل 
رسول الله يَلْلُْ: لا سمر بعد العشاء الآخرة إلا لاحد رجلين: مصل أر 
تبلل 
ساقي 


'- الختصال: 8اح118, وعنه في البحار 1475! حة وفيه قول: (سهر) بدل من قوله: (سمر). 





السلامة في الثوم .... 

وفال يَتِلُ أييضةٌ لا سهر إلا في ثلاث: متهجد بالقرآنه وفي طلب 
العلم, أو عروس تهدى إلى زوجها". 

فلا يصح السهر وترك النوم بعد العشاء يعني بعد غياب الشفق أي 
الحمرة المغربية واشتباك النجوم ويعد أداء الصلاة فلا يصح بعله 
الاشتغال بمشاغل الدنيا أو اللهو واللعب والحديث. 

فقد روي أن رسسول الل يني كره الثوم قبل العشاء الآخرة وكره 
الحديث بعد العشاء الآخرة. 

ويبقى الكلام في فوائد السهر بعد منتصف الليل؛ وقد نامت العيون 
وسبت العالم برمتهه وصار الحواء ينقى ويستعذب فإن القيام وتنفس الهواء 
الطلى ومزاولة يعنضن الحركات ينعش البدن وينشطه ويبيضض الوجه 
ويحسنه, ويضيف له نوراً وبهاك 

نوم القيلولة 

النوم وسط النهار قبل الزوال وبعده بمدوح ويسمى القائلة ونوم 
القيلولة. وله فوائد طبية وصحية مئها تقوية الذاكرة والحفظ؛ فقد أنى 
أعراسي إلى الني يَف فقال: يا رسول الله إني كنت دكوراً وإني صرت 
نسي نقل: أكنت تقيل؟ قل: نعم قال: وتركت ذلك؟ قال: نعم قل: عد 
فعاد فرجع إليه ذهنه. 

ومن فوائد القيلولة الأتعرى أنها تمنح الإنان القدرة على مواجهة 
المكروب وتولد بعض الناعة: وتعد هذه من نقاط ضعف الشيطان فقد 
روي: قيلوا فإن الشيطان لا يقيل”. 
'- الحتصل: 107 جالاء الوسائل7*:14 19111 
'- الفقيه 005:١‏ 164/8 وانظر 8 001 الوسائل أبواب التعقيب به 





....... الصحة وطول العمر 

والذي يورث الجزم بمنافع القيلرئة الملدية والصحية قول الرسول وَل 
القائلة نعمة", لان النعمة مايرتبط بمصالح العبد في هذه الدنيا لانه 
يسأل عنها يوم القيامة. 

السؤال الرابع: 
ما هي الأوقات التي يكره فيها النوم؟ 

هناك أوقات يكره فيها النوم وإن لم قل ولا تتحقق به الكثرة وتكون 
سبباً حصول الأمراض والاعراض وهو أرقات. 

_١‏ النوم بين الطلوعين 

يعني من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ما يقارب ساعة ونصف فإن 
النرم في هذا الوقت مشوم ومنهي عنه أشد النهي لانه يقطع الرزق ويترك 
الآثار السيئة على سلامة الإنسان لأنه يصفْرٌ الوجه ويقبحه ويغيره وهر 
نوم كل مشوم إن الله سبحانه وتعالى يقسم الأرزاق ما بين طلوع الفجر 
إلى طلوع الشمس فإياكم وتلك النومة. 

ويكمن في تصفير الوجه وتقبيحه وتغييره معان طبية كثيرة. فقد يعني 
فقر الدم وقلة الكريات الحمرء وقد يعني مرض بشرة الوجه وتغيرهاء 
فتفقد النضارة واللمعة وقد يعني كغيرها تجعدها واسترخائها وهكذا. 

وقد تعزو الأخبار ذلك إلى الشيطان والمخلوقات غير المرئية التي تورد 
الضرر على الإنسانء فقد روي عن أبي جعفر اكيغة أنه قلل: إن [بليس إما 
يبث جنود اللسيل من حين تغيب الشمس إلى مغيب الشفق ويبث جنود 
النهار من حين يطلع الفجر إلى مطلع الشمس وذكر أن ني الل وَييلُ كان 


- مكارم الأخعلاق: 777, البحار”3 قللا ج3. 


السلامة في التوم 





يقول أكثروا ذكر الله عزوجل في هاتين الساعتين فإنهما ساعتا غفلة", 
وتعوذوا بالله عزوجل من شر إبليس وجنرده وعوذوا صغاركم في هاتين 
الساعتين فإنهما ساعتا غفلة. 

ونستطيع أن نؤسس على هذا الحديث جامعة علمية تدرس هذا 
الموضوع, فقد يكمن فيه أسرار طبية وحيوانية كثيرة وقد صدرث بعض 
المؤشرات التي تؤيد ذلك في بعض المغافل العلمية, وهي حقيقة انتشار 
المكروب والفيروس في هاتين الساعتين خحصرصاً في سواحل البحار. 

فالرواية تخير عن عوالم من المخلوقات الرقيقة غير المرئية المعبر عنها 
جدود إبليس؛ ونحن نسميها المخلوقات الضارة المعادية للإنسان» والتي تورد 
عليه الضرر مسن طرف خفي تتحرك من هاتين الساعتين وتنطلق من 
مطلع الشمس في الصباح ومن مغربها في المساء وتغش البقاع الني 
يقطفها بن آدم. فتبعث بمن تصافه غافلاً غير متوق ولا مسلح بسلاح 
الذكر أو لم يغلق عليه بابه وغير ذلك من أنواع الترقي. 

ويبقى إحراز العلاقة بين النوم والتعرّض للاضرار بواسطة تلك 
المخلوقات, فقد لا يستفاد من الرواية بوضوح؛ ولكن نستطيع أن نستدل 
على ذلك بصفرة الوجه. من هي العلة فيها؟ فقد نتصور وجود العلاقة 
سين انتشار المكروبات وصفار الوجه النائم وأن السبب في ذلك هر عبث 
تلك المخلوقات بالإنسان, ولكنه مجرد احتمال ومجرد استظهار. نعم إن 
النائم غير متسلح بسلاح الذكر ولا يتعرذ من شر إبليس وجنوده فهو 
مخلوع السلاح وفاقد للدرع والمحصن, ولا يستطيع تطبيق نفسه مع قول 


- الفقيه!: 601 ج٠164‏ الرسائل4: ٠١51‏ ح#0مهر 





........ الصحة وطول العمر 
الني يَِفْيةٌ أكثروا ذكر الله عزوجل في هاتين الساعتين فإنهما ساعتا غفلة, 
وتعوذوا من شر إبسيس وجنوده وعوذوا صغاركم ني هاتين الساعتين 
فإنهما ساعتا غفلة. 

وأعجب ما ورد في هذا الباب تألم الأرض من النوم عليها في هذا 
الساعة؛ فقد روي أن رسرل الل وَل قل: ما عجت الأرض ربها عزوجل 
كعجيجها مسن ثلاثة: من دم حرام يسفك عليه أو اغتسال من زنا أو 
النوم عليه قبل طلوع الشمس". 

فإن الوصول إلى حقيقة عجيج الأرض وملا يعني ذلك بالدقة وهي لا 
لسان لها ولا تنطق, ولا يخرج ذلك العجيج من حصول تغيبر وتاثر 
رتصدع إمافي قشرتها أو في حركتها وما شابه ذلك؛ يحتاج التوصل إلى 
ذلك إلى قرون متمادية. 

؟_ النوم من أول الليل 

والمقصود به النوم بعد غروب الشمس إلى ما بعد زوال الحمرة 
المغربية حتى يؤدي الإنسان صلاة العشاء, فإن زوال الحمرة هو زمان صلاة 
العشاء, فقد أسند عن النبي يِل أن الله كره النوم قبل العشاء الآخرة. 
وعن أمير المؤمنين تكفظا النوم بين العشائين يورث الفقر. 

ويأتي في باين علة ذلك الحديث عن انتشار جنود إبليس في هذا 
الساعة المار بتفاصيله. هذا وقد أشاد الله سبحانه يمن قام في تلك الساعة 
وم ينم. فقال عز من قائل ( تََجَاقَ جُنُوبهُمْ عَنٍ آلْمَضَاجِعِ 4 وقد فسره 
الصلدق اكغة بمن كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة, ومدح رسول الله 


ِ الفقيه: ٠١‏ 450/8 المخصال: 140 ج١15‏ الوسائل4: ٠٠١14‏ ح/ااقكر 





السلامة في الثوم 
ع التهجد بالليل والناس نيام وفسره يمن لم ينم حتى يصلي العشاء 
الآخرة. علما بأن الناس من اليهود والنصارى كانوا ينامون في هذه الساعة 
آنذاك ولذلك ورد التشوين على ذلك والترغيب فيه وقد اختلف الحال 
هذه الايام بعد اكتشاف التلفزيون وما شابهه. ومهما يكن من ذلك فإن 
ذكر الله في هله الساعة والتعوذ من إبليس وجنود مطلوب للتخلص من 
إضراره وعبثه بالبشر. 

"'_ النوم بعد العصر 

العصر هو إذا صار ظلك ذراعين أو اربعة اقدام فهذا هو وقت 
العسصر, والنوم بعده مذموم؛ لما روي عن رسول الله يلإ أنه قال: النوم 
من أول النهار خحرقه والقائلة نعمة. والنوم بعد العصر حمق , وبين 
العشائين يحرم الرزق, والحمق فساد الرأي. فليس من صائب الرأي النوم 
في هذه الساعة؛ وفيه خرق للعانة والأحمق الفاسد الرأي يفسد ويعبث 
بنفسه وهو لا يعلم فالنوم في هذه الساعة إفساد وعبث بالنفس. 

4 النوم بين صلاة الليل وصلاة الفجر 

تقدم بيان محاسن صلاة الليل وقيام الليل وهي كثيرة وواسعة؛ فإن 
النوم في تك الحال يعني قبل صلاة الفجر يذهب تلك امحاسن والمنافع؛ 
فقسد ورد إياك والنوم بين صلاة الليل والفجر ولكن ضجعة بلا نوم فإن 
صلاحبه لا يحمد على ما قدّمٍ من صلاته. 


حالات يكره عليها النوم 
_١‏ النوم وحدك فلا تنامن في بيت وحدك فقد كره رسول الله يَيْلٌِ 
ذلك ونهى عنه. بل لعن فاعله. وعدّل ذلك فيما أوصى به علياً اكثئغة فقال: 





... الصحة وطول العمر 


ياعلي ثلاثة يتخوف منهن الجنون التغوط بين القبور, والمشي في خف 
واحد والرجل ينام وحده”. وفي خصبر آخر قال يَكِليِ: البائت في البيت 
وحده والسالر وحده شيطانان. والائنان لمة. والثلاثة انس" فقد رفع هذا 
الخبر شبهة اختصاص ذلك بالرجالء أو في غير البيت» وعنى بقوله 
شيطان. هو عبث الشيطان به وسلطنه عليه حتى يكون يله يده الشيطان 
ورجله رجله ولسانه لسانه. 

وتتأكد الكراهة إذا كان وحنه؛ لأن أبا عبد الله انغ كان يكره البينوتة 
للرجل على سطح وحده”". 

)._ السنوم على مسطح لا حائط له فإن الني يََُ كره النوم في سطح 
لبس بمجرد وقال: من نام على سطح غير محجر فقد برئت منه الذمة وكره 
أن ينام الرجل في بيت وحده". 

ولعل كراهة ذلك لأجل احتمال السقوط من السطح ويكون هو الذي 
عرّض بنفسه للخطر ولا ضمان على أحد وقد برئت الذمة منه. ولذلك 
قال رسول الله يَييهٌ: من بات على سطح غير محجر فأصابه شيء فلا 
يلومن إلا نفسه”. وإن كان هذا اللحن لحن الإصابة بالجنون» وليست 
المسألة مسألة سقرط فقط. 


3 الفقيه4: 704 ضمن ح2/81, الخصال: 118 ح117, الوسائل!: 777 ج206 

'- اللحاسن؟: 768 سية0. الوسائلة: 7:9 ح1911, 

'- ورد في الككاني:: :48 ح؛, عسن محمد بن مسلم. عن ابي عبد الله قهة: أنه كره البيتوتة للرجل 
على سطع وحده أو على سطح ليست عليه حجرة والرجل والمرلة فيه ممنزلة. 

*- الفقيه5 007 ضمن ج4414 االوسائل!1: +320ج:707. 

*- الكافي1: “45 ح7, الوسائل: لاه ج3010 





السلامة في النوم . 

فينبغي أن يكون للسطح جدار ويجزيه أن يكون ارتفاع الحائط ذراعين» 
والرجل والمرأة في ذلك سواءء وأقله ذراع أو حتى شبر ولا تكفي ثلاثة 
حيطان: بل لابد من الاربعة. 

"_ النوم ويدك غمرة. يعني لم تغسلها من الطعام, فإن ذلك يجلب 
المكروبات ويُكائرها على النائم فيتعرض معها لأنواع الأمراض؛ فقد 
روي عن الني يَيلْلِهٌ: لا يبيئن أحدكم ويده غمرة فإن فعل فأصابه من لمم 
الشيطان فلا يلومن إلا نفسه”", ولمم الشيطان هو الإصابة بالجنون وما 
شابههه. وقد يكون المراد مطلق المرض, وفي حديث آخر قال يَيهُ: اغسلوا 
صبيانكم من الغمر؛ فإن الشيطان يشم الغمر فيفزع الصبي في رتاده 
ويتأنى به الكاتبان”", فقد أضاف علة أخرى هي تأذي الملكين الحافظين. 


أنواع النوم 

ماهر النوم المفضل هل هو النوم على القفا أو النوم على الوجه 
اسبطن أو على اليمين أو على الشمال؟ فهذه أربع حالات للنوم لكل 
واحدة خمصائصها فالنوم على القفا لا يستغرق معه النوم ريحتفظ معه 
النائم ببعض واعيته وهو نوم الأنبياء فإنهم ينامون على أقفيتهم مستلقين 
وأعينهم لا تنام متوقعة لوحي ربها عز وجل؛ فقد قال رسرل الله يَيَويوٌ: 
تنام عني ولا ينام قلبي'"' ولكن من فوائده أنه يخمص البطن كما جاء في 
الخير. 
- الفقيه4: 0 ضمن حغا44: أمالي الصدوق: ,01١‏ الرسائل 4/5 3/17 
'- عبون أخبار الرضا ققيهة :١‏ 14ح5, تحف العقرل: 17١‏ الوسائل؟: 451 58091 
*- مناقب آل أبي طالب 174, البحار؟!: 777 ضمن ح/7 





الصحة وطول العمر 


والنوم على اليمين مين أفضل النوم للؤمنين وأحسئهء فهو نوم من 
خف طعامه وسككّر فكره ولبه واستعمل عقله. 

والنوم على اليسار نوم الملوك وأبناؤهم ونوم من يكثر الأكل وذلك 
أنه يمرؤ الطعام ويهضمه. فكل من يكثر الاكل تجده مضطراً للنوم على 
اليسار ويتعسر عليه النوم على اليمين. 

وني رواية أنه نوم المنافقين”", ولكني لا أظن ذلك والرواية الأولى أعني 
كونه نرم الملوك وابناؤهم ونوم التجار والاغنياء ارجح وأقرب للصحة, 
وسيأتي أنه من أسباب طول العمر. 

وأما النوم على الوجه فهر مشؤوم ومذموم إلى أقصى الحدرد”» وقد 
ورد الأمر بإيقاظ من وجد ناما على وجهه", لانه نوم [بليس وإخوانه 
وكل مجنون وذو عاهة ينامون على وجوههم منبطحين وكان من كرم 
أخلاق أسير المؤمنين اكيلا أنه يتفقد النائمين في المسجد ويقول للنالم 


32 جاء في الففيهة: 508 الفقيه؟: 5778: في وصية البي يد لعلي فقي قل: يا علي النوم أربعة: نوم 
الانبياء على أقفيتهم. وثرم المزمنين على أيماتهم . ونوم الكفار والمنائقين على يسارهم: رئوم 
الشياطين على وجوهم. 

'- ورد مفصلاً في الخصال!: 111 والعيرن) 557 علل الشرائع؟: 047: كان علي بن أبي طالب 
القطل بالكسوفة في الجامع إذ قام إلبه رجل من أهل الشام فسأله عن مسائل؛ فكان فيما سأله أن فل 
اله أخبر ني عن النوم على كم وجه؟ قال: النوم على أربعة أرجه: الانبياء نه تنام على أثفيئهم 
مسستلقين وأعينها لا ننام متوقعة لرحي الله عزوجل» والمؤمن ينام على بمينه مستقبل القبلة؛ والملوك 
وأبناءها ينامون على مماللهم ليستمرؤا ما يأكلون. وإبليس مع إخوائه وكل مجنون وذو عاهة ينام 
على وجهه متبطحاً 

"- جاه في الوسائل ح4: 1014 ج431 عن علي لقنا ني حديث الأربعمالة قل: لا ينام الرجل 
على وجهه. ومن رأيتمره نالما على وجهه فانيهرم 





السلامة في النوم .. 
الصلاة يرحمك, ولما كان صبيحة الليلة التي ضرب فيها فعل ذلك كما كان 
يفعله على جاري علدته حتى بلغ إلى الملعون ابن ملجم (قاتله) فرآه نائماً 
على وجهه قال له: يا هذا قم من نومك هذاء فإنها نومة يمقتها الله وهي 
نومة الشيطان ونومة أهل النار, بل ثم على بمينك فإنها نومة العلماء أو 
على يسارك فإنها نومة الحكماى ولا تنم على ظهرك فإنها نومة الأنبياء 
وكم فيه من المؤيدات لما ذكرناء أولاً. 

ومن المعلوم أن الإنسان لا ينام تمام ليله على جانب واحدء والمراد هو 
الغلبة؛ يعني أكثر نومه وله أن يتقلب في الفراش مرة على ظهره ومرة على 
ثماله وأكثره على يمينه ولا ينام على وجهه بوجه. وقد يكفى الابتداء 
بذلك والانتهاء به لما جاء في الرسالة الذهبية”: فإذا أردت النوم فليكن 
اصطجاعك اولاً على الشق الائمن, ثم اثقلب على شقك الأيسره 
وكذلك» فقم من مضجعك على شقك الايمن كما بدأت به عند نومك, 

ولا تعلله الأخبار بشيء فهو من الأسرار””, وأظن أن له ارتباط بالدم 
وتكائفه في الطرف الايمن وخصوصاً الدماغ فإن فيه التعقل والعلم الإلمي 
'- مستدرك الرسائلة: 114 ع8474 عن الرسالة الذعبيةة 44 
'- الكاني1: 014 ح19: عن أحمد بن إسحاق قال: دخلت على أبي محمد لقن فقلت يا سيني روي 
لنا عن أبالك أن نوم الانبياء على أنفيتهم ونوم المؤمنين على أيمانهم ونوم المنافقين على ائلهم 
رئوم الشياطين على وجوههم. فقال تقتها: كذلك هوء فقلت: إني أجهد أن أنام على بميني فما 
يمكتني ولا ياعذني النوم عليها. فسكت ساعة ثم قال: با أحمد ادن مني: فدنوت منه فقال: أدخل يدك 
نحست شيابك» فأدخدتهاء فأخصرج بيده من تحت ثيابه وأدخلها تحت ثيابي؛ فمسح بيده اليمنى على 
جانبي الابسر وبينه اليسرى على جاني الايمن ثلاث مراث؛ قال أمل فما أندر على أن أنام على 
يساري منذ فعل ذلك بي لقيهة وما يأخذني نوم عليه أصلاً, وقد يكون عدم تمكنه لكثرة أكله. وأن 
عمل الإمام هو استئصال حالة نفسية بقدرة اعتقلدية. 














... الصحة وطول العمر 
والاعتقاد. بينما الأيسسر منه للتدبير والمكر والدهاء والتجار, وقد يشمل 
الحكمة بمعنى الطبابة. 

توصيات : 

_١‏ إذا نمت فاجعل وجهك إلى القبلة بمعنى أن تكون قدميك إلى 
القبلة وانك متى قمت استقبلت بوجهك القبلة: فهذا من الأسرار يرى 
البعض أنها لاجل الميدان المغناطيسي بين القطبين الشمالي والجنوبي» 
فيؤثر في انتظام الفلزات والحديد في الدم وعامة البدن, لأنها تستقطب 
وتلعل جهتها. 

"_ يبد وضع اليد اليمنى في ابتداء النوم تحت الرأس؛ فقد جاه في 
صفة نوم البي يُ: وكان إذا أوى إلى فراشه اضطجع على شقه الايمن» 
ووضع يده اليمنى تحت خده الآيمن 7 

وتعلله بسض الأخبار بعلة فنقول: إذا نام أحدكم فليضع يله اليمنى 
تحت عله الايمن فإنه لا يدري أينتبه من رقدته ام لا. 

"'_ تعرّد على فتح الشفاه عند النوم, لآن الشخص إذا سد فمه تبقى 
الارياح في الهم وتؤدي إلى خراب أصول الاسنان وبالتالي انتثارها وانتفاخ 
الوجه", 





'- مكارم الاخخلاق 541, البحارةا: 101 

فو جاه في علال الشرائع؟: 008 ج1. عن المنبي يي أنه قال: مر أي عيسى بمدينة وإذ أهلها 
أسنانهم منتثرة ووجرههم منتفخة فشكوا إلي فقل: نمتم تطبقون أفواهكم, نتغلي الريح 
في الصدور حتى تبلغ إلى الفم. فلا يكون ها تغرج؛ فترد إلى أصول الاسنانه فيقسد الرجه فنا نمتم 
فافتحوا شفاهكم. وصير لكم خلقا ففعلواء لذهب ذلك عنهم. 





السلامة في الثوم .. ون 


؛_ ضع في أذنيك قطنا خصوصاً إذا كنت تخش البرد أو بض 
الحشرات, إن من فعل ذلك يأمن. 

©_ جاء في مصباح الشريعة: 

«رنم نومة المتعبدين, ولا تنم نومة الغافلين فإن المتعبدين الأكياس 
ينامون استرواحاً. وأما الغافلون ينامون استبطارً. قال رسول الله يَييل: تنام 
عبني ولا ينام لبي 

وانو بنومك تخفيف مؤنتك على الملالكة واعتزال النفس من 
شهراتهاء واختبر بها نفسك معرفة بأنك عاجز ضعيف لا تقدر على شيء 
مسن حركاتك وسكونكء إلا بمكم الله وتقديره» فإن النوم أخ الموت» 
فاستدل به على الموت الذي لا تجد السبيل إلى الانتبله فيه؛ والرجوع إل 
إصلاح ما فات عنكء ومن نام عن فريضة أو سنة أو نافلة أو فاته بسببها 
شيء فذلك نوم الغافلين وسيرة الخاسرين؛ وصاحبه مغبون ومن نام بعد 
فراغه من داء الفرض والسئن والواجبات من الحقوق فذلك نوم محمود. 

وإني لا أعلم لاهل زماننا هذا شيثاً إذا أتوا بهذه المخصال أسلم من 
النوم؛ لان الخلق تركوا مراعاة دينهم؛ ومراقبة أحوالهم. وأخذوا شمل 
الطريق, والعبد إن اجتهد أن لا يتكلم. كيف يمكنه أن لا يستمع إلى ما هو 
مانع له عن ذلك وإن النوم من إحدى تلك الآلات, قال الله عز وجل:( 
إن المع ولص وَآلْعؤَادُ كل أولتيك ان غنه مسكُولاً 4. 

وإن في كثرته آفات وإن كان على سبيل ما ذكرناه, وكثرة النوم يتولد 
من كثرة الشربء وكثرة الشرب يتولد من كثرة الشبع؛ وهما يثقلان 
النفس عن الطاعة. ويقسيان القلب عن التفكر والخشوع. 








. الصحة وطول العمر 

واجعل كل نومك آخر عهدك من الدني؛ واذكر الله بقليك ولسانك. 
وخصف اطلاعه على سرك واعتقد بقلبك ومستعيناً به في القيام إلى 
الصلاة فإذا اتدبهت فإن الشيطان يقول لك: نم فإن عليك بعد ليلاً 
طويلاً. يريد تفريت وقت مناجاتك وعرض حالك على ربك, ولا تغفل 
عن الاستغفار بالاسحار فإن / 

_١‏ إذا أردت النوم فاعرض نفسك على بيت الخلاء تستغني به عن 
الطب, وقد تقدم الكلام فيه في التخلية. 

_ إذا أردت النوم نتطهرء يعني اغسل وجهسك يديك إلى المرافق 
وامسح راسك ببلة يدك رأسك ورجليك. وليكن نومك على طهر فإن 
منافع هذا العمل لا تحصى وكأفا يظل طول ليله قائماً عابداً وقد احيا 
ليلتهه وروي عن رسول الله يله أنه قال: من نام متوضا كان فراشه له 
مسجداً. ونومه له صلاة حتى يصبح؛ ومن نام على غير وضوء كان فراشه 
له قرأ وكان كلخيفة حتى يصبح”. 

ولعل العلة في تلك التوصية هو الامستفادة من القوى الخيرة التي 
تجلب له النفع مسن طرف خفيء لآن رسول الل وَل قال: طهروا هله 
الأجساد طهركم الله فلشيس من عبد يبيت طاهراً. إلا بات معه ملك في 
شعاره لا ينقلب ساعة من ليل يسأل الله شييئاً من أمر الدنيا والآخرة إلا 
أعطاهه إياء 9 


فيه أشواقلل, 











- مصباح الشريعة: 55 البحار9ا: 184 حالا. 
'- مستدرك الوسائل!: 740 ح” عن هرر اللثالينة. 
ده مستدرك الوسائل!: 143 ح؛ عن هر اللثالي: ف 





- ينذا 





م إذا أردت النوم ولم يكن معك ماء أو آويت إلى فراشك فتيمم يعني 
أمس يديك التراب وامسح بهما وجهك وظهر كفيك فهر طهور آخر 
يظل معه النائم في صلاة ولأن روح المؤمن تروح إلى الله فيلقيها ويبارك 
عليها. 

4_ قل البي يَْيُ إذا آوى أحدكم إلى فراشه فليمسحه بطرف إزارهء 
فإنه لا يدري مايحدث عليه”, وفي رواية أخرى: فليمسحه بصنفة إزاره 
فإنه لا يدري ما حدث عليه بعده", والصئفة القذارات والنجاسات إلي, 
أو سقوط الحشرات وبعض الحيوانات فيه أو حتى تجمع الغبار عليه, 
وهل إن إنسان اليوم مع شدة تحفظه وتترّسه من تلك الأمور ووجود 
الضياء الكافية بحاجة إلى مثل ذلك العمل؟ الجواب أنه حكم غير ما نعلم, 

_١‏ السواك فقد كان رسول الله يَيِيُ يستاك إذا أراد أن ينام وياحذ 
مضجعه سيأني الكلام في السواك. 

١‏ الاكتحال. فقد كان رسول اس يبي يكتحل بالإتمد إذا أراد أن 
بأوي إلى فراشه ويجيء الكلام عنه. 

القراءة والدعاء عند النوم 

جاءت توصيات كثيرة بالدعاء والذكر عند النوم وقد ثقلت الأخبار 
أنواع الذكر والقرآن والدعاء وتذكر ها فوائد عامة وخاصة, يرتبط الكثير 
سنها بسلامة الإنسان وحفظه من المؤذيات والمضار لأن الإنسان متى ما نام 
غفل عن كل شيء وكل ما يدور حوله ويكون عرضة لكثير من الأمور 


- علل الشرائع: 644 ح56, الوسائل؟: :4ه 3/54 
'- مكارم الاخلاق: 541 البجار 36 70ج :5 








... الصحة وطول العمر 
خمصوصاً إذا نام خارج الدار من أنواع الحشرات والحيوانات والموجودات 
الرقيقة التي لا تترى والدواب الصغيرة إلى أخطر الحيوان يعني الإنسان 
اللص والسارق والعدو والعائر والغافل: إلى أعظم الكوارث مثل الزلزلة 
وسقوط السقف والسيل والمطر والعواصف وغيرها والامراض 
والأعراض. فالنوم فطنة للخطر, ولابد من دفع أمواج البلاء بالدعاء 
والذكر والقرآن» فإنها دروع المؤمن الحصينة وآثارها مشهودة ومستبيئة. 
وسنشير إلى ذلك باختصار بهدف ضمانة سلامة الإنسان وربطه بربه,. 

_١‏ قال أمير المؤمنين اكفاة إذا أراد أحدكم النوم فلا يضعن جنبيه على 
الارض حتى يقسول: أعيذ نفسي وديني وأهلي وولدي ومالي وخواتيم 
عملي وما رزقني ربي وخولني بعزة الله وعظمة الله وجبروت الله رسلطان 
الله ورحمة الله ورأفة الله وغفران الله وقوة الله وقدرة الله وجلال الله ربنع 
الله وأركان الله وبججمع الله وبرسرل اله َي وبقدرة الله على ما شاء من 
شر السامة واهامة ومن شر الجن والإنس. ومن شر ما ينزل من السماء 
وما يعسرج فنيها ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن رب على صراط 
مستقيم وهو على كل شيء قدير فإن رسول الله ياه كان يعوذ بها الحسن 
والحسين اكتقة, وبذلك يعوذ بها رسول الل يا ". 

وروي أن من قرأ قل هو الله أحد حين يأخذ مضجعه وكل الله عزوجل 
به خمسين ألف ملك يحرسونه ليلته”. 


7 الخصال: 277, تحف العقول: ,17١‏ مستدرك الوسائلة: 40 9077, 
'- المخصل: 309, تحف العقرل: 17١‏ اليحار 106:1 





السلامة في التوم ... 

وروي: من قرأ يس في ليلته قبل أن ينام وكل الله به ألف ملك 
بحفظونه من كل شيطان رجيم ومن كل آفة". 

"_ قال أمير المؤمنين اك إذا أراد أحدكم النوم فليضع يده اليمنى 
تحت خحله الايمن, فإنه لا يدري أينتبه من رقدته ام [1'". 

؟_ ومن حاف اللصوص قال أسير المؤمنين الكناة إذا أراد أحدكم 
فليضع ينه اليمنى تحت خده الأيمن وليقل: بسم الله وضعت جني لله 
على ملة إبراهيم النذا ودين محمد يله وولاية من افترض الله طاعتهء ما 
شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن؛ أشهد أن الله على كل شيء قدير؛ فإن من 
قل ذلك عند منامه حفظ من اللص والهدم. 

وروي أن من خحاف اللصوص فليقرا عند منامه: ( قل أَدْعُوأ أنه أو 


1 


أدْعُوأ ألرْحْمَنَ ...» إلى آخر السورة, 

ومن حاف الهدم والزلزلة يقرأ عند منامه: و ا 
موت والأزض أن تروك" وتين رالا إن أمْسَكَهُمًا بن 
نه كن حَلِيمًا غَفُوًا ". 
وكذلك الدعاء الثاني المار. 





'- ثواب الأعمل: 11١‏ الرسائلة: 85م ج1081 

'- المفصل: 370, البحار/3 13 ح1. 

"- مكارم الاخحلاق؛ 184 البحار؟7 151 ضمن ح؟1. 

'- مكارم الأخخلاق: 184, البحار؟3 190 ضمن ح17, الإسراء : 19١‏ 
*- مكارم الأخلاق: 150 البحار75 ١49‏ ضمن ح13: قاطر : 41 





. الصحة وطول العمر 

5_ ومن خاف الفالج» فقد روي عن أبي الحسن اكنقة قوله: من قرأ آية 
الكرسي في منامه لم يخف الفالج”". 

1_ للمنامات المزعجة. ورد عن أبي عبد الله كيلا قال: إذا رأى الرجل 
مايكره في منامه فليتحول عن شقه الذي كان عليه نائماً رليقل: ( نما 
ألنْجوَئ بن آلسْيْطنٍ لِيحرّت ألْذِينَ اموأ وَليْسَ ب 
بدن أله 4نم ليقل: عذت بماعلات به ملالكة الله المقربون وأنبيازه 
المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رايت ومن شر الشيطان الرجيم”". 

وقل رسول الل وي لفاطمة عليها السلام في رؤياها التي رأتها قولي: 
«أعوذ ما عاذت به ملائكة الله المقربون وأنبياؤء المرسلون, وعباده الصالحدون 
من شر مارأيت في ليلتي هذه أن يصيبني منه سوء أو شيء أكرهها ثم 
اتفلي عن يسارك ثلاث مرات. 

"_ للارق عن علي اناا أن فاطمة شكت إلى رسول الله يَيِيةُ الارقه 
فقال لاه قولي يا بنية: يا مشيع البطون الجائعة. ويا كاسي امسوم العارية, 
ويا ساكن العروق الضارية؛ ويا منوم العسيون الساهرة. سكن عروتي 
الضاربة واءذن لعيني نوما عاجلاً: قال فقالتها. نذهب عنها ما كانت تجد. 

وللارق أيضاً: اللهم رب السماوات السبع وما أظلت ورب الارضين 
السبع ومسا أقلت ورب الشياطين وما أظلت كن حرزي من خلقك جميعاً 
أن يفرط علي أحدهم أو أن يطغى عز جارك ولا إله غيرك. 





'- الكاني؟: 170 حة, الوسائل4: ٠١45‏ ح70ك. 
ا الكاني: 147 ح5٠٠.‏ الوسائل4: 7١10‏ ح5إهم 





السلامة في التوم ... 

8_ للحيات وسائر السامة 

كان رسول الله ييه إذا غزا أر سافر فأدركه الليل قال: يا أرض ربي 
وربك الله أعوذ بالله سن شرك ومن شر ما فيكء ومن شر ما خلق فيكه 
ومن شر ما دب عليكء أعوذ بالله من شر كلل أسد وأسود وحية وعقرب 
من ساكن البلد ومن شر والد وما ولد 

وتضيف إليه رواية أخرى: أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في 
السماوات والأرض طوعاً وكرها وإليه يرجعون, الحمد لله بنعمته وحسن 
بلائه علينا؛ اللهم صلحبنا في السفر وأفضل علينا فإنه لا حول ولا قوة إلا 
باللهه ثم تقرأ ألهاكم التكاثر إلى آخره فإنه لا يؤذيك شيه من السباع 
وامهوام والحسيات والعقارب إذا قرأت ذلك ولويت على الحية بإذن الله 
عزوجل. 

4 للفزع تقول عشر مرات: أعوذ بكلمات الله من غضبه ومن عقابه» 
ومن شر عبادة ومن همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون. أن 
النبي ص كان يأمر به. 

وله ايض شهد الله الآية, وآية الكرسيء وقل ادعوا الله إلى آخر 
السورة. وإن ربكم الله الآية. لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى آآخر 
السورة. قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن من السباع والجن 
والسحرة قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار, اليرم تجزى كل 
نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحسابه لمن الملك اليوم لله 
الواحد القهار. 





....... الصحة وطول العمر 

٠ل_‏ للبول في النوم أو فزع فيه: بسم الله الرحمن الرحم من محمد 
رسول الله النبي الأمي العربي الهائمي القرشي المدني الابطحي التهامي إلى 
من حضر الدار من العمار, أما بعد فإن لنا ولكم في الحق سعة فإن يكن 
فاجراً مقتحماً أو داعي حت مبطلاً أو من يؤذي الولدان ويفزع الصبيان 
ويبكيهم ويبوهم في الفراش فلتمضوا إلى أصحاب الأصنام وإلى عبدة 
الأونان ولتخلوا عن أصحاب القرآن في جوار الرحمن وغازي الشيطان 
وعن أيمانهم القرآن وصلى الله على محمد الني. 

_١‏ لبكاء الصبي ومن يفزع بالليل وللمرأة إذا سهرت من وجع؛ 
فضربنا على آذائهم في الكهف سنين علدا ثم بعثناهم لنعلم أي الحزيين 
أحصى لا لبثوا أمدأ. روي ذلك عن أمير المؤمنين اتاد 





السلامة في الجماع 


السلامة في الجماع 
من ندرس الجماع وليس الزواج؛ ولذلك محل آخر ويدخل في 
الأنس وعدم الوحدةة وأما نفس عمل الجماع بمعنى الإدخال في فرج 
المرأة أو غيره مع إهراق الماء وبدونه أو حتى مجرد إهراق الماء وما هر 
أثره في السلامة والبقاء وما هو المقدار المرختّص فيه وامحظور 
وانواعه وأوقاته المحمودة والمكروهة, وحالاته وشروطه وكيفيته 


فسندخل في تفاصيل ذلك ونلقي الضوه على هله الزاوية وتلك 

ونبحث علة أمرر وزواياء 

١‏ الجماع للة 

محن نعلم أن الجماع لذيذ وهو من الأمور التي يشتهيها الإنسان 
ببصنفيه أعني الرجل والمرأة في الجملة. 

ونذهب بقولنا «في الجملة إلى إرادة إخنتلاف الحال في مراحل العمر 
مسن الطفولة إلى الشيخوخة, وحال المرض والصحة ومع الإفراط به 
وبدونه بحسب مزاج الشخص فإنه يختلف من شخخص إلى آخر. 

ومهما يكن من ذلك فهو لذيذ يوجب تطييب النفس وترويحها وقد 
مارسه الانبياء إلا الدلدر منهم وكان لذة رسول الله يه فقد روي أنه قال: 
جعل قرة عبني في الصلاة ولذتي في النساء”". 


'- الكافية: 173احلاء الوسائل14: ٠١‏ 74450 





............... الصحة وطول العمر 

وروي أنه قال: ما أصيب من دنياكم إلا النساء والطيب. 

ولا نبالغ إذا قلنا إنه ألذ الأشياء, وإن كان مقدار الشهوة يتفاوت 
مسن شخخص إلى أخر, ومن حال إلى آخسره ومن سن إلى آخرء ولكن في 
المجموع هو ألذ مماعداه من شهوات الإنسانه ورغباته لآن أبا عبد الله 
انغ سئل أي شيء أذ فذكر جماعة من أصحابه شيئاً ولكن قال هون ألدٌ 
الأشياء مباضعة النساء”, وقد يكون المراد هو ألدْ الأشياء عنده قد ورثه 
من جده رسول الله يت الذي كانت لذته في النساء, وهناك تعبير ظريف 
في بض الأخبار عن الجماع وتحققه وهر أن يذوق عسيلتها وتذوق 

ومهما يكن من ذلك فإن الأخبار تعلل اللذة في الجماع هو شكل 
الكلية, فقد روي عن الإمام الصادق اكننة أنه قال: وجعلت الكلية كحب 
اللوبياء لأن عليها مصب المني نقطة بعد نقطة؛ فلو كانت مربعة أو مدورة 
لاحتبست النقطة الأولى الثانية فلا يلتذ بمخروجها الحي, إذ المني ينزل من 
فقار الظهر إلى الكلية فهي كالدودة تنقبض وتنبسط”, 

-١‏ الإفراط في الجماع 

ماهر الأفضل؛ هل هو الإكثار من الجماع ووطء النساء أو الإقلال 
منه؟ قد لا تهدنا في حيرة من نلحية الحكمم الطبي الإسلامي للجماع 
'- الكفيه: 1ع الوسائزا: مج018 


'- الكافية: 701 حا الوسائل14 ٠١‏ ح/216470 
"- علل الشرائع1: 1٠١‏ _ 11ح الخصال: 914 م7 البحار؟ 1 707 ج4. 





السلامة في البماع 
خمصوصاً وقد جاء في الحديث «من أراد البقاء فليقل مجامعة النساء»' وهناك 
أحاديث أخرى مثل ماجاه في فقه الرضا اكت أنه روي ولا تجامع إلا من 
حاجة”' وفي رواية عنه اتة: ولا تجامع إلا من شبق””, وما ذكروا من أنه 
ماء الحياة يراق في الأرحام. 

والمشكلة أن هناك أحاديث أخرى تحث على الباه والوطء وتعدّه من 
سنن المرسلين. فقد روى الكليني بسند صحيح عن علي بن موسى لقن 
يقول: ثلاث من سنن المرسلين: العطر وأخذ الشعر وكثرة الطروقة”", 
نكيف يجتمع الأمر بالإقلال من مجامعة النساء مع عد كثرة الطروقة من 
سكن المرسلينء وفي رواية: أن في الديك حمس خخصال من خصال الأنبياء 
وسنها كشرة الطروقة”, ولا يعني اختصاصه بهم لماجاء في رواية أخرى: 
تعلموا من الديك حمس خصل: محافظته على أرقات الصلاة, والغيرة 
والسخاى والشجاعة. وكثرة الطروقة”, وهذا الامر للناس؛ فكيف بجتمع 
الأمر بتعلم كثرة الطروقة من الديك مع الأمر بالإقلال. 
'- الوسائل 0: ااح04414 
'- فقه الرضا القهة: 4: مستدرك الوسائل1: 144 ج318 
"- مكارم الأخبلا: ,14١‏ مستدرك الوسائل1!: 459 ح50457 
'- الكافية: 76٠‏ ح5: الخصل: !4 بتفارت يسير. عن أبي عبد الله القتهة؛ التهذيب: 404 ح 1711 
الوسائل1: مولت 
*- الكاني1: 000 ح0. وبنفس المضمون ورد في عيون أخبار الرضا القتقة ؟: :10 ح16, الوسائل/ا 


عا امل 
'- الفقيها: 1 ج184 الرسائل7: 8١‏ م471 وص 119 ج4851 





مسي الضعة وطولالغمن 





فإن الأمر بالإقلال وإن كان مشروط بإرادة البقاه ولكن إرادة البقاء 
هي الأخصرى محبوبة ومطلوبة؛ لآن في الأخبار بقية عمر المؤمن نفسيةة وما 
زالت الاخحبار ترشدنا إلى ما يزيد في العمر وتعلمنا كيفية الدعاء لطول 
العمر. وهو علامة مطلوبيته, والنتيجة أن إقلال الجماع مطلوب. 

وقد تكون هناك حلول لهذا التناقض الموجود بحسب الظاهر, ولعل 
واحداً منها هو تفسير القلة والكثرة. فليس الإقلال بمعنى تقليل عدد 
مرات المجامعة مهما أمكن؛ ولكن المراد هو ما بينته الرواية القائلة لا تجامع 
إلا من حاجة أو لا تجامع إلا من شب فهذا هو معنى القلة والإقلال. 

ريكون معنى كثرة الطروقة المطلوبة هي انحارلة لتوفير حالة الشبق 
إما باستعمال الاغذية التي تصفها الأخبار لزيادة الباه أو الآدوية المفردة 
والمركبة النافعة للباه المذكورة في الأخبار. 

فليس في استعمال تلك الأدوية والأغذية حزازة رضرر بعد ورود 
الأخبار المستفيضة المادحة لبعض الاغذية والأدوية المرغبة في تنارها لانها 
تزيد في الباه. 

فإذا جامع الإنسان من دون استعمال تلك الاغذية ومن دون حصول 
حالة الشبق -ولويسبب الأدوية والأغذية المذكورة في الأخبار- فلا يكون 
إكثاراً ولم يكن فيه تغالفة للأمر بالإقلال؛ لانه في الحقيقة ليس إكثاراً كما 
بين 

وبذلك يعلم أن هذه المسألة تختلف بحسب الأفراد والحالات ولا 
تخضع لقانون واحده مثل أن يكون مرة في الأسبوع أو مرتين . 





السلامة في الججماع .... 

ومهما قدرئا فإن الجماع عن حاجة لا يكون مضرة كيف وقد جاء في 
الرسالة الذهبية: إذا جعت فكل؛ وإذا عطشت فاشربه وإذا هاج بك 
البول فبل؛ ولا تجامع إلا من حاجة. وإذا نعست فثم, فإن ذلك مصحة 
للبدن”, فهي تدل على أن الجماع من حاجة لا يضر بصحة البدن على 
الاقل. 

وبقي هناك حديث مسروي عن رسول الله يلْيةُ أنه قل: يا معشر 
الشباب عليكم بالباه فإن م تستطيعره فعليكم بالصيام فإنه وجاؤه”» فقد 
يستفيد البعض من هذا الحديث مطلوبية الإكثار من الباه ولكن هذا 
الحديث نقل بنحر آخر وأنه يليه قال هكذا: يا معشر الشباب من 
استطاع منكم الباه فليتزوج. ومن لم يستطعه فليدمن الصوم فإن الصوم 
ابه وجا والمستفاد من هذا الحديث أن المراد من الباه هو أصل الزواج 
وليس النكاح والوطهء. لأن قوله ومن لم يستطعه أي من لم يستطع الباه 
فليدمن الصوم؛ ومعه لا يعقل إرادة الوطء والجماع من الباه فإن من لا 
يقدر على الجماع ليس بحاجة إلى الصوم والوجاء الذي يعني الخصاء!ا لانه 
مخصي بذاته, 

ومع ذلك فإن المراد لتم الحديث الأول وحملنا الباه على الجماع 
والوطء يكون هو الجماع والوطء الذي يكون به الاستغناه عن الحرام» 
وهو الجماع من حاجة ومع وجود الشبق ليس أكثر. 
_- انظر فاه الرضا 8ن8ة: 76٠‏ ومستدرك الوسائل!: 4ه ج218 


'- الكاني!: 14١‏ ح؟؛ الوسائل/: 194 ج1856 
_- روضة الراعظين: 194 مكارم الأخلاق: 147, البحارء 23٠‏ +175اج 756 


٠.‏ الصحة وطول العمر 





ومن موارد الحاجة أنه إذا رأى امرأة أجنبية فأعجبته فإن الروايات 
تأمره بإنيان زوجته؛ ليطفئ ناره وليرى أن ما عندها هو ما عندها. 

ويبقى الأمر في استعمل الأدرية الجديدة وهل يصلح ذلك أو لا 
يصلح ويب الاقتصار على الوارد في الأخبار؟ فإنك إذا سألتني عن ذلك 
فإني أحبذ الاقتصار على الوارد في الأخبار والروايات. ولكن المستفاد من 
عامة الاخبار مطلوبية أصل القضية وهي تقوية الاستعداد وتحصيل القدرة 
على البله بأي وسيلة محلل ولا استشعر من الأخبار تحديله بشيء معين» 
ولكن يستثنى من ذلك ما إذا كان هناك أضرار في الدواء من ناحية أخرى. 

وقد يستثنى من محظورية الجماع من دون حاجة وشبق, حالة احتياج 
الزوجة إلى ذلك, فإن الروايات ربت فيه فهل المستفاد منها مطلوبية 
الإقدام على ذلك مع عدم وجود الحاجة إليه وعدم وجود الشبق, أو أن 
المطلوب هو السعي في تنظيم الحسياة بنحو تتوافق فيه الحاجتان: أو 
استعمال ما يولد الحاجة في هذا الحال؛ أو أن هذه الحالة تولد الرغبة 
بطبعها؛ أعني حالة احتياج الزوجة؟ احتمالات كلها وجيهة. وإن كان الأول 
أوفق بالمتفاهم والقواعد. 

هل التعري عند الجماع مطلوب أولا؟ 

والمفصود تعرّي المتناكحين أو أحدهماء بأن يلقيا عنهما ثيابهما 
كاملة ولا يبقى عليهما شيء من الثياب بالكلية: والمستفاد من الأخبار 
عدم صلاحية ذلك العمل. 





السلامة ني الجمام 78 

فقد روي عن الني يِل أنه قال: إذا تجامع الرجل والمرأة فلا يتعريان 
فعل الحمارين» فإن الملائكة تخرج من بينهما إذا فعلا ذلك 

فقد تضمنت النهي عن تعرّي الرجل والمرأة مع والنهي يدل على 
وجود مفسدة في هذا العمل؛ بينما تبين العلة في تلك المفسدة بأن العملية 
عملية هامة جداً خصوصاً وأنها قد تكرن سبباً لنشوء إنسان وكوّنه فهي 
بحاجة إلى اهتمامات وعمل مثابر تنجزه القرى الخيرة الفاعلة في الكون بما 
يسمى بالللائكة تحفظ سلامة الإنسان المتكون. وقبل ذلك فإن هذه العملية 
تصاحب أعمالاً وافعالاً صعبة داخحل بدن المتجامعّين يكون التوفيق في 
إنجازها وتحققها بسلامة ومن دون حدوث أضرار بحاجة إلى حضور تلك 
القوى الفاعلة وعملها. ويعود عدم تواجدها ضارا ولاجله نهى الني يِل 
عن ذلك العمل. 

والمكروه ليس تعرّي المتجامعين معا بل يكره حتى تعرّي أحدهما 
خسصوصاً الزوج؛ فقد مسأل الصادق لقنغة سائل وقال: أجامع وأنا عريان؟ 
فقال؛ لا ولا مستقبل القبلة ولا مستدبرها". 

ولا نستطيع أن نستفيد من مجموع هذين الحديثين عدم وجود مانع 
من تعرّي المرأة؛ لأن الحديث الأول نهى عن تعري الرجل والمرأة ولا 
يعلم اشتراط ذلك بتعري الرجل؛ بل المستفاد منه قبح تعري كل واحد 
منهما في نفسه وفي حد ذاتهه 
"- علل الشرائعا: شاه جا الرسئل 3 نيجار 
'- التهذيب/: 207 ح1967, الوسائل01: 4م ح4ها19. 





... الصحة وطول العمر 

نم إن المقدار المحظور هو التعري كاملة وقد يستفاد من هاتين 
الروايتين مطلربية الأكثر من ذلكء وهو مطلوبية تغطية جميع ما لا حاجة 
إلى تعريته. ولا اقل من تغطية الصدر والسبطن وإن كان المستفاد من 
الأخبار أن التعري امحظور هر الكون بحالة ينظر فيها الرجل إلى فرج المرأة 
لانه يورث العمى في الولد 

وني كل الاحوال فإن المقصود من حظر التعري هو تعمّد ذلك من 
أول الجماع؛ وليس هو مطلوب في كل آن, بحيث إذا سقط عنه ثوبه حال 
الجساع ينبغي المبادرة إلى تغطية البدث» فلا مانع من البقاء عارياً حينهه 
بدليل ما روي عن أبي الحسن انغ في الرجل يجامع فيقع عنه ثوبه» قال: 
اباس 

هل يصح تعري المرأة أمام الرجل بصورة عامة؟ 

الجواب أنه لا باس بذلكء وإنما كره ذلك حال الجماع؛ فقد روي في 
الخبر المعتبر عن أبي عبد الله تنظ في الرجل ينظر إلى امرأته وهي غريانة؟ 
قل: لا بأس بذلك وهل اللذة إلا ذلك”". فإن المستفاد منها أكثر من عدم 
وجمود السضرر بل وجود المنفعة؛ لأن المستفاد من كلام الإمام القتنة هو 
التشويق على هذا العمل؛ ويستفاد ذلك حتى من مثل قول الصادق في 
حديث آخر: لا بأس أن ينظر الرجل إلى امرأته وهي عريانة”"؟ لآن الابتداء 
_- الكافية: 489 ح1, التهذيب/3 417 ح1744, الوسائل14: 191/4 


ف الكافية: 449 ح7, التهذيب/: 417 1001 الوسائل14: 4ه ج1141 
_- الفقيه؟: 434 ج403 الوسائل14: هم ج1009 


السلامة في الجماع .... تا 





بهذا الكلام من غير سؤال ينخله في فضاء أنحبوبية ويكون مثل« قلا 
جُناحَ علي أن يَطَؤْت هما » ". 

هل يصح النظر إلى فرج المرأ؟ 

يستفاد من الكلام الابق عدم الحظر في ذلك وعدم وجود الضرر 
سل قد يكون فيه نفع؛ ولكن ورد النهي الشديد في خخصوص النظر إلى 
فرج المرأة حال الجماع والروايات بهذا المعنى كثيرة يعزو أكثرها السبب 
إلى إيراثه العمى في الولد مثل ما رواه الصدرق عن الني وَيْلةُ 2 
وصيته لعلي اقنغة قال: ولا ينظر أحد إلى فرج امرأته؛ وليغض بصره عند 
الجمام؛ فإن النظر إلى الفرج يورث العمى في الولد". 

وانا أستفيد من هذا الكلام وأمثاله أن اعتياد النظر والمداومة عليه 
يورث العمى في الولد. حتى لو لم ينظر إليه في الجماع الذي انعقدت فيه 
النطفة 

وبصورة كلية فإن المستفاد من عامة الأخبار عدم حرمة ذلك كيف 
وقد سئل أبو عبد الله لكيها أينظر الرجل إلى فرج امرأته وهو يجامعها؟ قل: 
لا باس“ غير أن نفي الباس هذا لا يعني عدم إيرائه العمى, لانه قال في 
رواية أخرى: لا بأس به إلا أنه يورث العمى”, فيعلم أن نفي البأس 
'- الفقيه7 007 ضمن 4419 أمالي الصدوق: 335 ج448 الوسائل14: فا 10198 


"- الكافي4: /4؛ حه. التهذيب/3 41 -17561, الوسائل14: 4 ح!4 101 
يفيك با 401 ح1781, الوسائل14: 8 ح) 
'- التهذيب3 414 ح1781, الوسائل14: هم ح50147. 





..... الصحة وطول العمر 





يتعلق بللحكم الشرعي ومجرد نفي الحرمة وبقاء الكراهة والضرر أو أن 
المراه عدم تعمد ذلك والمداومة عليه كما قلناء والحمل الأول أوفق 
بالقواعد. 

وقد يستفاد من الرواية الأخيرة عدم اقتصار الضرر على الولد 
ويكون شاملاً للناظر لان فيها ايورث العمى؛ وم تقيده بالولد وكذا 
الحديث المروي عن رسول اله يي أنه كره النظر إلى فروج النسا وقل: 
إنه يورث العمى", 

وفي نقل آخر لوصية السنبي يليه لعلي الكننة: كره لامتي النظر إلى 
فروج النساء لانه يورث العمى”", وظاهره عند الناظر. 

إلا أن يقيد ذلك يباني الروايات المقيلة له بالولد. خصوصاً مع 
الاخل بالاعتبار واقع الحل والمشهود فإن النظر لا يورث العمى عند الناظر 
ولا المنظورء إلا أن يحمل على قضاء ذلك للضعف التدريجي إذا داوم عليه 
والعمى في النهاية في آخر العمر فهو بحاجة إلى استقصاء وتتبع؟ 

والمشكلة أن الروايات الثلاث الأخيرة لم تذكر النظر عند الجماع بل 
جعلت عامة النظر إلى فرج المرأة ولو لم يكن حال الجماع مورثاً للعمى. 

والغضريف أن الروايات المائعة عن النظر حال الجماع تجعل السبب 
إيرائه العمى في الولد. والروايات المائعة عن النظر مطلقاً تجعل السبب 
هو إيرائه العمى, يعني عند الناظرء خلا رواية واحدة مروية عن علي كنا 
- الفقيه؟: 552 ج4404, الرسائل1١:‏ مد 10141 
'- الفقيهة: 701 ضمن ح0005, الوسائل14: مرح/10318. 





السلامة في الجماع ... 


أنه قل:النظر إلى الفرج عند الجماع يورث العمى” يعني عند الناظر؛ نهي 
مائعة عن النظر حال اللجماع وتجعل السبب هو إيراثه العمى عند الناظر, 

ومقتضى الجمع بين الأخبار أن النظر بصورة عامة حال الجماع 
وغيره يورث العمى عند الناظر, وفي حال الجماع يورث العمى عند الناظر 
وعند الولد غير أن المشاهد عدم إيراثه النظر للعمى إلا إذا كان المقصود 
هو العمى التدريمي دون الدفعي» أو حصرل الاستعداد للابتلاء به أكثر 
فاكثر فهو بحلجة إلى دراسة, وتجربة أو استقراء. 

ويمكننا الإدعاء بأن المنصرف إليه من تلك الإطلاقات وبملاحظة 
مشابهاتها إرادة العمى عند الولد ولو بمساعدة الروايات المقيدة له بذلك» 
كما يمكن تقييده بباطن الفرج دون ظاهره وفق ماجاه في حديث 
الاربعمائة عن علي #هيه: لا ينظرن أحدكم إلى باطن فرج امراته فلعله 
يرى ما يكره ويورث العمى”. 

هل الكلام حال الجماع محظور أو لا؟ 

لاش كان الكلام الطيب يطيب الجماع ويبعث على الحركة 
والانبعاث واشتداد الشهوةة ولكنه مسموح وقد يكون مطلوباً قبل الجماع 
واما بعد الثقاء الخثانين فهو مضر وقد يورث الخرس عند الولد. وقد ورد 
بذلك روايات متعددة. منها رصية الني ياي لعلي اكنة أنه قال: يا علي 
لانتكلم عند الجماع, فإنه إن قضي بينكما ولد لايؤمن أن يكون أخرس”. 
'- قرب الإسناد: *14 ج١65‏ الوسائل14: 7ه ج184ت1. 
'- المخصال: 089 تحف العقول: 179 وفيه: يورث البرص؛ الوسائل!: لم ح501:7. 
"- الفقيد: ]8ه جاة44, علل الشرائم؟: 006 ح, الرسائل14: لال ح 10601 





...--............-.......--. أللصحة وطول العمر 

فهي تنهى عن مطلق التكلم عند الجماع الظاهر في حل التقاء 
الختانين وقد يشمل مقدماته كما أن مقتضى الإطلاق النهي عن مطلق 
التكلم حتى القليل؛ غير أنها أثبتت ممرد حصول استعداد العمى 
والأرضية؛ لأنه قال: لا يؤمن أن يكون أخرس؛ 

غير أنه قيد بقيود أخحرى مثل التقييد بكثرة الكلام. فقد جاء في 
حديث المناهي أن رسول الله يي نهى أن يكثر الكلام عند المجامعة وقال: 
يكون منه خمرس الولد”, فليس قليل الككلام بضار وإنما يضر كثيره 
واعتياده والمداومة عليه. 

وفي حديث الأربعمالة عن علي اتكياة قال: إذا أتى أحدكم زوجته 
فليقل الكلام فإن الكلام عند ذلك يورث المخرس". 

فالطلوب إقلال الكلام وليس تركه بالرة. كما أن المراد من الجماع 
ماجاءفي الخبر عن أبي عبد الل كنا قال: اتقوأ الكلام عند ملتقي 
الختانين فإنه يورث الخرس”. 

ويأني الكلام في قرله يورث الخرس هل هو عند الولد كماجاء في 
وصية البي يَرَِيُ لعل اكت أو عند المتكلم؟ والحق أن القرائن هنا كلها 
ناطقة بإرادة المخرس عند الولد دون المتكلم لأنا لم نسمع كرس شخص 
تكلم عند الجماع. 
© الأمالي: ١٠ى‏ الوسائل14: /إم ج0٠10‏ 


'- الخصال: 300 الوسائل14: ج5070 
*- الكافية: 444 حل الوسائل14 83 ج1044 








الوطه في الدبر 

الروايات الناهية عن ذلك كثيرة. فإذا استقرأنا علة النهي نجدها 
تستراوح بين القذارة والخباثة ووصول الأذى إلى المراة وحتى حصول بعض 
الأعراض والأمراض. 

أما القذارة والخباثة فقد جاء في قوم لوط « وَتَجيْنَهُ يح الْقَريَةٍ 
الى كانت تَفْمَلُ لخبت »”". 

ومن الواضح أن عملهم كان هو اللواطه والآية تعبّر عنه 7 
وني آبة أعرئ: (ٍ إِنْكُمْ لََأنُونَ لْفجِشْةً مَا سَبَقَكُم با من أخَثر 
ب العلييت ». 

وسال رجل أمير المؤمنين لظ أتواتى النساء في أدبارهن؟ فقال! 
سفلت سفل الله بك أماسمعت يقول الله: ( لَعأنُونَ الْفَجِمَةَ مَا 
سبكم يا من أخرر ب الغطلييت > ”. 

نعم جاء التعبير بأنه أذى للنساءء فقد سئل أبو عبد الله انها عن 
إتيان النساء في اعجازهن, قال: هي لعبتك فلا تؤذها”» وإن كان اتحتمل 
من الاثى هو الألم الحاصل جراء ذلك» ويحتمل الأكثر بمعنى المرض. 





4 
دير العياشي؟: ؟7 ج00 الوسائل14: 1١7‏ 10194 والآية في سورة العنكبوت: 78 
"- الكافية: *اقج! الوسائل234 10101111 





سب.....-.-. الصحة وطول العمر 

وأما الآية ( يتَاوْكُمْ حَرْتٌ لَكُمْ فَأثُوا حَرْتَك أ مث م" فهر ني 
أي وقست أر من قدام والخلف في القبل كما في الأخبار ومهما بلغ بها 
الامر فهي لا تنفي الضرر ولا الكراهة. 





حالات يكره عليها الجماع 

١‏ الجماع وصبي ينظر 

قال أبو عبد الله لتة: إياك أن تجامع أهلك وصبي ينظر |ليك؟ فإن 
رسول الله يبيو كان يكره ذلك أشد كراهية”, وروي أنه يَلِةُ قفل: 
تعلّموا من الغراب خصللاً ثلاث استتاره بالسفاد وبكوره في طلب 
الرزق وحذرء". 

ويظهر من الأخبار أن سبب المنع إيراث ذلك العمل لزنا فإن 
الصبي يتعلم ذلك ويحاول تقليد الكبار فيه بعدما يزول قبحه من نظره. 
والمسالة بهذا المقدار خارجة عن فضاء بحثدا. 

ولكن هناك رواية تدل على تأثيره على الولد وإحداث تغييرات في 
الجينات الوراثية فقد روي عن أبي جعفر تكلا أنه قال: إياك والجماع 
حيث يراك صبي يحسن أن يصف حالك» قلت: يا ابن رسول الله كراهة 
الشنعة. قال: لاء فإنك إن رزقت ولداً كان شهرة وعلماً في الفسق 








'- البقرة 20 
'- طب الائمة: 115 الوسائل14: مه :1077 
- الفقيهة: 145 ح1146, عيون أخيار الرضا فقن 77ح :1١‏ الرسائل14: له ح8؟507 





السلامة في الجماع ... 


والفجور”, والفسق والفجور وإن لم يكن من نوع المرض المعروف 
ولكني أرى له بعض الارتباط وللبحث فيه محل آخر. 

هذا وقد أنبانا الخبر عن الصبي المتحرز منه, وهو من يتمكن من أن 
يصف للآخرين ما رأى ويعبّر عنه ولكن هناك مروي عن الني يله أنه 
نهى أن يجامع الرجل امرأته والصبي في المهد ينظر إليهما”. 

"_ جماع المرأة الحرة بحضور إنسان 

وقد يستثنى ذلك في السواري فإن رسول الله يَيِيةُ نهى أن توطا 
الحرة وفي البيت أخرى””, وهذا لا يعني عدم صحة نوم الرجل مع امرأتين 
أو جاربتينء فقد روي عن أبي جعفر اكَنا انه قال: لا بأس أن ينام 
الرجل بين امرأتين أو جاريتين", ولككن لا يطا واحدة والأخرى تنظر 
إليهويستئنى ذلك في الإماء؛ لما روي عن الباقر القنظة أنه قال: لا تجامع الحرة 
بين يدي الحرة. فأما الإماء بين يدي الإماء فلا بأس0, 

"_ الجماع مستقبل القبلة ومستدبرها 

نهى رسول الله يِل أن بجاصع الرجل أهله مستقبل القبلة"”» وفي 
رواية: ولا تسستقبل القبلة ولا تستدبرها والمقصود بالاستقبال حال القيام 


'- يلب الأنسف 17ل الوسائل14: 90 ي50104. 

'- الجعفريات: 80, مستدرك الوسائل758:14 906148 

"- دعالم الإسلام؟: 107 ج981 مستدرك الوسائل14: 319 ح17833. 

'- الجعفريات: 43 مستدرك الوسائل16: 47 19898 

*- طب الألمة؛ 177 الوسائل4!: © 19751 

*- الفقية: 5 ضمن ج488 الأمالي: 6٠١‏ ضمن حلا"اء الوسائل14: 0 5014 





......-. الصحة وطول العمر 
والقعود واضح نظير الاستقبال في الصلاة بجميع مقاديم البدنه وأما نائماً 
فيبدو أن يكون رجلاه إلى القبلة. 

وهل النهي احترامي؛ أي احتراماً للقبلة أو لوجود آثار مادية وطبية؟ 
والاصل عندي في النواهي التنزيهية إرادة الضرر البدني وغيره, وخصوصاً 
فإن في ذيل الرواية الأول "فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة 
والناس أجمعين. 

ولا يبعد عن الذهن تأثير الميادين المغناطيسية الحارية بين القطبين 
وانتظام حديد البدن وايوناته أو غيرها مما ينتهي إلى القبلة وقطبيتها 
الحقيقية للفعل والانفعالات الجارية في الكون كما يستفاد من بين الأخبار. 

5 الجماع في السفينة 

فقد روي عن الصادق لقنا قوله: لا تجامع في السفينة”', والظاهر أن 
ذلك لعدم وجرد حالة الاستقرار, التي لوجودها وعدمها دور في كيفية 
انعقاد النطفة وسلامة الولد. وشبهه كما يستفاد من بعض الأخبار. 

ه_ الماع بعد الاحتلام 

قال رسول الله يَتُ: يكره أن يغشى الرجل المرأة وقد احثلم حتى 
يغتسل من احتلامه الذي رأى, فإن فعل فخرج الولد مجنوناً فلا يلومن إلا 


0 


'- الفقية5 404 441١‏ الوسائل14: .له م10856. 
3 الفقيه ؟: 1:4 ح 5415, الأمالي : 10ح 4/8 التهذيب /3 15ح 348 الوسائل 4:14 ح 
ام 





السلامة في الجماع ..- تسيا سم 11 


5 الجماع ني الطريق المسلوك 

فقد نهى رسول الله يِه أن يجامع الرجل أهله على ظهر طريق 
عامر. فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين”", وقد 
يكون علة ذلك احتمال مرور مار ونظر ناظرء ويجتمل أكثر من ذلك ما 
يدخل في فقدان الاستقرار النفسي المطلوب. 

_ الجماع على شلة الشبع 

قال الصادق اكيلا: ثلاثة يهدمن البدن وربما قتلن: والغشيان على 
الامتلاء”... 


أوقات الجماع 

الكلام عن وقت الجماع يختلف عن الكلام عن الاحوال المكروهة 
والمطلوب فيها الجماع؛ والمراد نفس الوقت والزمانء فإن هناك أوقاتا يكره 
فيها الجماع: 

_١‏ ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. 

'_ من مغيب الشمس إلى مغيب الشفق. 

*_ اليوم الذي تنكسف فيه الشمس. 

4 الليلة التي ينخسف فيها القمر. 

5 اليوم أو الليلة اللذان يكون فيها الزلزلة. 


- الفقيه؛: 1 ج8ا44: الرسائل14: 94 ح :7074 
'- الفقيد: 556 44:4 الوسائل14: (4اح19617, الوسائل14: 140 ح7ته1. 





.. الصحة وطول العمر 


ورد جميع ذلك في أكشر من رواية. ولقد بات رسول الل يي عند 
بعض ازواجه في ليلة انكسف فيها القمر فلم يكن منه في تلك الليلة ما 
يكون منه في غيرها حتى أصبح: فقالت لديا رسول الله أبغض كان هذا 
سنك في هذه الليلة؟ قال: لاء ولكن هذه الآية ظهرت فيه هله الليلة 
فكرهت أن أتلئذ وهو فيها وقد عيّر الله في كتابه أقواماً فقال: ( وَإن يرو 
كشمًا ين لمآ سَاقِطًا يَقُولُوأ سَحَابٌ مَرْكُوم فَذَرْهُمْ حَه يُلَهُوأ يَوتَهُمْ 
لّذى فيه يُصْعَقُونَ > “. 

والعملية ليست برد اعتبار وخوف نزول العذاب بل وجود أضرار 
جسيمة وعواقب ترتبط بسلامة الولد ففي رواية عن أبي جعفر الفلا 
قل: وأيم الله لا يجامع أحد في هذه الأوقات التي نهى عنها رسول الله يي 
وقد انتهى إليه الخبر فيرزق ولدأ فيرى في ولده ذلك ما يحب”. 

وصرحت رواية أخرى عن أبي عبد الله الك بالتقييد بصورة العلم 
بذلكء قال وأيم الله لا يجامع في هذه الساعات التي وصفت فيرزق منه 
ولدأ وقد سمع بهذا الحديث فيرى مايحب”. 

5_محاق الشهر 

عن أبي الحسن اكئة قال: من أتى أهله في محاق الشهر فليسلم 
لسقط الولد". 


“- الطور: 44 - 40 

'- الكانية: 444 ع1 التهذيب/: 49١‏ ح1741 بتفاوت بسيط: الوسائل14: 6 ج011 و1810 
_- التهذيب3 41١‏ ج1741 الفقيه# 40 ح4409: الوسائل14: 24 ح197:1. 

'- الكافية: 494 ح؟, الفقيء؟: 4*1 ح66*5, عثل الشرائع؟: 214 ح؟: الوسائل14: 9١‏ 101:1 





السلامة في الجماع .... 

ويفسّر المحاق مافي وصية الني يَيِيُ لعلي ككل أنه قال: يا علي لا 
تجامع أهلك في آخر درجة منه إذا بقي يومان فإنه إن قضي بينكما ولد 
يكون عشاراً أوعرناً للظالين ويكون هلاك فثام من الناس على يديه”", 
وني رواية أخرى: يكون معدما”". 

#_ ليلة أول الشهر 

6 ليلة النصف 

5 آخر ليلة من الشهر 

والروايات الناهية عن ذلك كثيرة تقدم الكلام فيها ني كتاب 
الامراض, ونذكر هناما أوصى به رسول ال يتاي علياً اتنا قال: يا علي 
لا تبامع اهلك في أول ليلة من الهلال ولا في ليلة النصف ولا في آخر 
ليلة؛ فإنه يتخوف على ولد من يفعل ذلك الخبل؛ فقال علي لكت ولم ذاك 
يارسول الل َك فقال: إن الجن يكثرون غشيان نسائهم ني أول ليلة من 
الملال وليلة الصف وفي آخر ليلة: اما رأيت المجنون يصرع في أول 
الشهر وفي وسطه وفي آخره”, 

وقد لا يتوقف الضرر عند خصروج الولد مجنوناً أو مبتلى بمرض 
الصرع, ولا يتحدد ذلك بالولد. فقد روي أن في وصية البي يَيةُ لعلي 
اتلتلا: يا علي لا تجامع امراتك في أول الشهر ووسطه وآخره» فإن المئون 


'- الفقيد: 08 ج2844 الوسائل14: :4 507:4 
'-الاختتصاص للشيخ المفيد: 14, مستدرك الوسائل14: 518 ج3031 
"- الكافيةة: 144 ح”: التهذيب/3 41١‏ ج1747 الوسائل14: 41 19910 








..... الصحة وطول العمر 


والخبل يسرع إليها وإلى ولدها”, وفي نقل ثالث: فإن الجنون والجذام 
والبرص يسرع إليها وإلى ولدها”. 

وإن صح هذا الخير الأخير لا ينفع الوثوق بعدم حصول الولد بأي 
دليل كان ني رفع الكراهة, لأجل أن الضرر يصيب الزوجة أيضاًء فليس 
من المستبعد أن تكون أمراض الكابة والجنون المنتشرة بين كثير من النساء 
معلولة لمثل ذلك العمل. 

ولكن المشكلة مقدار الوشوق بالخبر الثاني فإنه منقول بطريقين» 
بيدما خبر جنون الولد قد يكون متواتراً وكذا هناك خير آخر فيه الا تجامع 
في أول الشهر ولا في وسطه ولا في آخره فإنه فليسلم لسقط الرله”, 
وقد يراد بذلك آخره فقط؛ بقرينة رواية محاق الشهر المارة. 

ويستئنى من ذلك ليلة أول رمضان فإنه يستحب الجماع فيها لقرله 
تعال:9 أجل لَك ليل ألضِيامٍألرْفتُ إل سَآبكُم 4 ”'ودلت عليه الأخبار. 

_٠١‏ عند اصفرار الشمس 

عن أبي عبد الله اكناة قال إني لأكره الجنابة حين تصفر الشمس 
وحين تطلع وهي صفراء”. 


'- أمالي الصدرق: 301 5ه 
'- الاختصاص للمفيد 255 





:0 ج١84‏ الوسائل14: 30 ج1011 
'- البقرة : 180 
_- الفقيه!: 4 ح185ء الوسائل14: 54 501414 


السلامة في الجمام .....- 1 


والمراد طرفي النهار أول ما تطلع وقبل ما تغربء ولعله بعد زوال 
حمرتها وتبدلها صفراء قبل أن تبيغ وكذا قبل أن تحمر حين الغروب» وقد 
يكون المراد من الاصفرار هو الاحمرار. 

_1١‏ شهرآب 

جاء في الرسالة الذهبية: يتنب فيه الجماع والمسهل””, والمراد هو 
تقليله لما في الإكثار منه في هذا الشهر من المضار. 





شروط الجماع الموفق 

_١‏ ترك العجلة 

لابد أن تتهيا نفس المتناكحين للنكاح وذلك بتقديم المداعبة 
والملاعبة, ولا يبادر الرجل إلى الجماع والحث على إخراج المني ليقضي 
شهرته ويقوم عن المرأة وهي لم تقض شهرتهاء فإنه بالمداعبة يكون البدن 
أكثر استعداداً لممارسة العملية ويكرن الضغط على الاجهزة المنوية 
تدريهياً واقل ضرراً. 

ومن الناحية الأخسرى فإن المرأة أبطأ استنزالاً وقضاءاً للحاجة, فلا 

فقد روي أن رسول الل يبي قل: إذا جامع أحدكم اهله فلا يائيهن 
كما يأتي الطير, ليمكث وليلبث» قال بعضهم: وليتلبّث©؟ 


'- مستدرك الوسائل1: 409 ح10074, عن الرسالة الذهبية: 57 
_- الكافية: 480 ح؟, التهذيب/3 417 ج1540 الرسائل14: #مح10140 





الصحة وطول العمر 

وني رواية أخرى عن يَقْلُِ: إذا أراد أحدكم أن يأتي أهله فلا 
يعجلها". 

وني مجال تعليل استحباب المكث والتريث يروى عن علي اكبلا في 
حديث الأربعمائة قل: إذا أراد أحدكم أن يأتي زوجته فلا يعجلها؛ فإن 
للنساء حوائج". 

نهي تدل على أن الرجل إذا كان له حاجة فللنساء حوائج متعددة 
وهن بحاجة إلى فترة أطول لاستفراغ الشهوة وحمود الرغبة. 

وهناك علة أخرى مروية عن الإمام الصادق ان قال؛ إن أحدكم 
لياتي أهله فتخرج من تحته. فلو أصابت زنجياً لتشيئت به فإذا أتى أحدكم 
أهله فليكن بينهما ملاعبة (مداعبة) فإنه أطيب للامر. 

والعلة التي تذكرها الرواية أمران أحدهما: استفحال شهرة المرأة 
والحال هذه بحيث تغلب عليها وتضطرها لعمل قبيح. 

والآخر كون العملية مع سبق المداعبة وتهيؤ الاجهزة اطيب ولد 
وأكمل. 

وتبقى نفس المداعبة والملاعبة من دون جماع هل هي مطلوبة أو لا؟ 

عقد الحر العاملي باباً برأسه في استحباب مداعبة الزوجة وملاعبتها 
وعدّها من الأمور الحقة إذا كان غيره من اللعب واللهو من الباطل. 
أنهي الكافيه: /لاه 14 


'- الخصال: 380 الرسائل14: 5م 50185 
*- الوسائل14: 85 ج1018 عن الققيه5 506 م4409 





السلامة في الجماع ..... 


فقد روي أن رسول الل يَتلِ قآل: كل هو المؤمن باطل إلا في ثلاثة 
في تأديبه الفرس. ورميه عن قوس وملاعبته امرأته فإنهن حق”", ولكن 
ماذا يعني قوله حق أو قوله باطل؟ فإن من الممكن أن يكون المراد عدم 
ترتب أثر نافع على شيء من اللهو واللعب سوى هذه الثلاثة» يثرتب 
عليها التهيؤ للقتال ومزاولة الأعمل. ومثل حصول الولد والكف عن 
الحسرام؛ ومن الممكن أن يكون المراد امحبوبية والمطلوبية لله سبحائه وتعال 
لملاكات عديدة قد لا ندركها. 

والظريف أن بعض الأخبار تعد ملاعبة الزوجة من الامور الني 
تمضرها الملالكة؛ فقد روي عن أبي عبد الله كن أنه قال: ليس شيء 
تمضره الملالكة إلا الرهان رملاعبة الرجل أهله”, ولكن ماذا يفسّر 
حضرر الملالكة؛ فهل يعني أهميته وحضورهم هو شهودهم لأمرها أو 
أنهم يستدخلون في هذه العملية ويعينون عليها ونهم مهام وأعمال في هذا 
الحال, فالاحتمال الاخير قريب وأكثر معقولية. 

'_ مطلوبية المداعبة ومقدارها 

المقصدد بالمداعبة وملاعبة المرأة هو عامة الحركات والأفعل المحركة 
للشهوة كالتقبيل والغمز وأهم ما في ذلك غمز الثديين. 

جاء في الرسالة الذهبية: ولا تجاميع امرأة حتى تلاعبها وتكثر 
ملاعبتها وتغمز ثدييهاء فإنك إذا فعلت ذلك غلبت شهوتها واجتمع 





'- الكافية: 60 ح؟(, التهذيب5 ١00‏ حهة, الوسائل؟1: 1789 ج14017 
'- الكافية: 44 ج١٠1‏ الرسائل؟1: 183 ح51611 








ماؤها لان ماءها يخرج مسن ثدييها والشهوة تظهر من وجهها وعينيها 
واشتهت منك مثل الذي تشتهيه منها”. 

فالحد في الملاعبة ومقدارها هو ظهور الشهوة في وجه المرأة وعينيها 
أي احمرارها ولعائهما وحصول الشهرة عندها والرغية للجماع بمقدار 
رغبتكء أي تعادل الشهوتين نهي أفضل حالة للجماع أي إذا وقعت 
الشهوة على الشهوة. 

"_ امختيار الحال المناسب 

لا يُحمد الجماع مع امتلاء المعدة بالطعام والشراب وامتلاء العروق 
بالدم وظهورها وانتفاخهاء ولذلك لا يحمد الجماع أول الليل بعد أكل 
وجبة العشاءء والمفروض أن ينتظر آخر الليل بعد ما يضم الطعام وتخمد 
العروق وبعد استراحة البدن من أتعاب النهار وامتصاصه قرة الطعام 
وتهسيؤه لممارسة عملية الجماع, والمهم هر حصول هذه الحالة الني تحصل 
آخر اليل حتى لو حصلت في النهار لأن العلة تعمم وتخصص. 

جاء في الرسالة الذهبية: لا تقرب النساء من أول الليل صيفاً ولا 
شتا وذلك لأن المعدة والعروق تكون ممتلثة, وهو غير محمرد, ويتولّد منه 
القولنج والفال واللقسوة والتقرس والحصاة والتقطير والفتق وضعف 
السصر ورقت» فإذا أردت ذلك فليكن في آخر الليل؛ فإنه أصلح للبدن 
وأرجى للولد وازكى للعقل في الولد الذي يقضي الله بينهما". 


“- مستدرك الوسائل14: !71 ج1784 عن الرسالة الذهبية: ٠6‏ 
'- البحارةة: 179 عن طب الرضا لقية 018. 





السلامة في الجماع سيت 

فإذا أردت الجماع فليس من اهحبذ أن تكون المعلة والعروق ممتلثة. 
واتصور أن لا تكون البطن فارغة من الطعام بل يكون الطعام موجوداً 
فيها بعدما يُهضم ويكون مهيئاً لان يمتص البدن قوته, عندها يكون القلب 
قد استراح من عملية هضم الطعام. 


أعمال نافعة بعد الجماع 

إذا فرغت من عمل الجماع فما هر العمل المطلوب وقته؟ 

_١‏ العمل الأول المطلوب هو الاضطجاع وعدم المبادرة إلى القيام 
رأساً أو الجلوس مباشرة. بل تضطجع على يمينك ولا تنامن على قفاك ولا 
على يسارك فإن النوم على القفا يؤدي إلى رجوع فضلة الني المتبقية في 
الإحليل وترددها وإسرائه مرض الحصر والبروستات وبعض امراض 
المثانة, 

"_ بعد ما تمكث قليلاً تنهض وتبادر إلى دخول بيت الخلاء والتبول 
أو محاولة ذلك جهد الإمكان لتخرج فضلة المني وتأمن من تبعاتها. 

"'_ والعمل الآخر هو تنقية الفرج وغسل عامة البدنء لأجل خروج 
مواد من جميع البدن وأن تحت كل شعرة جنابة يكرن معها الجسد بحالة 
يحتاج إلى الغسل والتطهير. 

:._ شرب العسل المصفى بعد الاغتسال من دون تأخير وإذا أضيف 
إليه الموميائي فهو أفضلء وذلك لأجل تعويض الخسائر التي أصابت 
البدن جراء ذلك العمل ويتولّد الماه الني يحل حل ما فقده من الما 


........ الصحة وطول العمر 





جاء في الرسالة الذهبية: إذا فعلت ذلك (الجماع) فلا تقم قائماً ولا 
تجلس جالساً ولكن تميل على بمينكه ثم انهض للبول إذا فرغت من 
ساعتك شيئا. فإنك تأمن الحصة بإذن الله تعال؛ ثم اغتسل واشرب من 
ساعتك شيئا من الموميائي بشراب العسل أو بعسل منزوع الرغوة فإنه 
يرد من الماء مثل الذي خرج منك””. 


'- مستدرك الوسائل14: 5:4 ج1791 عن الرسالة الذهبيةة 59. 


السلامة في الاستحمام .... ايب 





السلامة في الاستحمام 


إذا قلنا بأن الاستحمام هو ثلث السلامة فلسنا مبالغين» ولا شك 


أنه إحد أركانها الأساسية رمقوماتها الرئيسية. فلا معنى للسلامة 
والمحديث عنها لولا طرح قضية الحمام والاستحمام وبيان شروطه 
وهندسته وكيفية دخوله والاستفادة منه ومقدار ذلك» وما يترتب على 
دخوله من الآثار بالإضافة إلى محاولات للإحاطة ببعض اليكم والاسرار 
التي قد تخفى على الناس. 

ولعل البشرية اليوم لا بخفى عليهم منافع الحمام ولزوم دخوله 
والاستحمام وغسل اليدين وتطهيره من الأوساخ والدرن» ولا يعزب عن 
أذمانهم دوره في حفظ سلامة الشخص ولمجتمع بصورة عامة خصوصاً 
بعد تمدن البشر وتزايد الكثافة السكانية للمدن ولكن معرفتهم بقوائده 
الطبية والصحية ناقصة. 

والفخر والعبرة في وقسوف النبي يَتْية قبل ألف وأربعماثة عاماً 
عندما لم يكن للحمام ذكر ولا مادح ليقول: «نعم موضع الحمام»”, عندما 
كان المتداول على الألسنة القول بثس البيت الحمام يكثر فيه العناه ويقل 
فيه الحبياء, 

أو قوهم: بئس البيت الحمام يهتك الستر ويذهب بالحيا. 


'- التهذيب208:1 ح/1097, الرسائل!: ج1581 





.... الصحة وطول العمر 

بيئما كان أمير المؤمنين اكة: يتابع البي وي ويقول: نعم البيت 
الحمام يذكّر النار. ويذهب بالدرنء واستمر هذا المدح والتمجيد للحمام 
وآثاره في أهل البيت 1 حتى قيل إن الإمام الباقر اكلا كان له حمام 
بللدينة”. 


ماهو الحمام؟ 

الحمام ني الاصل هو البيت الحار. ولا نستبعد أن يكون البيت الحار 
نافعاً بصورة عامة. وذلك إذا كانت حرارته أكثر من المتعارفء بل ما كانت 
حرارته مفرطة بدليل قول الأئمة بأنه يذكر النار, فإن ذلك لا يكون إلا إذا 
كانت الحرارة عالية جداً بحيث يذكرنا بنار جهنم فإن البيت الذي بهذه 
المثابة له آثار خاصة منها إذابة البلغم, والمقصود به ما يكون من صفته 
الجمود وعرقلة حيوية الجسد ومنها انسداد عروق الدم مما يؤدي إلى ذبول 
الجسد وضعف القوى وحصول الفساد في تكون الشخص؛ فهر بارد جامد 
وبجموده وبرده يكون الفناه. 

ويؤيد ذلك أن موسى بن جعفر كتاذ كان إذا أراد دخول الحمام أمر 
أن يوقد له عليه ثلاثا فكان لا يمكنه دخوله حتى يدخله السودان فيلقون 
له اللبود فإذا دخله فمرة قاعد ومرة قائم”. 
'- انظر الوسائل!: 701 باب١‏ من أبواب آداب الحمام والتنظيف والزيئة. 


3 الكاني3: 4*4 ح١.‏ الوسائل1: 187 ح1495؛ واللبرد جمع ليد وهو البساط المصنوع من الصرف 
أو الشعر. 


السلامة في الاستحمام ...... 5 1 

ولكن الحمام الذي تطلب منه السلامة التامة هو حمام خاص كان 
يؤسس على أساس خماص وهندسة خاصة ينبغي أن يرجع تعليمه إلى 
الانبياه لأنه يؤسس على أساس الطبائع الأربعة ويؤدي دخوله إلى سلامة 
البدن واعتدال طبائعه, ونظيره اليوم موجود في بعض البلدان الإسلامية. 
وهي الحمامات العمومية. وصفته ماجاء في الرسالة الذهبية: 

إن الحمام ركب على تركيب الجسد أربع بيوت مثل أربع طبائع 
المسد: البيت الأول بارد يابس, والثاني بارد رطب» والثالث حار رطب» 





والرابع حار يابس". 

وبزعمي فهذا الذي تضمنته الرواية وكلام الإمام الرضا لقتغة من 
الأسرار العظيمة والميكم الثمينة التي ينبغي إلفات الأنظار إليها والتبليغ 
لها ني مال حفظ سلامة العموم, نخصوصاً مع نزوح البشر إلى بناء الحمام 
داخل الدور والاكتفاء ببيتين المسزع والحمام أو بيث واحد وحتى دمج 
الحمام الواحد مع بيت الخلاءء وجعلهما بيتا واحدا. 

فإننا نرشد المتمكنين من اتخلذ أربع بيوت للحمام أن لا يعدلوا عن 
ذلككء وليشتروا سلامتهم بذلكء فهو افضل بكثير من زج المعدات 
الجديدة في بيت واحد وتزويقه بكل ما أمكن. 

وإذا لم يكن ذلك من الممكن ولا تتسع له دور أكثر الناس؛ فينبغي 
تصميم البيت الواحد أو البيتين بحيث يجمع صفات تلك البيوت الأربعة, 


'- مستدرك الوسائل!: 59/6 ج464 عن الرسالة الذعبية: 5٠‏ 





. الصحة وطول العمر 
وذلك بالاستعائة بالتقنية الحديثة بأن يُجعل الحمام تارة بارداً جافاً بمكث 
فيه الإنسان. ثم يكون بارداً مرطوباً بالاستفادة من الأجهزة المولّدة للبخاره 
وبسدها يكون حارا مرطوبا. ثم حاراً جاناً وتجعل فيه البانيوء وفي كل 
واحدة من تلك الأحوال يمكث الإنسان قليلاً لتعتدل طبائعه ويضمن 
سلامته. 

ولعلنا اليوم لا نجد ذلك إلا فيما يسمى ب'السونة فهو يقرب من 
ذلك ويشبهه. غير أنه يحتاج إلى بعض التعديلات والتغييرات التي سنشير 
إليها. 

فوائد الحمام 

يبدر أن فوائد الحمام كثيرة أكثر مما نتصور, خصوصاً مع ملاحظة 
فول الرسول عل: الداء ثلاثة والدواء ثلاثة فأما الداء فالدم والمرة 
والبلغم فدواء الدم الحجامة؛ ودواء البلغم الحمام؛ ودواء المرة المشي”", 
فهي تعده ثلث الدواء بعد ما تجعل منشأ جميع الأدواء ثلاثة أمور وتقسم 
الامراض إلى ثلاثة أقسام باعتبار مناشئها التي أحدها البلغم الذي علاجه 
الأصلي هو الحمام. 

وهناك فوائد اخخرى يذكرها الإمام الرضا عا في الرسالة الذهبية, 
فقد قال عقيب الكلام المار في هندسة الحمام: ومنفعته عظيمة: يؤدي إلى 
الاعتدال. وينقي الورك ويلين العصب والعروقه ويقوي الاعضاء الكبار, 


- الفقيهة: 15١‏ ج144 الوسائل!: (لع196, 





السلامة في الاستحمام ... 
ويذهب الفضولء ويذهب العفن”. وكل واحدة من تلك المنافع تحتاج إلى 
بعض التأمل. فإن كلمة الاعتدال في الطب الإسلامي ها معنى عظيم» 
لاننا نذهب إلى أن الأمراض إنما تكون من غلبة بعض الطبائع (المرة 
بنوعيها والبلغم والدم) على أقرانها وزيلاتها عليهن» 

ففي الحديث القدسي: أيما جسد اعتدلت به هله الأنواع الأربعة 
التي جعلتها ملاكه وقوامه وكانت كل واحدة ربعاً لا تزيد ولا تنقص 
كملت صصحته واعتلل بديائه, فإن زاد منهن واحدة عليهن فقهرتهن 
ومالت بهن دخل على البدن السقم من ناحيتها بقدر ما زادت» وإذا 
كانت ناقصة تقل عنهن حتى تضعف عن طاقتهن وتعجز عن مقار نتهن» 
الجر" 

وتئقية الورك وهي المنطقة التي تكون فوق الفخذين فيشمل موضصع 
العورتين وما يميط بهما من المواضع الخانية التي تجتمع فيها الترشحات 
والعفونة. خصرصاً مع عدم رعاية الناس لأصول التخلية والتنقية المارة, 
ويغفل عنها الكثير لاستنارها وعدم ظهررها وسرعة تقدّرها؛ فقد لا تمر 
دفالق على التخلية والتنقية إلا وتتقذر من جديد, وبعد دخول الحمام 
والاستحمام وغسل عامة الجسد وسيلة طبيعية لتنقية جميع خبايا المنطقة, 
الامر الذي يضمن السلامة من كثير من الأمراض والعفونات والدود وما 
شابهه, 





'- مستدرك الوسائل1: 706 468 عن الرسالة الذعبية: 5 
'- علل الشرائع 1٠١:1‏ 





واما تليين العصبء فهو الآخر لم يؤخذ بنظر الاعتبار والجميع 
يتحدث عن تصلب الشرايين وعواقبها ولكن الإمام الرضا اق يقدم 
تليين العصب على تليين العروق نما يشعر بعظم أهميته» فإن المستفاد من 
الأخبار أن توتر العصب وتصلبه بلي معنى نفسرهء ضار بالبدن, خصوصاً 
الجهاز العصبي وغيره من أمراض الجهاز العصبي؛ وحتى تسهيل جريان ما 
بمري في الاعصاب من انتقل الإيعازات إلى الدماغ وبالعكس فليس 
بسيداً. فهي مثل عروق الدم يحدث فيها ما يعيق ويعرقل الانتقال على أثر 
فعاليات البدن العصبية. 

واما تلسيين العروق - ولعلها عروق الدم- فإني أقدّر أن دحول 
الحمام بالوصف الني ذكرنا خصوصاً إذا كانت حرارته عالية جداً نافع 
للسدورة الدموية: وله دور ججاد في سلامة العمروق والقلسب؛ فإن تليين 
العروق يعني الحيلولة دون تصلبها وعدم ترسب ما يترسب فيها عادة لان 
حرارة الحمام تؤدي على خروج الكثير من الزوائد والدهونات من 
البدن, كما تقوم بتذويب تخثرات الدم. لأن الحرارة تذيب الدم والبرودة 
تمده كسا هر مشهود وبذلك يمكن الخسروج بنتسيجة. هي أن اتخاذ 
الحمامات في البيوت والتي لا تكون بالصفة التي تكون بها الحمامات 
العمومية من الحرارة والبخار. قد ساهم في شيوع الأمراض القلبية 
والعروقية في الآونة الأخيرة. وبذلك نعرف مقدار ما يكمن وراء كلمات 
الائمة القصيرة من أسرار وحكم عظيمة وكبيرة. 


السلامة في الاستحمام ...... 

وأما تقوية الأعضاء الكبار. فلا يمكن تحديله بقصة تسهيل وصول 
الدم إلى الاعضاء الكبار ووصول الغذاء والاوكسجين إليها لتتقوى؛ 
وتتعاظم, 

وأما إذهايه بالفضولء فمن المعلوم إرادة فضول الدم والبدن عامة 
وديس فضول الجهاز ال هضمي أو البول فإن حرارة الحمام تساعد على 
تعرّق البدن وفتح المسامات وخروج الفضول الني اجتمعت عليه خلال 
الأيام الفائتة 

وأا إذهابه العفن من الجسد فالمقصود ما يمتمع على ظاهره بخلاف 
الفضول فإنها تخرج من داخل البدن, والعفن ما يجتمع على البدن سراء 
كان منشؤه من الداخل أو الخارج ويكون كريه الرائحة. 

وهناك فائدة أخرى مروية عن الإمام الرضا قن أيضاً: قال: لو كان 
شيء يزيد في البدن لكان الغمز يزيد واللين من الثيابء وكذلك الطيب 





ودخول الحماه. 
والررايات متظافرة على أن دخول الحمام غبًاً يسمن البدن ويزيد في 
اللحم يعني يوم نعم ويوما لا كما سياتي. 


وكذا فهو يعالج زيانة البلخم اللنطيرة فقد جاء في الرسالة الذهبية: 
ومن أراد أن يذهب باليلغم من بدنه وينقصه فليأكل كل يوم بكرة شيئاً 
من اللموارش الحريف ويكثر دخول الحمام ومضاجعة النساء”". 


'- ففة الرضا لقي 717 مستدرك الوسائل!: 8/506 





. الصحة وطول العمر 


مقدار دخول الحمام 

المعروف أن الإسلام يحث على النظافة ودخول الحمام ويوصي 

بدحوله في كل يومين مرة على أن لا يؤخر ذلك أكثر من أسبوع, أعني من 

الجمعة إلى اللجمعة؛ وفي نفس الوقت لا يرب في دخول الحمام كل يوم إلا 

في حالات خاصة مثل حالة علاج السمنة. فقد روي عن أبي الحسن اقل 

أنه قل: الحمام يوم ويوم لاء يكثر اللحم؛ وإدمائه كل يوم يذيب شحم 
الكليتين”. 


وعن سليمان الجعفري قال: مرضت حتى ذهب لحمي, فدخلت على 
الرضا التتا فقال: أيسرك أن يعود إليك لحمك؟ فقلت: بلى, قال: الزم 
الحمام غبا فإنه يعود إليك لحمك وإياك أن تدمنه فإن إدمائه يورث السل” 
' والسل هو الضعف وزوال اللحم؛ والغب هو يوم نعم ويوم لا 

وني رواية أخرى عن سليمان: من أراد أن يحمل لحماً فليدخل الحمام 
يوماً ويغب يوم ومن أراد أن يضمر وكان كثير اللحم فليدخل كل يوم'". 

فالرواية تتحدث عن وجود مضار في دخول الحمام كل يوم؛ وأنه 
يذيب شحم الكليتين الأمر الذي يضعف قوة البدن» لأن المراد به هي غدد 
'- مستدرك الوسائل!: 190 ح444 عن الرسالة الذعبيةة 4١‏ 
_- الكافي1: 441 ح5. الفقيه!: 139 ح/14, الوسائل!: 501 ج1541 


"- الكاني8 430 ع النهذيب!: 399 ح1177, الوسائل!: 1597 
'- الكافي2: 444 ج١1‏ الوسائل!: ج179 





السلامة في الاستحمام 
تكون فوق الكليتين تسمى غدد (الادرنالين) وهي التي ينقوى البدن 
بإفرازاتهه وكذا فهو يؤدي إلى السل. وهو الحزال أو سببه ولا أقل من 
تعرية الكليتين من الشحم وفيه مضرة بحيث يجعلهما في معرض الاستبراد 
والالتهاب. 

ولعل المراد هو الحمام المتعارف في تلك الأيام: وهو الحمام ذو الأربع 
غرف الذي تكون الغرفة الثالثة والرابعة منه شديدة الحرارة مع إرادة 
المكث في كل واحدة من الغرف لملة معتد بها وقد لا يشمل الحمامات 
الموجودة في السيوت التي يكتفي فيها الناس بغسلة سريعة تحت الدوش» 
ولكن الافضل رعاية ذلك أعني الدخول يوم ويوماً لاحتى في الحمامات 
الموجودة في الدور. 

والنتيجة أنه ليس من انغبذ دخول الحمام كل يوم ولا كل يوم مرئين 
أو شلاث؛ والافضل على الدوام هر دخوله يوم وتركه يوم وعدم تأخيره 
أكثر من أسبوع. هذا كله عن الغسسل الكامل واستعمال ال منظفات 
والمعقمات والسدر والعقاقير والتدهين والتدليك وغيره كما سياتي. 

وهناك غسلات سريعة لعامة البدن يوصي بها البي ولِلُ والائمة 
في أوقات محتلفة وحالات مختلفة منها لابد مها ومنها محبلئة ومرغب فيها 
وحن نشير إليها إشارة, 

_١‏ بعد الجنابة. أي بعد خروج المني بأي سبب من الأسباب» أر 
الإيقاب في فرج؛ قبل أو دير. 








ددع سيت الضعة وطول اللي 

"_ اغتسل المرأة بعد النقاه من الحيض وهو الدم الذي تراه كل 
شهر أيام عادتها أو غيرها مما فيه اللذع والحرارة. 

"_ اغتسال المستحاضة. وهي التي ترى الدم الاصفر البارد والني لا 
يكون له دفع ولا لذع ويكون رقيقاً في الغالب إذا غمس القطنة وم تقطر 
تغسل بدنها كل يوم مرة. وإذا قطر من القطنة تغتسل في أليوم ثلاث 
مرات, في الصباح والظهر والمساه, 

4- اغتسال النفساء بعد انقطاع الدم, 

5 اغتسال من مس ميتاً بعد برد وقيل أن يغسل الميت. 


وقت دخول الحمام 

المراد به الحالة التي يدخخل فيها الحمام. هل ينخل الحمام على الريق 
وجالعاً أو يدخله على الشبع أو غير ذلك؟ 

الممستفاد من الأخبار أنه لا يحبذ دخول الحمام على الشبع والامتلاء 
المفرط من الطعام, فإنه قل قل الصادق الكنة: ثلاثئة يهدمن البدن وربما 
قتلن: أكل القديد الغاب (وهر اللحم المجفف) ودخول الحمام على البطنة 
ونكاح العجائز”". 

وتفسسّره رواية أخخرى: ولا تدخله وأنت ممتلئ من الطعام”" فإن 
البطنة هي الامتلاء المفرط من الأكل. 


_- الكاني3 76ح الففيهئ1 117 ح»*5: الوسائل!: /509 م1406 
'- الكافي1: 440 حه, اللرسائل1: /اتاح 145 


السلامة في الاستحمام 1 

ولعل هذه العوارض هي للحمام الشديد الحرارة الممتلوع بالبخاره 
كنحمامات العمومية, وني مامات الدور قد تكون أقل. 

فيبقى الكلام عن صلاحية الدخول على الريق والجوع, إذا كانت 
المعدة فارغة. فهو الآخر غير محمود ولكن ليس فيه خطورة الدخول حل 
الامتلاء» فمن المناسب أن يأكل الإنسان شيثا قبل دخوله الحمام, فقد روي 
عن أبي عبد الله اكنة في علة ذلك أنه قال: لا تدخل الحمام إلا وفي جوفك 
شيء يطفى عنك وهج المعدة, وهو أقوى للبدن". 

نعم لما كان دخخول الحمام بحاجة إلى تحرك وفعالية وبثل الجهد في مجال 
تنظيف البدن وإزالة الاوساخ غالباً احتاج إلى مايسنده ويقويه ولو شيم 
يسير من الطعام, 





وني رواية أخرى عن أبي عبد الله اقة: أنه كان إذا أراد دخول 
الحمام تناول شيئا فأكله فقيل له: إن الناس عندنا يقولون إنه على الريق 
أجصود ما يكونء قال: لا بل يؤكل شيء قبله يطفئ المرارة ويسكن حرارة 
الجوف”. وحتى أن الإمام أبا احسن موسى بن جعفر اك قال: لا تدخخلوا 
الحمام على الريق, ولا تدخلوه حتى تطعموا شيئا”. 

نإل هنا لاحظنا التحذير الشديد من دخول الحمام على الشبع 
المفرط؛ وكذا النهي المطلق عن دخوله على الريق وخلو الجوف من الطعام 
'- الكافي” 48 حه. الوسائل1: 399 1497 


'- الكافي /344 الوسائل1: 599 1607 
"- الفقيه!: 113 ج786 الوسائل!: /8اح1444. 





نهائيا ولعل أفضل حالة هي أن يأكل الإنسان شيئاً مثل الكسرة من المخبز 
أو شيئاً من التمر أو الحلوى, أو أي طعام آخر لا يتجاوز لقيمات» بل 
ويمكنه الاكل حتى الشبع ولكن لا يبلغ حد الشبع المفرط؛ ويكون بلخيار 
بين أن يأكل لقمة واحدة أو لقمتين أو أكثر إلى حد الشبع؛ 

ويبقى اللخطر والخطوط الحمراء كامنة في خلو الجوف نهائياً من 
الطعام من نلحية؛ وفي الشبع المفرط وشدة الامتلاء من نلحية أخرى؛ فهما 
المحظوران. 


وهناك حالات نخاصة يفضل فيها دخول الحمام على الريق أو على 
الشبع؛ كحالة علاجية وعلى الرغم من وجود الضرر فيه فإن المعروف أن 
الدواء لا يخلو من الأضرار, وذلك إذا زادت نسبة البلغم في البدن وأراد 
الإنسان التخلص منه وإنفاصه؛ أو هاجت به المرّة وأراد إحمادها؛ فإن الأول 
بدخل الحمام على الرين والثاني يدخله على الشبع؛ وكذا البدين إذا أراد 
علاج سمنه والفزيل إذا أراد علاج هزاله فإن الأول يدخله على الريق 
والثاني يدخله على الشبع. 

وذلسك ا رواه ابنا بسطام عن الصادق اكلا أنه قال: من دخمل الحمام 
على السريق أنقى البلغم؛ وإن دخلته بعد الاكل أنقى المرةء وإن أردث أن 
تزيد في لحمك فادخل الحمام على شبعكء وإن أردت أن ينقص من لحمك 
فادحله على الريق”. 


- طب الائمة: 57 الوسائل1: 598 البحاراه: 104 جا 


السلامة في الاستحمام ... 

فمسن امحتمل أن مراد الإمام من دخول الحمام على الريق بعد تناول 
لقمة أو لقمتينء ومراده من الشبع مالا يبلغ حد الشبع المفرط فلا يكون 
في دخحوله في الحالتين ضررء ولكنه قد يناني الروايات المارة. 

ويجتمل إرادة خلوٌ الجوف من الطعام نهائياً ركذا حالة الشبع وحتى 
المفرط ويكون فيه ضرر كما قلنا ولكنه في نفس الوقت هو علاج؛ أو حتى 
غبر ضار في تلك الأحوال؛ فإن الحمام على الريق يذيب اللجسد وينقص 
اللحم, ومثل هذا لا يضر السمين, والحمام على الشبع يزيد اللحم 
ويثقل البدن وهذا لا يضر الحزيل. 

ويبقى الحديث عن إطفاء الحرارة وإنقاء المرة وإثقاء البلغم واستفادة 
وجود علاقة بين إنقاء البلغم وحصرل الزال وبين إنقاء المرة وحصول 
السمنة, وغير ذلك في حيز النظرية. ولعل غاية ما نفهمه هو إحساس 
المصرارة في الجوف عند دشحول الحمام الحار في بعض الحالات بحيث لا يطيق 
الإنسان البقاء فيه ولعل أكل شيء من الطعام والحل هذه ينفي هذا الس 
بمعنى إطفاله للحرارة بعد إزالة سببها الأساسي وهي المرة فإنها حارة. 

وتبقى بعض المعادلات مثل أن نقصان الدم في العروق زائداً حرارة 
الخيط تساوي خروج البلغم منها أو من البدن عامة ونقصان اللحم؛ وكذا 
أن امتلاء العروق زائداً حرارة أنحيط تؤدي إلى إطفاه المرة وزيادة اللحم, 
فهي جميعها نظريات بحاجة إلى إحصاء وإلى تهربة وتحاليل مستمرة من أجل 
الوصول إلى نتيجة حاسمة. 








الصحة وطول العمر 


وأما بالنسبة للأيام: 

افقد ورد قلموا أظفاركم يوم الثلاثاء واستحموا يوم الأربعاء'". ولا 
زال المؤكد عليه هو يوم الجمعة وغسل الجمعة. فيحبذ دخول الحمام يوم 
الجمعة حتى لو كان الإنسان قد دخخله قبله وقد ورد التأكيد عليه بشكل 
واسع كما تقدم تفصيله. 


العمل عند دخول الحجمام 

إذا دخلت الحمام فاخلع عنك ثيابك؛ فلا يكون عليك سوى ما يستر 
العورة إذا كان هناك ناظر محترم بحرم عليه النظرء وفي غير تلك الحالة لا 
بسأس بالتجرد من جميع الثياب كما لا مانع من ذلك مع الحليلة. وإن كان 
هناك رواية تذم التعري بصورة مطلقة: فقد روي أن أمير المؤمنين اللهلة: 
ل: إذا تعرى أحدكم نظر إليه الشيطان فطمع فيه فاستتروا”, 

ولكن من المعلوم أن المراد كفاية الاستتار. وذلك مثل الدخول في 
بيت الخقلاء, أو دخول الحمام الخالي؛ وكذا الروايات الكثيرة الناهية عن 
دنصول الحمام بغير منزر حتى أن رسول الله يري قال: من كان يؤمن بالله 
واليوم الأخر فلا يدخلل الحمام إلا بمنزر. ولكن جميع ذلك ناظر إلى 
الحمامات العموصية التي لا يأمن فيه من دخول ناظر؛ لأنه جاء في حديث 
آخر عن يَيلِلٌْ: ياك ودخمول الحمام بغير منزر فإن من دخل الحمام بغير 
منزر ملعون الناظر والمنظور إليهه 





'- عيون الأخبار: 104, الوسائل544:1 ج1040 
1 التهذيب1: 305 ح1144, الوسائل1: ج1415 





السلامة في الاستحمام ... 

وني أخصرى عن أبي عبد الله اكن: عن السرجل يغتسل بغير إزار 
حيث لا يراه أحد قل: لا بأس”, فهي وإن لم تذكر الحمام ولكن توصل 
هذا المعنى, وهو أن الستر والمئزر لأجل الناظر فقط. 

وروي الدعاء عند نزع الثياب وهو أن تقول: اللهم انزع عني ربقة 
النفاق وثبتني على الإيمان. 

والتوصية الأخرى هي ما في الرسالة الذهبية قل: وإذا أردت دخول 
الحمام وأن لا تهد في راسك ما يؤذيك فابدا قبل دخولك بخمس جرع من 
ماء فاتر فإنك تسلم _ إن شاء الله _ من وجع الرأس والشقيقة". 

فإذا دخلت البيت الأول وهو البيت البارد الجاف, أو كان حمامك من 
بيت واحد وصممته على أن يكون له حالات أربع تشبه البيوت الأربع, 
فيكون في الحالة الأولى بارداً جافا فتمكث في البيت الاول أو الحالة الأولى 
لغترة وتدعو رتقول: اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي وأستعيذ بك من 
أذاهه وهذا يدل على أن الحمام بصورة عامة لا يخلو من الاثى خصوصاً 
البيث البارد الجاف منهء وطريق التخلص منه هو الاستعلاة باللهء فإنها معاذ 

ثم ادل البيت الثاني؛ أو املا الحمام بالبخار وهو بارد وقل: اللهم 
أذمب عني الرجس النجس وطهر جمدي وقلبي, وذ من إلماء الخار 
وضعه على هامتك وصب منه على رجليك» وإن أمكن أن تبلع منه جرعة 


'- انظر الوسائل؟: 596 باب 1١‏ من أبواب أداب الجمام, 
*- البحارةة: 777 مستدرك الوسائل١:‏ 612 عن الرسالة الذهبية: 74 





الصحة وطول العمر 
فافعل؛ فإنه ينقي المثانةء كماجاء في الخبر. ولعل كل ذلك أعني وضع الماء 
الحار على الهامة والصب منه على الرجلين وحتى بلع جرعة من الماء الخار 
في البيت البارد هسو لتهيئة النفس لمواجهة الحرارة عند دنخول البيت 
الثالث وهو الحار الرطب. 

(وإلبث في البسيت الثاني ساعة) والمراد بها مدة معتدة بها من دون 
استعجلء وليس المراد الساعة التي هي ستون دقيقة. 

ثم اخل البيت الثالث وهو الحار الرطب, وإذا كان حمامك بيت 
واحداً قسم بتسخينه بمسخن لا يستهلك الأوكسجين بل مثل المسخن 
الكهربائي أو بفتح الماء الحار حتى يسخن ويكن ممتلثاً بالبخار والرطوبة, 
عندها ادعو الله سبحائه وتعالى وقل: تعوذ بالله من النار وتسأله اللحنق 
ترددها إلى وقت خروجك من البيت الحار" '", 





'- ال الصادق جمفر بن محمد القنة: إذا دخلت الحمام نقل في الرقت الني تتزع ثيابك فيه 
اللسهم انزع مني ربقة النفاق» وثبني على الإيمانء وإذا دخيلت البيت الأول ففل: اللهم إني أعوذ 
بسك من شسر نفسسي وأمستعيذ بسك من أذاد وإذا دلت البيت الثاني» فقل: اللهم أذهب عني 
الرجس المنجس وطهر جسني وقلبي وذ من الماء الحار وضعه على هامتك وصب منه على 
رجسيك؛ وإن أمكن أن تبلع منه جرعة فافعل فإنه ينقي المثانة, والبث في البيث الثاثي ساعة؛ وإذا 
دخلست البيت الثالث فقل؛ نعوذ بالله من النار ونسأله الحئةء ترهدها إلى وقت ختروجك من البيت 
الحار و إباك وثسرب الماه البارد والفقاع في الحمام فإنه يفسد المعنة ولا نصين عليك الماء البارد 
فإنه يضعف اللبدنء وصب الماء البارد على قدميك إذا خرجت فإنه يسل الداء من جسدك فإذا 
لبست ثيابك فقل: اللهم البسني التقوى وجنبني الردى. فهذا فعلت ذلك أمنت من كلل داء. الفقيه؟ 
ع7 أمالي الصدرق: 449 حفؤه, الوسائل1: 190 1154. 

'- نقله التوري في اللستدرك1: 783 عن كتاب التعريف للصفراني: 75, المستدرك1: 1781 ح451. 


الخين 


السلامة في الاستحمام 5-5 

وإذا أردت أن لا يظهر في بدنك بشرة ولا غيرها فابدأ عند دخول 
الحمام فدهن بدنك بدهن البتفسج". 

وني هذا البيت الثالث تتم عملية الطلي والغسل والتدليك. 

والعمليات كالتالي: 

_١‏ الطلي بالنورة بالتفاصيل الآنية. 

؟_ خخضاب جميع البدن بالحناء بعد النورة وسيأتي. 

"_ غسل الرأس بالخطمي'". 

فقد ورد التاكيد عليه في الأخبار وذكرت له فوائد متعددة منها أنه 
يذهب بالدرن وينفي الاقذار وهو نشرة يزيل الهم وأمان من الصداع, 
وطهور للراس من الحزاز وهي القشرة. بالإضافة إلى أنه ينفي الفقر ويزيد 
في الرزقه وقد عقد الحر العاملي في الوسائل لذلك بابا"". 

والدرن هو ما يعلو الرأس من الوسخ والقذى يطلق على ما بقع 
في العين من التبن والتراب» وقد يكون المراد هو هذا السنخ من الاوساخح 
التي تكون ني الرأس: فالدرن هو الوسخ المجتمع على جلدة الراس من 
الدهن وغيره. والقنى هو ما يكون على الشعر من التراب والتبن وما 
شابهه. وأما النشرة فهي ما يزيل الهم والحزن ويبعث على انبساط النفس 





'- مستدرك الوسائل!: :47 10 عن الرصالة الذعبية: 0 
'- الخطمي ورد معروف يقال له بالفارسية فكسل ختمي وبالإنكليزية 108551115181101, والاسم 
العلمي 5أ/011168 8ع31]8. 


"- الوسائل!: 78 ب 78 من أبواب آداب الحمام. وفيه سبع روايات. 





الصحة وطول العمر 


والفرح والسرور وخفة النفس؛ والظريف دخول المخطمي في المؤمنات من 
الصداع, ومعالجته المرض القشرة ويبقى مثل نفيه للفقر وزيادته الرزق 
من الأسرار. 

4 غسل الرأس بورق السدر”. 

كان رسول الله يلإ يغسل رأسه بالسدر ويقول: اغسلوا رؤوسكم 
بورق السسدر, وذكروا أن رسول الله علا اغتم فأمره جبرئيل أن يغسل 
راسه بالسيره وق 'رواية أنه |هتم هما شديداً ليمك اله عزوجل إلية 
جبرليل بسدر من سدرة المنتهى فغسل به رأسه فجلا به همه, 

وقال الإمام الصادق اكتقة: اغسلوا رؤسكم بورق السدرء فإنه قدّسه 
كل ملك مقرب وكل نبي مرسل؛ ومن غسل رأسه بورق السدر صرف الله 
عنه وسوسة السشيطان سبعين يوم ومن صرف عنه وسوسة الشيطان 
سبعين يوما لم يعص الله ومن لم يعص الله سبعين يوم دخل ابلحنة. 

ومن الواضح فإن الم يورث الهرم ويهدم البدن ويعرضه للتلفه 
لالسلامة في استعمال ما يزيل إلهم مثل غسل الراس بورق السدر. وكذا 
تسرك معسصية الله فإنه الآخر يورث السلامة» لان أهم أسباب المرض 
الذنوب كما تقدم في كتاب الأمراض؛ والظريف أنهم 1(ي8؛ رووا أن 
غسل الراس باللسدر يجلب الرزق جلبا. وقد عقد الحر العاملي لجميع 
ذلك باباً في الوسائل”, 





'- السدر: شجر حمله النبق وورقه غسول. انظر كتاب العين/3 574 
8 الوسائل!: 174 ب76 من أبواب أداب الحمام وفيه ‏ أحأديث. 


556 0 


السلامة في الاستحمام 7 
ولا شك أن شجرة السدر عندنا مقدسة وهي أفضل شجرة وإلا لما 

اختارها الله سبحانه وتعالى لتكون إلى جانب عرشه وغشاها بما غشاهاء 

وجعلها منتهى ما ينتهي إليه كل تخلوق بحيث لو تجاوز لاحترق.9 وَلَقَدْ 

ة أخرَى 20 عمد يسذزة المدتهئ 4 ". 

كما لا شك أن السدرة هي شجرة النبق المعروفة. 








تدليك البدن 

كانت عملية التدليك تتم بالنخالة. ولعلها قشور الحنطة؟ فإنها 
تكون خشنة تساعد على إزالة الوساخة من البدن» كما ويتدلكون 
بالنخالة بعد النورة لإزالة النورة وإزالة ريحها. 

بيئما مد أن البعض يتدلك بالدقيق, وهو الطحين بعد ما يلته 
بزيت؛ فقد روي عن أبان بن تغلب قل, قلت لأبي عبد الله لقنلا إنا 
لنسافر ولا يكون معنا نخالة فنتدلك بالدقيق؛ فقال: لا بأس إنما الفساد فيما 
أضرٌ بالبدن وأتلف الملء فأما ما أصلح البدن فإنه ليس بفساد إني ريما 
أمرت غلامي فلت لي النقي بالزيت فاتدلك به, 

والراد بالفساد الإسراف لأنه ككل قال في رواية أخرى: إما الإسراف 
فيما أتلف المل وأضر بالبدنء والروايات بهذا المعنى كثيرة عقد ها الحر 
العاملي باباً في الوسائل”. 
'- التجم: 18-17 


'- الوسائل!: 543 ب1 من أبواب آداب الحمام والتنظيف. 


الصحة وطول العمر 





والمهم أن الإمام تفل يرى أن التدليك بالدقيق أو النقي الملترت 
بالزيت مما يصلح البدن, وهو يدل على نفعه. ومعه قد لا تحل الصوابين 
والشامبوات الرائجة اليوم عله 


تدليك الرجل بالحجر وماشابهه 

فهو الآخر معروف ولكن ينبغي أن يستعمل ذلك مع الحاجة إليه, 
ويستفاد من الأخبار أنه كان جار وقد يستعيض عنه اليوم ما يعمل من 
الليف والقطنء فإن الأبدان اليوم أظرف منها في السابق؛ ولا روي عن 
الإمام الصادق لكتنة أنه ذكر الحمام فقال: إياكم والخزف فإنها تنكي الجسده 
عليكم بللخرق'", 


صب الماء البارد على القدمين عند المخروج 

قال الإمام الصادق اتلة: وصب الماء البارد على قدميك إذا خرجث 
فإنه يسل الداء مسن جسدك”, وذلك بعد المكث في الحمام الحار وكثرة 
الفعالية فيه المؤدي إلى رقة الدم وسرعة جريانه, فقد يكون إراقة الماه البارد 
على الرجلين مما يساعد على حصول التعديل في الدم بعد حصوله في 
البلغم وامرة اللتين ينقيهما الحمام كما مر؛ فتعتدل الطبيعة؛ واعتداها يعني 
السلامة من كل داء. 


< التهذيب:: /708 ج1177, الوسائل1: 586١‏ 1658 
- أمالي الصدرق: 440 حمةه. الوسائل1: 98 1456 





السلامة في الاستحمام ... 35 
بعض التحذيرات 

١_لا‏ تغسل تحت السماه إلا بميزر, أي لا تغسل في الفضاء وأنت 
عاري . 

"'_ لا تتدخل نهر ولا تغسل في الماء بصورة عامة إلا بمنزر فإن للماء 
اهلا وسكاناً من الملائكة. فقد روي عن رسول الله يي أنه قال: إن الله 
كره لكم ايتها الأمة أربعاً وعشرين خصلة ونهاكم عنها _ إلى أن قل _ 
وكره الغسل تحت السماء بغير مئزرء وكره دخول الأنهار إلا بمئزر وقال؛ في 
الانهار عمّار وسكان من الملالكة'”, وما زال هذا الشيه من الأسرار. 

"_ عدم شرب الماء البارد في الحمام, فإنه يفسد المعدة”", 

4_ عدم شرب الفقاع في الحمام؛ فإنه يفسد المعدة"؛ وهذا هو 
التحريم الصحي زيادة على التحريم الشرعي المسلّم, 

© عدم صب ااه البارد على البدن في الحمام فقد ورد ولا تصبن 
عليك الماه البارد فإنه يضعف البدن”. 

5_ عدم الاضطجاع في الحمام فقد ورد: أنه يذيب شحم الكليتين”, 





- الففيه1: 111 ح171, الوسائل1: ##ااح1475, 
'- الففية؟: 021 ح4416. أمالي الصدرق: /80 4/1 الرسائل1: 3890 ح1406, 1454. 
*- الفقيه!: 1١‏ ح؟77: أمالي الصدرق: 449 حمة, الوسائل!: 80 ج1474 
3 الفقيه!: 107 ج077 أمالي الصدرق: 442 حثةة, الوسائل!: 395 ج1875 
"- الفقيهة: 117 عا الوسائل؛ ١‏ زهيه لفلند 
'- عللل الشرائع!: 145 حا باب آداب الحمام, الوسائل!: ج1406 





. الصحة وطول العمر 
/_ عدم الاستلقاء على القفافي الحمام؛ فقد ورد أنه يورث الداء 
الدبيلة”. 
وني رواية: يذيب شحم الكليتين". 
8- عدم غسل الرأس بالطين: فقد ورد أنه يسمج الوجه”". 
4_ عدم دلك الرأس والوجه بالئزر, فقد ورد أنه يذهب بماء الوجه, 
يعني طراوته", 
_٠١‏ عدم التمشط في الحمام. فقد ورد أنه يورث وباء الشعر, وفي 
رواية يرقق الشعر”. 
١ل‏ عدم السواك في الحمام؛ فقد ورد أنه يورث وباه الاسنان", 
7_ عدم دلك باطن القدمين بالخزف» فقد ورد أنه يورث البرص» 
وني رواية: يورث الجذام. 
وفي ثالئة أنه يبلي الجسد. وفي رابعة تنكي الدسد عليكم بالخرق» 
وروي أن المراد خزف الشام, أو خزف الحمام وليس مطلق اللخزف”". 
1 علل الشرائعا: 141 جا الوسائل1: 595 ح:147, والدبيلة: خراج ودمل كبير تظهر في الجوف 
فتفتل صاحبهاء لسان العرب١1:‏ 550 
- الكاني7: 0٠٠‏ ج194 مكارم الأخلاق: 07 البحار؟/: 4 ضمن ج١7‏ 
'- الفقيه1: 118ح51, علل الشرائع!: 19 ح1؛ ويسمج الوجه؛ يقبحه. لسان العرب؟: :50 
'- علل الشرائع!: 585 ج1, الوسائل1: 595ح:145. 
تن علل الشرائعة: 746 ح١‏ باب آداب الححماب الوسائل1: #لالاح:165. 


'- علل الشرائع: 109 الوسائل1: 9#اح :115 
َس انظر الوسائل1: 704 باب ١؟‏ من أبواب آداب الحمام وباب ؟5. 





السلامة في الاستحمام ... 

1 عدم غسل الرأس بطين مصر, لأن رسول ال َيِه قال: لا 
تغسلوا رؤسكم بطين مصر؛ فإنه يذهب بالغيرة ويورث الدياثة. وفي 
حديث آخر: أنه يورث الذلة”. 

14 يُتحرّز من غسالة الحمام. 

يعني الماء المستعمل المغسول به, وقد تعلله بعض الأخبار باغتسال 
الجنب من حرام به واغتتسال الناصب وغيرهما من الانجاس. ولذلك 
يختص هذا الحكم بالحمامات العمومية؛ وقد دلت بعض الاخبار على أنه 
يورث الجذام". 

عدم الغسل بماء أسخن بالشمس. فقد نهى رسول اله ييل 
بعض نسائه عن ذلك وقال: لا تعودي فإنه يورث البرص”". 

ويعود أكثر ذلك نظريات إسلامية قد يقف الباحث المجرب على 


أسرارها. 


'- انظر الوسائل1: 721 باب 8# 
'- انظر الوسائل1: 168 ب١!‏ من أبواب آلاء المضاف. 
*- الوسائل!: 16١‏ ب 1من أبواب المله المضاف. 





................. الصحة وطول العمر 


السلامة في النورة 

ذكرنا في كتاب العلاج العام أن النورة دوا. وهي مؤْمّن من بعض 
الأمراض الصعبة كابخذام والبرص. 

وتزيد في ماء السصلب وتقوي البدن وتزيد في شحم الكليتين 
وتسمن البدنء وهي نشرة تزيل امهم وتشرح النفس؛ وقبل كل ذلك فهي 
طهور: لأن الأوساخ والمكروبات تختبئ تحت الشعور خخصوصاً في الأسافل, 
والنورة تزيل تلك الشعور وتطهر البدنء فإن رسول الله يل قل: لا 
يطولن أحدكم شاربه ولا عانته ولا شعر |بطه. فإن الشيطان يتخذها غبئاً 
يستتر بها". 

هذا وقد ورد التأكيد من البي يا وأهل البيت لل على النورة 
بشكل واسع وأصروا بالداومة عليها وعدم تركها حتى انهم امروا 
بالاستقراض والإطلاء لمن ليس عنده ثمنه. 

روي أن الإمام الصادق اكغة قال: السنة في النورة في كل خمسة عشر 
وما فمن أتنت عليه أحد وعشرون يوم ول يتنور فليستدن على الله عز 
وجل وليتنورء ومن أتنت عليه أربعون يوماً ولم يتنور فليس بمؤمن ولا 
مسلم ولا كرامة””. 

وروي: أن رسول الله يَتِْيّةُ قل: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا 


ا علل الشرائع؟: 214 حا الوسائل1: 44 ج1941 
'- انظر البحار37 48 ح7 عن الخصال: 08م ح/ 


السلامة في الثورة ..... 59 يت 





ترك حلى عانته فوق الأربعين فإن لم يجد فليستقرض بعد الأربعين ولا 
يؤخرو. 

أصل الثورة 

تتحدث الأخبار عن رجروع النورة إلى زمان النبي سليمان اقتلا, 
وذلك أن بلقيس كانت كثيرة الشعر, فأمر اكنقة عماله أن يعملوا لاما 
يزيل الشعر فعملوا النورة". 

تحضير النورة 

المؤثر هو الزرنيخ ولكنه يخلط مع الثورة ويكون سدس النورة 
وهناك أمور أخرى تضاف إلى النورة 

فقد جاه في الرسالة الذهبية: وليطرح في النورة شيئاً من الصبر 
والافاقيا والحضض و يجمع ذلك ويأحذ منه اليسير إذا كان مجتمعاً أر 
متفرقاً ولا يلقي في النورة شيئاً من ذلك حتى تماث النورة بالماء الحار الذي 
طبخ فيه بابونج ومرزنجوش أو ورد بنفسج يابس و جميع ذلك أجزاء يسيرة 
مجمرعة أو متفرقة بقدر ما يشرب الماء رائحته وليكن الزرئيخ مثل سدس 
النورة. 

العمليات تكون كالآتي: 

_١‏ خخلط النورة والؤرنيخ ويكون الزرنيخ سدس النورة. 





'- الخصال: 218 حة. الوسائل1: 58 110 
'- انظر تفسير القمي: 118, البحار؟!: 111 ضمن ح1. 
*- انظر مستدرك الوسائل!: 48 ج5١11‏ عن الرسالة الذهبيةة 58 





.. الصحة وطول العمر 


'_ حل النورة مله حار 
"'_ يحبذ إضافة الصبر”' والآقاقيا”” والحضض" إلى النورة بعد حلها 
بالاء. 


؛_ إلقاء شيء من البابونج”" والمرزنجوش”. أو البابوئج وورد 
بنفسج” يابسء وجميع ذلك في اماه حين إسخانه لياخذ رائحة هذه الثلاثة 
أو بعضها. 

5_ عدم الإكثار مسن تقليب النورة وخلطها لما جاء في الرسالة 
الذهبية: ومن أراد أن يأمن إحراق النورة, فليقلل من تقليبها". 

_١‏ جاء في الرسالة الذهبية: إذا أردت استعمال النورة ولا يصيبك 
فروح ولا شقاق ولا سواد فاغتسل باماء البارد قبل أن تتنور”» وقد يكفي 
غسل الموضع الذي يريد طليه وليس عامة البدن. 


3 الصبر يقال له بالفارسية «صير زردا ربالإنكليزية «8/06: وبالفرنسية 181059 والاسم 
العلمي 506601717101 4/06 

'- الأقاقيا بالإنكليزية ١8أع7185688,‏ ويفال له بالفارسية امغيلان؟ أيضاً. 

"- الحصض بالفارسية فأسماء تويرخارء بيل زهرة» و بالإنكليزية 9م881/6!؛ وبالفرنسية ©وأعلالا, 
والاسم العلمي 80019هط تلنااع زا 

أ- البابرئج بالفارسية بابونه, وبالاتكليزية || :مم قحك 

“- المرزجوش بالفارسية مرز نكوش. وبالإنكليزية 513/0819 1509/61 

'- ورد البنفسج بالفارسية, كلل بنفشهه وبالإنكليزية 0©أو1؟ 

_- مستدرك الوسائل!: 417 ج7١٠1‏ عن الرسالة الذعبية: 5 

3 مستدرك الوسائل41778.:1 1٠١5‏ عن الرسالة الذهبية: 5 


السلامة في الثورة .. رين 





/_ قال الإمام الصادق اكتقة: من أراد الإطلاء بالنورة فأخذ من النورة 
بإصبعه فشمّه وجعل على طرف أنفه وقق: صلى الله على سليمان بن 
داود كما أمرنا بالنورة. لم تحرقه النورة”. وبنقل آخر: اللهم ارحم سليمان 
بن داود كما أمرنا بالنورة”", 

8_ يقوم بطلي النورة في المواضع التي يأتي الحديث عنها. 

4 وجوب المبادرة إلى غسل النورة وعدم تأخيره بعد عملها. 

_٠١‏ يحبذ تدهين البدن, جاء في الرسالة الذهبية: ومن أراد أن يأمن 
حرق النورة فليقلل من تقليبهه وليبادر إذا عملت إلى غسلها وأن يمسح 
البدن بشيء من دهن الورد”. 

١ل_‏ جاء في الرسالة الذهبية: ويدلك الجسد بعد المخروج منها بشيء 
يقلع رالحتها كورق الخرخ وثجير العصفر والحناء والورد والسنبل مفردة 
أو مجتمعة؛ ولعل السنبل هو سنيل الطيب". 

والمهم أنه يزيل أثرها بشيه له عطر فقد يكفي الصابون وشامبر 
البدن المعطر هذه الأيام. 
'- الكاني1 400 ج17 الوسائل!: اح1606. 

1 الففيها: 114 ح101: مكارم الأخلاقة 77. 

7 المستدرك 478:1 عن الرسالة الذهبية: 59: الررد هو الورد الأعمر بالفارسية اكل سرخ», 
وبالإنكليزية «07056ع». 

'- المستدرك!: :78 4 عن الرسالة الذهبية: +7. وثجير العصفر هو ثفل المصفر؛ والعصفر 


نبت يصبغ به أي ما يتبقى منه بعد أخذ ثمام الصبغ منه؛ والورد هر الأجمرء والستبل لعله ستبل 
الطيب. 





...... الصحة وطول العمر 

وقد يكون لتلك المذكورات خصوصية وآثار مطلوبة. 

”3_ خضاب البدن بالحناء بعد النورة وله آثار طبية قال رسول الله 
:من أطلى واختضب بالحناء آمنه الله عز وجل من ثلاث خصل: 
الجذام والبرص والآكلة إلى طلية مثلها”» وسيأتي تفصيله. 

ملاحظة: 

جاء في الرسالة الذهبية: فإن أحرقت (النورة) البدن _ والعيلا بالله 
_ يؤخذ عدس مقشر يسحق ناعماً ويداف في ماء ورد وخل؛ يطلى به 
الموضع الذي أثرت فيه النورةء فإنه يبرأ بإذن الله تعالل. 

والذي يمنع من آثار النورة في الجسد هو أن يدلك الموضع بخل 
العنب العنصل الثقيف ودهن الورد دلكا جيدً”. 

وهذا يعني أن الإنسان إذا تضوف إذا أحرقته النورة أن تترك آثارها 
على الجسد فليدلك الموضع بخل ودهن الورد والخل يجب أن يكون ثقيفاً 
أي حامضا شديد ا حموضة. 

المواضع التي تطلى بالنورة 

المعروف هو طلي العائة بالنورة وإزالة الشعر عنهاء فهو المطلورب 

بالدرجة الأولى. لقسول رسول الله يَِي: من كان يؤمن بالله واليوم الآخخر 
'- ثواب الأعمال: ٠5١‏ الفقيهة: 150 ج114 الوسائل1: 58 م1087 
'- الفقيه!: 151 ح51, ثواب الأعمال: 01 الوسائل!: 7*7 ح1077, والعنصل: هر البصل البري 


وهو الني تسميه الاطباه الاسقال ويتخذ منه خل, والثقيف: الحامض جداً. انظر لسان العرب11: 
اموجه 4 


السلامة في التورة ين 





فلا يترك عانته فوق أربعين يوماً", فهذا يرشدنا إلى أن التشديد في شعر 
العانة, 

والني يلي شعر العانة ني الأهمية هو شعر الإبطين. لانه مخبأ 
الشيطان الثالث؛ لقول رسول الله يلي لا يطولن أحدكم شاربه ولا 
عانته ولا شعر إبطهه فإن الشيطان يتخذها تحبا يستتر بهه”: والشيطان هو 
من يورد الضرر على الإنسان من طرف خفيء وقد ورد التأكيد في 
خصوص الإبط؛ فقد روي أن رسول الل عاب قال: لا يطولن أحدكم شعر 
إبطيه فإن الشيطان يتخذه مخبأ يستتر به”", 

هسذا ود تعسددت الروايات التي تفضل طلي الإبطين على الحلق 
والننف» وأن أبا عبد الله اك كان يطلي إبطيه بالئورة في الحمام؛ بمعنى أنه 
يتعمد ذلك, وربما دضل الحمام متعمداً يطلي إبطيه وكان يقول حلقه 
أفضل من نتفه وطليه أفضل من حلقه", 

والمسألة عدم توقف الائمة عند طلي العانة والإبطين بل إن 
المستفاد من الأخبار طليهم تمام البدن» فقد جاه الخبر أن أبا جعفر اكنن 
كان يدل الحمام فيبد! فيطلي عانته وما يليها؛ ثم يلف إزاره على أطراف 
إحليله ويدعو صاحب الحمام فيطلي سالر بدن 
'- الكافي3: 800 ج١1.‏ الوسائل!: 674 ب5 أبواب آداب الحمام, 
'- الفقيه؛ 117 ح03. علل الشرائع؟: 014 حا الوسائل1: 1440 ج0147 
لفقيه!: *1 ج530 الوسائل!! تفده يلد 


'- التهذيبه: 75 ح154, الوسائل!: 450 ب هه أبواب آداب الحمام, 
*- انظر الفقيه: 1019 ج180 الوسائل1: 4 ج1624 








1 تمس ةبت الفبحة طول العم 
وني روابة أخرى عن بشير النبال أنه تكتقة دخمل الحمام فاتزر بإزار 
وغطى ركبتيه وسرته ثم أمر صاحب الحمام فطلى ما كان خارجا من 
الإزار. ثم قال: اخرج عني ثم طلى هو ما تحته بيده ثم قال: هكذا فافعل". 
نما يدل على أن موضع الطلي هو عامة البدن» وقد يكون المراد به ما 
عدا الرأس والرقبة. فهو الذي يطلى عليه البدن وقد يكون المراد هو 
المواضع التي يكون فيها الشعر, لان الهدف هو إزالة الشعر ولكن قرهم 
النورة طهور, أو أمرهم من أطلى قبل أمسه بالطلي مرة أخرى مع التعليل 
بانه طهور قد يستفاد منه وجود خاصية تطهيرية للئورة غير إزالة الشعر 
وليس هو بعيد عندها لا مانع من تعميمها لما لا شعر عليه من البدن. 


مقدار الطلاه 

إذا كان المهدف سن الطلي واستعمال النورة هو مجرد إزالة الشعر 
فعلى القاعدة يلزم الطلي متى مانبت الشعر وطال؛ ويؤيده قول النبي 
يُ: لا بطولن أحدكم شاربه ولا عانته ولا شعر إبطيه. فالطلوب هو 
عدم ترك الشعر يطول وأنه متى ما طال يجب حلقه أو طليه. ويحتمل إرادة 
عدم تركه يطول وعلى الإنسان أن يحلقه أو يطليه قبل صدق الطويل عليه 

ولكن الروايات تحدده بالأيام كما تقدم بعضها غير أنها مختلفة من 
ناحسية الحسد الأعلى وتستراوح من مسة عشر يوماً إلى عشرين يوماً إلى 
أربعين يوم فنحن نورد الروايات ومحاول الجمع بينها. 


'- الكافية: 401 ج75 الرسائل!: متاح 1605 


السلامة في الثورة فكوب 

روي أن أمير المؤمنين اكنقة قل: أحب للمؤمن أن يطلي في كل خمسة 
عشر يوم”. 

وعن أبي عبد الله فكت قال: السنة في النورة في خمسة عشرء فإن أنت 
عليك عشرون يوماً وليس عندك فاستقرض على الله'". 

وعنه اكتقة: السنة في النورة في كل خمسة عشر يوماً فمن أت عليه 
أحد وعشرون يوماً وم يتنور فليستدن على الله عز وجل وليتنور؛ ومن 
أتت عليه أربعون يوماً وم يتنور فليس بمؤمن ولا مسلم ولا كرامة”, 

وعن النبي يِه أنه قلل: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يترك 
حلق عانته فوق الاربعين فإن لم يجد فليستقرض بعد الاربعين ولايؤخرء”". 

فقد نستفيد من كلمة السنة ومن قول أمبر المؤمنين 182 أحب 
للمؤمن ان هذا هو ماكان يفعله البي يََِيْهُ والائمة وهي أنهم كانوا 
بطلون في كل حمسة عشر يوماً مرة. فهذه سنة ابي يو وطريقته, يقتدي 
به كل من كان له يسار وله قدرة على شراء النورة. 

وأما العشرون يوماً فهو الحد الذي يسوغ عنده القرض والاستدانة 
لأجل شراء النورة: فهي خمسة أيام مهلة لحصول اليسار والقدرة على شراء 
النورة وأجرة الحعام. 





'- الكافي3: 0 حل الفقيهة: 114 ج10, الوسائل!: 541 ج1016 
'- الكافي3 200 حة؛ التهذيب!: 5/6 160 الرسائل!: 741 191172 
'- الخخصال: 07م الوسائل1: 585 3603, 

'- الخخصال: 218 جف الوسائل1: 841 ج1631 








الصحة وطول العمر 


ويبقى الاربعون يوماً فهو الحد الأعلى للرخصة بحيث يكون الإنسان 
بعدها قاذورة لا يستحق عننوان المؤمن, بل ليس بمؤمن ولا مسلم ولا 
كرامة بالمعنى الذي عناه أبو عبد الله الصلدق اك أي ناقص الإيمان 
وناقص الإسلام لأن الإسلام نظيف. 

والمعضلة أن هناك بعض الروايات تتحدث عن اليومين والثلاث. 
فقسد روي عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: دخلت مع أبي عبد الله 
تتلا الحمام فقال لي: يا عبد الرحمن اطلء فقلت: إنما أطليت منذ أيام قال: 
إطل فإنها طهور". بل في رواية أنه اكنة قال لابي بصير: يا أبا بصير تنور 
فقال: إنما تدرّرت أوّل من أمس واليوم الثالث؛ فقال: أما علمت أنها طهور 
فتنورء والروايات بهذا المعنى كثيرة”", والسبب في ذلك يعود إلى ما ذكرناه 
سابقاً من أن فوائد النورة متعدحة فالفائدة الأرلى هي إزالة الشعر وزوال 
ما يجتمع عنده من الأوساخ والقذارات والجرائيم التي تعبر عنها الروايات 
بلحتباه الشيطان. 

والفائدة الثانية: هي عملية التعقيم وترميم الجلد وتقويته تقوم بها 
مادة الزرنيخ المعقّمة: فإنا جد في جميع الروايات التي يأمر فيها الإمام مّن 
تنور قبل يومين أو ثلاث بالتنور أنه يعلله بأنه طهور, فالسألة ليست 
مسالة إزالة شعر؛ لعدم نبات الشعر في يومين» والمسألة مسألة تعقيم 
وتطهير, بل حشى علاج, فإن النورة كما ذكرنا في كتاب العلاج تعالج 
الكثير من الأمراض. 


'- الكانية 448 حه, الوسائل1: 15١304‏ 
2 انظر الوسائل784:1 باب 75 من أبواب آداب الحمام والتنظيقد 


السلامة في النورة .. 5 





بعض التحذيرات والتوصيات 

_١‏ من أراد دخول الحمام للنورة فليجتنب الجماع قبل ذلك بائنتي 
عشرة ساعة: وهو تمام يوم”, ولكن لا مانع من أن يتنور الجنب بعد اثنتي 
عشرة ساعة, فإن النورة تزيد الجنب نظافة", 

"_ ينبغي للرجل أن يتوقى النورة يوم الاربعاه فإنه يوم نحس 
مستمر. وروي أنه يورث البرص”. 

'_ روي أن رسول الله يكم قل: خمس خحصل تورث البرص؛ النورة 
يوم الجمعة ويوم الأربعاد...'". 

؛_ الافنضل هو إكثار التنور في الصيف لأن في الخبر عن أبي عبد 
الله اق: طلية في الصيف خير من عشر في الشتاء”» وقد يعود ذلك إلى 
كشرة العسرق واججستماع الاوساخ والدرن والمكروبات تحت الشعر. رهو 
العلة والغاية من وراء إزالة الشعر والأمر به 

ه_ لا بجلس المتنور ويظل قالماً فقد روي أن من جلس وهو متنور 
خيف عليه الفتق, حتى أنه أذن للمتنور أن يبول وهو قائم'". 


'- الرسالة الذهبية: 8 اليحارفه: 56 

'- انظر الوسائل1: 494 ب 715 أبواب الجناية.. 

*- الوسائل594::1 1611 1014. 

'- الوسائل1: 4ه 16142 

“- الكانية: 60 11 الوسائل1: 847 16314 

*- انظر الوسائل1: 747 ب/79 أبواب آواب الحمام. 





...... الصحة وطول العمر 


الحلق والنتف 

هل يقوم الحلق والنتف مقام النورة؟ وبعبارة أخرى هل اللطلوب هو 
إزالة الشعر كيف اتفتء أو أن هناك خصوصية في النورة؟ لا شك في 
وجود خصوصية في النورة وأنها بالإضانة إلى إزالتها الشعر طهور ولكن 
بلحو تعدد المطلوبء فهناك مطلوب وأمر بإزالة الشعر وهناك مطلوب 


آخر وهو استعمال النورة. 

لاننا نجد أن الرسول يَِيهُ يقول تارة: من كان يؤمن بالله واليوم 
الآخر فلا يترك عانته فوق أربعين يوم" 

أو ينهى عن تطويل الشعر فيقول: لا يطولن أحدكم شاريه ولا 
عانته ولا شعر جناحيه فإن الشيطان بتخذها غابئ يستتر بها”". 

فالهم هو إزالة تخابئ الشيطان. والمطلوب الأول إزالة الشعر بأي 
نحو من الأنمحاء. ولككن الافضلية للنورة ولأجل ذلك ورد الأمر بالنتف 
والحلن ايضاً 

قل علي اكيلا: نتف الإبط ينفي الرائحة المكروهة, وهو طهور 


م 
وسنة". 


'- دهائم الإسلام!: 154 


_- الجعفريات: 8!. دعائم الإسلام!: 114, الوسائل!: 408 ج3١٠1‏ ومثله في مستدرك الوسائل1: 


ساق 
- الفقيه!: 17٠‏ ح04؟, الرسائل1: 45 ج198. 





لقنا 


السلامة في النورة 

وقال رسول الله يَتٌِْ: احلقوا شعر الإبط للذكر والأنثى ”. 

ولكن يبدو أن النتف يكون في حالة الاضطرار وعدم التمكن من 
الحلن والطليء وهو وارد في خصوص الإبطء ومع ذلك فهو لا يخلو من 
المضارء فقد روي أن الصادق الكت كان يقرل: نتف الإبط يضعف المنكبين 
ويوهي ويضعف البصر'". وفي رواية أخصرى: إن نتف الابط يوهي أو 
يضعف, احلقه”. وجاء في عدة روايات:أن حلقه أفضل من نئفه وطليه 
أفضل من حلقه". 

وأما بالنسبة إلى المسد وعامة البدن» فقد روي عن الإمام الصادق 
لقن قوله إني لأحلق من الطلية إلى الطلية”» ومعلوم أنهم كانوا يوصون 
بالطلاء كل خحمسة عشر يرما فهم يفعلون ذلكء وهذا الكلام يبل على أن 
الإمام اكتغة: كان يحلق بين هذه الأيام ولما كان المستفاد من الأخبار طليهم 
لعامة الجسد فلا يبعد أن يكون الحلن إيضاً لعامة الجسد والمتيقن منه 
العانة. وقد يكون ذلك منهم إذا كان دخوهم الحمام يوم الأربعاء الذي 
تكره فيه النورة. وكذا يوم الجمعة؛ فتعم جميع البدن بمقتضى البدلية؛ وقد 
يكون ذلك عند عدم وجدان النورة. 


_- الففيه!: 15٠‏ ح191: الوسائل1: 418 1953 

'- الففيهة؛ 17٠‏ ج575, الوسائل!: 412 1150 

'- الكانية: ٠ه‏ ح؛, الوسائل1: 487 ج19 

'- انظر الوسائل1: 4897 ب هم أبواب آداب الحمام. 

2 الكافيا م ع2 الفقيها: نلك ديد الوسائل!: عاكلا 





الصحة وطول العمر 


الخضاب بعد النورة 


سنتطرق للخضاب بسصوررة عامة؛ ولكن هنا نتكلم عن خضاب 
خاص يضمن السلامة ويكون ظرفه الحمام لانه يكون بعد إطلاء الجسد 
بالسنورة. قال رسول الله ي: من أطلى واختضب بالحناء آمنه الله من 
ثلاث خصال: الجذام والبرص والآكلة إلى طلية مثلها. 

وعندما تتعدد وتختلف التعابير الراردة حول عمل معين فهي إلى 
جانب حكايتها لفوائد ذلك العمل تكون حثا وتاكيداً عليه وترغيباً فيه 
حتى لا يتركه المؤمن, فقد لاحظت الفوائد الطبية التي ذكرها الرسول 
ل ديه 

وفي أخبار أخصرى: امن أطلى فتدلك بالحناء من قرنه إلى قدمه نفي 
عنه الفقر». 

والذي يؤكد أن ظرف هذا الخضاب هو الحمام؛ قول رسول الله 
عل الآخمر: «من دحل الحمام فأطلى ثم أتبعه بالحناء من قرنه إلى قدمه 
كان أمانأ له من الجنون والجذام والبرص والآكلة إلى مثله من النور". 

فيكون المستفاد من هذه الرواية وغيرها عدة أمور: 

_١‏ كونه في الحمام 

'_ المخضوب بالحناء هو جميع البدن من أعلى الرأس (وهو القرن) 
إلى القدم: وليس خضاب مل الطلاء فقط. 


2 انظر الوسائل!: 787 باب 18 أبواب آذاب الحمام والتنظيفم 


السلامة في الثورة ... كارن 





إن أشر هله العملية ستحدد إلى طلية مثلها؛ والمراد به إلى زمان 
الطلية اللاحقة وليس نفس الطلاء. وإلا لترك الإنسان الطلاء عشر أعوام 
ويكرن آمنا من تلك الامراض في كل تلك الفترة, نعم المراد زمان الطلية 
الأخمرى الذي بينله سابقاً وهو خمسة عشر يوماً ليس أكثر, لان السنة في 
النورة كل حمسة عشر يوماً. 

ويبقى أن هذه الرواية ل تبين كيفية استخدام الحناد لأنها قالت 
«اتبعه» فهل هو الخضاب أو التدلك بالحناءء بمعنى إزالة النررة بواسطة 
الحسناء. فقد لا تدل عليه هذه الرواية والروايات الأخرى مختلفة, والروايات 
الذاكرة توفائية هذا العمسل من الامراض تذكره على أنه خضابء أي 
تخضيب البدن بالحناء بعد إزالة النورة. بينما رواية نفي الفقر تذكره على 
أنه وسيلة للدلك وإزالة النورة ورائحتها. 

ربعد كل ذلك فإن المستفاد من عامة الأخبار هو أن الآثار المذكورة 
إنما هي للنورة والمخضاب بللحناء معا. أي من أطلى واختضب يرى ذلك 
الآثرى 





لكاي افيه وار الس 


السلامة في الزينة 
الزيئة والشزين في الإسلام مطلوب للرجل والمراة وإن علا سنهما 
وطعنا في العمر. بل يتأكد ذلك كلما زاد عمر الإنسان من أجل ستر ما 
تخلّفه الدهور وصرور الأيام من الآثار والعلائم المقبحة. فالإسلام يريد 
للإنسان أن يكون جميلا ويُلزمه برعابة أمور كثيرة تضمن حفظ طراوة 
جسمه وجلذه وتزيد في جماله وجذابيته ويبغض البؤس والتباؤس والقبح, 


الاهتمام بالشعر 

المراد به شعر الرأس. وقد نقدم الكلام عن شعر الجسد ولزوم 
إزاسته وعدم تركه يطول ليكون المسد أبيض نقيا؛ وأما شعر الراس 
فالكلام فيه تارة في أفضلية الحلق بمعنى استئصاله وجزه وعدمه والأخرى 
حول التدابير المطلوبة لكل من يتخذ الشعر ويتركه يطول وماذا عليه أن 
يعمل. 

ونشرع الكلام فيمن يفضل تطويل الشعر ويريد تركه من الرجل, 
فإنه سالغ لا محالة. وهو _ أعني تطويل الشعر _ يصدق على من طال 
شعره وبلغ إلى حمد يمكنه فرقه معنى إيجاد الفرق فيه فما زاد بلغ ما بلغ, 
فهذا هو الشعر الطويل وهذا هو اتخلذ الشعر ولا يسمى ما دونه طويلاً 
بل ولا يسمى شعراً. يعني إذا كان الشعر لا يحتاج إلى الفرق فلا يسمى 
شعرأ ولا هو طويل. 


نينا 





السلامة في الزيئة 
ولعل الشعر الذي يحتاج إلى أن يفرق وينخذ له فرقاً هو ما تجاوز 
شحمة الأذنينء وما دونه لا يحتاج إلى الفرق وإن كان فرقه ممكنا. فليس 
المراد مجرد إمكان الفرق» بل لزومه بحيث يعد عدم الفرق شعثا. والدليل 
على ذلك ما روي سن أن أيوب بن هارون سأل أبا عبد الله اكَنكا اكان 
رسول الله يَيَويُ يفرق شعره؟ قال: لاء إن رسول الله كان إذا طال شعره كان 
إلى شحمة أذنه”'فهو يدل على عدم وجوب فرق ما كان دون شحمة الاذن. 
والكلام هنا في الترصيات لمن اتخذ شعراً سواء كان بمعنى ما أمكن 
فرقه فما زاد أو ما يلزم فرقه فما زاد. وهي أمور: 
الأول: لسزوم رعايته والإحسان إليه. فهذا هو شرط اتخاذ الشعر 
والأمر فيه شديد بحيث إِنّ من لم يحسن إليه يكون ماموراً بللحلق. 
قال رسول الله يَالٌ: من كان له شعر فليحسن إليه”"؛ وني رواية 
أخسرى: من اتخذ شعراً فليحسن إليه”, فقد يكون اتخاذ الشعر هو ما 
ذكرناء أي ماجاز شحمة الأذنين كما هو مستفاد من تضاعيف الأخباره 
وقد يكون مطلق الشعر. كما هو مستفلا من قوله من كان له شعر. 
والذي يدل على حتمية ذلك ما رواه الكليني عن رسول الل ين 
قال: من اتخل شعراً فليحسن ولايته أو ليجزه. 
'- الكافية: دة ح”: الوسائل1: 14 ج17771. 
'- المستدرك 01 417 ج1011 عن الجعقرياتة 100 


*- الفقيه!: 154 758 الوسائل!: :45 ح1167, المستدرك!: 417 ج1017 
؟- الكانية: عدا ح؟, الفقي1: 114 771 الوسائل!: 477 ج1907 





...... الصحة رطول العمر 

فهر يعني أن الإنسان له خياران أحدهما اتخلا الشعر مع رعايته, 
والثاني جزه وتقصيره. 

كما ويستفاد من هذه الرواية أن المراد من الإحسان إحسان الولاية, 
بمعنى وجود وظائف معينة ومقررة تصب جميعها في رعاية مصلحة الشعر 
ونفعه وغبطته وتولي جميع ذلك. 

والمهم هو خدمة الشعر وتعاهده بالتمشيط والفرق والتدهين اقتداء 
برسول الله َيل فامنقول: أنه َيِه إذا كان في وسط محشر كان يعرف من 
نظافة شعره ومشطه وإذا سأل رجل عنه وطلب أن يدلّوه عليه قالوا له 
إننه أرجل الناس جمة'", أي أكثر الناس تسريحاً وتمشيطاً للشعر تعرفه من 
نسبيط شعره وتسريحه ونظافته ولعانه. 

جميل رسولنا الحبيب في غاية الاناقة والدقة, الآمر الذي يهب إذاعته 
والتاكيد عليه وحث المسلمين على الاقتداء به. إلى حد أن يُعرف المسلمون 
بذلك في العالم, ولا يكون هذا العنوان الطيب لغيرهم, حتى أنهم إذا 
عرفوا بذلك وامتازوا بشدة اعتنائهم بالنظافة رغب العالم في الانتماه إلى 
هذا الدين الحن. 

والنتيجة أن شرط اتخاذ الشعر هو خدمته والإحسان إليه. 

الثاني: يلزم فرق الشعر لمن طال شعره, وهو من تجاوز شعره 
شحمة أذنيه, وقد ورد التأكيد على ذلك إلى حدٌ أن الصادق الة: قال: 








'- البحارةة: احا 


السلامة في الزيئة "رين 





من اتخذ شعراً ولم يفرقه فرقه الله ممنشار من نار”. بيد أن هذا التأكيد جاء 
متزامناً مع الإعلان عن عدم كون الفرق من السنة؛ لآن الانبياه ما كانت 
تمسك الشعرء وكذا نبينا عليه ماكان يمسك الشعر وما كانت طريقته 
الفرق'. إلا في مورد واحد حينما صد عن البيت في صلح الحديبية وقد كان 
ساق الهدي رأحرم ورأى الرؤيا التي أخبر الله بها في كتابه إذ يقول ( لْقَدُ 
صَدَوك لَه سوه الإنيابألْحَقٍ لَعَدخْلنٌ آلمسْجد الْحَرَام إن طَآْ 
لله :اببورت عقن روسك وَمُقَِ لا حَانُوت 4" نطلم 
رسول الله يي أن الله سيفي له بما أراه فمن ثم وفْر الشعر الذي كان 
على رأسه انتظاراً لحلقه في الحرم, وعندها كان يفرق شعره, ولذلك سئل 
أبر عبد الله لقن الفرق من السنة؟ قل: لا؛ فقيل له: فهل فرق رسول الله 
يَليهُ؟ قل: نعم فقيل له: كيف فرق رسول ال يل وليس من السئة؟ 
قال: من أصابه ما أصاب رسول الله يت يفرق كما فرق رسول الله وإلا 
فلا”". وعنى بما أصاب رسول الله عَِكُ قصة الصد والرؤيا التي رآهاء 
والنتيجة أن الفرق لازم لمن طال شعره اختياراً أو إجباراً. ولكن يأتي 
السؤال هنا هل المطلوب هو إيماد الفرق بمعنى الخط الابيض وسط الشعر 


'- الفقيه!:114 ح4/, الوسائل!: 419 ج1770 
'- الكافيا” 46ح 

'- سورة الفتح :39. 

'- الكاني3 140 ح, الوسائل1: 414 ج1558 





الصحة وطول العمر 
بعد تنحية الشعر وتسريحه إلى الطرفين المتخالفين أو أن المراد هو 
التفريق ببعله خصائل أو ضفائر: أو مجرد تشعيب كما يتعارف هذه الايام؟ 
الكل محتمل وإن كان الأول آنس بالذهن: علماً بأن الفرق المراد هو 
الجنس؛ فلا مانع من اتخذ أكثر من فرق واحد, كما ليس له موضع معينء 
الوسط أو أحد الجانبين فالكل صحيح. ولكن الوسط هو المعتاد والمناسب 
لمد الفرق إلى آخر القفاء حتى يصدق فرق عامة الشعر. 

الثالث: تمشيط الشعر لازم؛ وقد أكدت الاخبار على ذلك وذكرت 
له منافع متعددة, فقد روي عن الني يلي أنه قال: كثرة تسريح الرأس 
تذهب بالرباء وتجلب الرزقه وتزيد في الجماع” هذا وقد أكدت الأخبار 
الأخرى على إذهابه الوباه فكم هي فائدة عظيمة؛ وفي رواية يسل 
السراوي: وما الوباءا قال أبو عبد الله تك الحمى ”"'. يعني كل الأمراض 
التي من أعراضها الحمى وهي كثيرة وفي رواية أخرى: أنه يذهب بالوباء 
وهو الضعف”, وني ثالثة: أن كثرة المشط يُقلل البلغم". 

الرابع: السؤال عن عدد مرات التمشيط هل هو كل يوم؟ 

وإذا كان في كل يوم هل هو في كل يوم مرة أو أزيد؟ قد لا تصدق 
أن المطلوب هو التمشيط خمس مرات في اليوم على الاقل لمن طال شعره 


- الكافي” 444 ح1, ثراب الأعمال 5١‏ الوسائل!: 459 ج1053 


- الكافي5 بيك 3 
_- الفقيه!: «لاح4؟7 006 


- أنظر الوسائل1: 414 يغب 74 من إبواب آداب الحمام والتنظيف. 


السلامة في الزيئة لين 





أو لم يطل, وقد ورد الآمر بذلك في القرآن قل تعال: ( حُدٌُوأ زينتكز 
عِندَ كُلٍّ مَسْجدوٍ 4 ”, فقد سئل أبو عبد الله الصادق فقا وأبو الحسن 
الكناة فقال: إن أخسد الزيئة هو التمشط عند كل صلاة”» ومعلوم أن 
الصلوات الواجبة هي حمسة, وعلله أبو عبد الله انغ فقل: فإن المشط 
بجلب الرزق ويحسن الشعر وينجز الحاجة ويزيد في ماء الصلبء ويقطع 
البلغم”. فالعملية ليست تعبدية محضة بل هي إرشاد إلى فوائد طبية 
وغيرهاء وفي النتيجة تضمن سلامة الإنسان. 

والاأظرف من ذلك ورود الترغيب بالتمشط 77 مرة. فقد قال أبو 
بصير سالت أبا عبد الله تلا عن قله تعال: ( دوا زِيئككٌ: عِندَ كل 
مُسَْجِدرٍ 6 قال: هو التمشط عند كل صلاة فريضة ونافلة”؛ ومعلوم أن 
النوافل الراتبة عانية عشر نافلة إذا أضيفت الى الخمس الواجبة كانت 
ثلائة وعشرين, هذا إذا كان المراد النوافل الرائبة وإلا لم يكن لذلك حد 
أعلى؛ ولكن الظاهر هو إرادة الرائبة فقط. 

ونذكر أخيرأً على أن الأمر باتفلذ الزينة في الآية لا يتوقف عند 
التمشيط لآن الوجود في عدة روايات في قوله تعالى: ( حْدُوأ زيكككٌ: عد 
'- الأعراف: 5 
'- انظر تفسير جمع البيان 4: 114: الوسائل1: 450 ج1005 


"- المخصال: 70 27 الوسائل1: 55 1708 
- تفسير العياشي؟: 17ح 16 





..... الصحة وطول العمر 


كُلِّ مَسْجِدٍ» قل: من ذلك التمشط عند كل صلاة". وبزعمي فإن الأمر 
بالتمشيط 7 مرة يُخرج القضية عن كونها زينة ويدخلها في فضاء طبي 
محض لولا التعبير في الآية بالزيئة, لأن الزينة تتحقق بأقل من ذلك بكثير 
لامحالة. 

الخامس: هل هناك تعيين لنوع المشط ومادته؟ الظاهر لاء ويكفي كل 
ما كان نظيفاً وله أسنان سواسية لرواية «المؤمنون سواسية كأسنان المشطء”” 
' وإن كان المفضّل ما كان طبيعياً كللفشب. 

وقد ورد في خسصوص المشط العاج روايات تذكر له خصائص 
وفوالد زائدة. فقد روي عن أبي الحسن العسكري الكتا قال التسريح 
بمسشط العساج ينبث الشعر في تراس ويطرح (أو يطرد) الدود من الدماغ 
ويطفي المراره وينقي اللثة والعمور”. 

كما أكدت على إذهابه بالوباء بشكل خاص روايات أخرى وقد 
ذكروا أنه كان لاكثر الائمة مشط عاج؛ وفي بعض الاخبار إشارة إلى المشط 
المصنوع من عظام الفيل", 





- الكافي” 144 علا الففيه!: 5410 

3 المستدرلكة: 777 حالامة نقلا عن أبي القاسم الكوليٍ في كتاب الأخلاق ومئله في الففب): 50/4 
حالةة من الأحاديث القصار عن رسول الله 

*- مكارم الأخلاقة الوسائل؟: *11 ج185 والعمور هو اللحم الذي بين الأسنان. الصحاح»: 
نيه 

'- انظر الوسائل1: 457 باب6/ من أبواب آداب الحمام والتنظيف. 


السلامة في الزي 0 





السادس: هناك تحذير من الامتشاط من قيام ففي رواية عن علي 
القية: التمشط من قيام يورث الفقر؛ وعن النبي يكلِلُْ: من امتشط من قيام 
ركبه الدين؛ ولا تهمنا مسألة الفقر ولا الدين ويهمنا السلامة فقد روي 
عن ابي الحسن موسى اقنثة قل: لا تمنشط من قيام فإنه يورث الضعف 
في القلب, وامتشط وأنت جالس. فإنه يقوي القلب ويمخخ الجلد'". 

المسابع: يحبذ تسريح الشعر وتمشيطه بالماء ويعبّر عنه بالترجيل؛ فإنه 
يساعد على تسبيط» فقد كان رسول الله يك يرجل شعره وأكثر ما كان 
يرج شعره بالاء ويقول: كفى بالماء طيبا للمؤمن”. 

الثامن: عمل آلة لتمشيط الشعر المتعقد وحل عقده فإن في صفة 
تسريح البي يلل أنه كان بمتشط ويرجّل رأسه بالمدرى وترجله نساؤه”, 
والمدرى هو شيء يعمل من حديد أو خشب على شكل سن من أسنان 
المشط وأطول منه يسرح به الشعر المتلبد. 

التاسع: المطلوب استصحاب المشط وعدم مفارقته, أو وضعه في 
متئاول اليدء فقد روي أن رسول الله يَيْيهُ كان يضع المشط نحت وسادته 
ويقول؛ إن المشط يذهب بالوباء. وكان لابي عبد الله كه مشط في المسجد 
يتمشط به إذا فرغ من صلاته", 





'- انظر الوسائل1 118 باب74 من أبواب أداب الحمام والتنظيفد 

'- المستدرك1: 408ح/١٠1‏ عن الجعفريات؛ 163 

؟- مكارم الأخلاقة ث”ا المستدرك: 404 119 

'- انظر الوسائل!: 418 يغب لا - ثلا وباب 28 من أبواب آداب الحمام, ومستدرك الوسائل1: 
4 باب 5, 47 -44 من أبواب آداب الحمام. 





... الصحة وطول العمر 


حلق الرأس 


ماهو المفضل حلق الرأس أو تطويل الشعر أو غير ذلك» وما هي 
السنة في ذلك؟ فإني رأيت البعض يفضل الحلق والآخر يذهب إلى أن 
شعر الأنبياء كان طويلاً وكذا الائمةه والصحيح لا هذا ولا ذاك وإن كان 
لكل واحد منهما فوالد وآثار تأتي الإشارة إليها. 

فقد تقدمت الرواية القائلة: بأن الانبياء ما كانت تمسك الشعرء بل 
إن أخسذ الشعر من سننهم, ومع ذلك يهب إلقاء نظرة على عمل المرسلين 
وما هو موجود في الأخبار والتعابير الواردة في ذلك, فأول تلك التعابير هو 
أخذ الشعر, والثاني جز الشعر, والثالث عدم إمساك الشعرء ولا أستفيد 
من تلك التعابير سوى التقصير وعدم تركه. فإن المقدّر أن الناس كانوا 
يتركون الشعر ويهملونه من دون عناية. بيئما كان الأنبياء يأخذون منه 
ويعتنون سه وذلك نظير أخذ الاظفار. وليس المراد استنصالهه بدليل أن 
المروي أن رسول الله يِيةُ كان ذا وفرة” لم يبلغ الفرق» وبينا في كتاب 
الأسماء أن أحد صفاته أنه ذو وفرة. 

وقد بينت الروايات أنه كان يتركه حتى يبلغ شحمة الأَذن فيأنيل 
منه. فقد روي عن أيسوب بن هارون عن أبي عبد الله تكن قال قلت لها 
أكان رسول الله وَل يفرق شعره؟ قال: لا إن رسول الله ييه كان إذا طال 


- أسماء الرسول المصطفى وَل : قار 
7 أسماد الرسول المصطفى ع7 قير 





السلامة في الزين 
شعره كان إلى شحمة أذنه”؛ أي أنه كان يرى بهذا الحال له شعر ينزل 
على الأذنين. 

ولكن هذا لا يناني انه كان يحلق في بعض الأحيان كما في الحج, 
ولكن هل كان نثلقه الحلق وأستئصال الشعر على الدوام أو استتصاله 
ثم تركه يطول حتى يبلغ شحمة الْأذْنه فلم أجد له دليلاً واضحاً. بل 
المستفاد أن دابه يال هو تقصير الشعر وحفظه على حد الوفرة على 
الدوام, 

وأماحكم الحلق, فباعتقادي أن الحلق ليس بمعنى الاستشصل 
وتقصير الشعر إلى أقل حد ممكن؛ فما أظن أنه محمود إلا لمن لا يعتفي 
بسنظافة شعره أو لا يتمكن ممن ذلك فإن الائمة كانوا يأمرون من بهله 
المثابة بالحلق والاستفئصل؛ فكانوا يواجهون بعض الاعتراضات فإن هذا 
العمل قبيح ويعد من تمثيل الشخص بنفسه. فقد روي عن إسحاق بن 
عمار عن أبي عبد الله القننة قال قال لي: استأصل شعرك يقل درنه ودوابه 
ووسخحه. وتغلظ رقبتك» ويجلو بصرك. 

وف رواية أخرى: ويستريح بدك 

فمعلوم أن هذا الخطاب لمن يكون في شعره درن بمعنى الوسخ 
والدواب كالقمل؛ ولكن إضافة تغليظ الرقبة وجلاء البصر قد يمنحه 
بعض التعميم وعدم اختصاص الأمر يمن كان وسخ الشعر. 
'- الكافي: 484 ح؟: الفقيه!: 184 710 بتفاوت بسيط؛ الوسائل1: 404 ج1571 





...........-... الصحة وطول العمر 
وقال بعض الأصحاب لأبي عبد الله لقا إن الناس يقولون حلق 
الرأس مثلة. فقال لتا: عمرة لنا ومثلة لاعدائنا'”: والعمرة كل شيء 
يبل على الرأس تاج وعمامة وغيرهاه فيكون المعنى الحلق تاج لنا ومثلة 
لاعدائيه بمعنى الإضافة. فهو عند الأعداء مثلة وعندنا تاج وزينة. 
على أن التعبير بالحلق لا يعني الاستئصال, فأنت ترى الحلاق الذي 
عمله الحلق لا يعمل سوى التقصير والتجميل في كل مكان ومن ذلك 
تعلم المعنى في قول رسول الله يي لرجل: احلق فإنه يزيد في جمالك”", 
فهر التقصير, لأن التقصير يزيد في جمال الرجل؛ وما أظن أن 
الاستئصال يزيد في الجمال. ولا هو المراد من الحلق في اللغة والعرفه نعم 
في الاصطلاح الشرعي في خصوص الحج هو الاستئصال بالموس. 


بعض التوصيات 
_١‏ جد في بعض البلدان حلق موضع من الرأس وترك الباقي أو 
حلق الرأس وترك خحصلة فهل هذا محمود؟ 
لاأظن أن فيه ضرراً.ولكن ورد في حكم خصوص من حلق النقرة”© 
رواية؛ قال عبد الرحمن بن عمر بن أسلم: حجمني الحجّام فحلق من 
موضع النقرة فرآني أبو الحسن اكَتك فقال: أي شيء هذا اذهب فاحلق 
3 الكالي” الغ ح, الوسائل1: 205 ع9718 


'- الفقيهة: 174 ح/18, الوسائل1: 205 ج1370 
له التقرة: هي نقرة الرأس التي تغرب من أصل الرقية. 





السلامة في الزيئة 





رأسكء قال: فذهبت فحلقت راسي”, فقد يستفاد من هذا الآمر بحلق 
عامة الراس؛ وعدم صلاحية حلق البعض وترك البعض الآخر. ولكن 
المستفاه من اعتراض الإمام وقوله أي شيء هذاء هو قبح منظر الرجل» 
فتكون النتيجة هي عدم صلاحية ذلك ما أدى إلى القبح؛ رأما إذا أدى إلى 
الجمال أو عدم القبح فلا منع فيه. 

؟'_ جاء التاكيد على حلق القفه فقد قال إسحاق بن عمار للصادق 
اقة: جعلت فداك ربما كثر الشعر في قفلي فيغمني غماً شديداً. فقال لهنيا 
إسحاق أما علمت أن حلق القفا يذهب بالغم”. ومعلوم أن المراد بالحلق 
هو التقصير أو استئصل عامة الشعر بما فيه القفا لما تقدم من قبح حلق 
النقرة التي هي أسفل القفا لوحدها بمعنى الاستئصال. 

*'_ المستفاد من الأخبار أن الشيب والشعر الأبيض نور ووقار 
ويستحق الإكرام» ولكن مع ذلك فقد دلت الأخبار على عدم وجود مانع 
من جزه وقصه. ولكنها جعلت الجز أي القص أفضل من النتف» بل ورد 
النهي عن نتفه حتى أنه روي عن الني يليه أنه قال: الشيب نور فلا 
تنتفره", وعن أمير المؤمنين الكنة أنه كان لا يرى جز الشيب باس ويكره 
نتفه", وبلغ الأمر أن ابا عبد الله كنع قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم 
'- الكافي1: عه حب الوسائل!: /419 ح175. 


"- دعائم الإسلاما: 376 
'- دعائم الإسلامة: 178 





........ الصحة وطول العمر 


القيامة ولا ينظر إليهم وهم عذاب اليم: الناتف شيبه" و.., والروايات 
الناهية كثيرة مع وجود روايات تنفي البأس من نلحية الحكم الشرعي 
بمعنى عدم الحرمة: فلا يبقى سوى الإرشاد إلى الضرر في نتفه'". 

+_ أكدت الأخبار على دفن الشعر بعد حلقه. وهو يعني عدم إلقانه 
في المزابل أو الشوارع ولا مجاري المبلهه فقد روي عن رسول الل وي أله 
كان يأسر بدفن الشعر وهكذا الإمام الباقسر والإمام الصادق 4( 
والروايات بذلك متعددة ويستفاد من هذا التأكيد وجود سر في هذا الأمر 
قد يعود إلى حشر ونشر الإنسان وقد يعود إلى وجود مضار تنشأ من عدم 
دفنه. خصوصاً مع العلم بأن الشعر ما يختبئ تحته الشيطان إي المكروب”. 

جاء التاكيد على الاخذ من شعر الصدغينء الشعر المتدلي بين 
العسين والأذن فقسد قال رسول الله يلا: ليذ أحدكم من شعر صدغيه 
ومن عارض للحيته"» وعن علي بن أبي طالب اكلة أنه كان يقول: خحذوا 
من شعر الصدغين ومن عارض اللحية”. 

”_ يحدد الإسلام مبدا كل عمل ومنتهاه في كثير من الأحيان, لأن 
الشريعة مبتنية على رعاية المصالح والمفاسد وتبيين كل ما يتدخل في 


'- اللخصال: ٠١5‏ جالا. 

'- انظر الوسائل: 457 بابة/ من أبواب أداب الحمام والتنظيف 
"- انظر الوسائل: “1 باب18 من أبواب آداب الحمام والتنظيف. 
3 دعائم الإسلاما: 14ل المستدرك!: 404 ج994 و48 

دعائم الإسلاما: 4 المستدرك!: 404 كع و44 


السلامة في الزينة 





استيفاء تلك المصالح ودفع المفاسد ومن ذلك تحديد الابتداء في حلق شعر 
الرأسء فقد جاء في اصل زيد النرسي عن أبي الحسن اكنة قال: إذا 
أخذت من شعر رأسك فابدا بالناصية ومقدم رأسك والصدغين من 
القفاء فكذلك السنة وقل: بسم الله وعلى ملة إبراهيم وسنة محمد وآل 
محمد صلرات الله عليهم حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركينء اللهم أعطني 
بكل شعرة وظفرة في الدنيا نور يوم القيامة: اللهم أبدلني مكانه شعراً لا 
يعصيك تبعله لي زيئة ووقاراً في الدنيا ونوراً ساطعاً يوم القيامة. ثم 
تجمع شعرك..'" , 

وإذا فرغت فقل: اللهم زيني بالتقى وجنبني الردى؛ وجنب شعري 
وبصري المعاصي, وجميع ما تكره مني؛ فإني لا أملك لنفسي نفعاً ولااضرأء 
واستقبل القبلة وتبدا بالناصية واحلق إلى العظمين النائئين الدائيين إلى 
الأذنين”, 

وهذا يعني أخذ الشعر من عامة الرأس حتى يبلغ شعر الوجه. رحده 
هو العظمان الناشئان أمام الأذنين ولعل الباقي يكون معدوداً من شعر 
العارضين9, 
'- الأصول الستة عشر: 08 المستدرك!: 4٠٠‏ عقاف البحار؟# كد ج؟. 
'- المستدركا: 441 ج111 عن فقه الرضا ققزهة: 784 باب الحجامة: وفيه: وبشري بدل من قولها 
وبصري. 


"- انظر الرسائل1: 414 باب 04 - (4.18/:3/ أبواب أداب الحمام ؛ ومستدرك الوسائل!:84؟ 
باب #+- 76 48, 00 أبواب آداب الحمام. 





الصحة وطول العمر 


شعر الوجه 


١‏ اللحية 

اللحية التي نتكلم عنها هي التي تشمل العارضين واللحيين: أي 
بالعنى المتعارف اليوم وإن كان المستفاد من الأخبار عدم دخول العارضين 
باصطلاح ذلك الزمان. 

والمهم معرفة أن اللحية تابعة تشعر الرأس في مطلوبية التمشيط 
وعدد المرات والارقات. فإن ما ورد من الأمر بالتمشط عند كل صلاة 
فريضة أو حتى نافلة فإن المراد به شعر الرأس واللحية على ما يبدو وإن 
كان الظاهر هو شعر الراس بحسب المنصرف إليه 

ومهما يكن من ذلك فقد ورد أن تسريح العارضين يشد الاضراس؛ 
وتسريح اللحية يذهب بالوباء, يعني مثل تسريح شعر الرأس. 

ولكن في رواية اخرى: مشط الرأس يذهب بالوباء ومشط اللحية 
يشد الأضراس. 

وفي الئة: المشط تلحية يشد الأضراس؛ فلعل المراد من اللحية ما 
يدخل فيها العارضان. 

والسلي يستاز به تمشيط اللحية هو التأكيد على كثرة تمشيطها في كل 
نوبة. فقد ورد أن رسول الله يَيَْيعُ كان يسرح تحت لحيته أربعين مرة ومن 
فوقها سبع مرات ويقول: إنه يزيد في الذهن ويقطع البلغم". 


'- الخصل: 30ج الوسائل1: 459 ح4. 





السلامة في الزيغة 

وفي رواية أخرى: أنه يلل كان يسرح لحيته من نحت إلى فوق أربعين 
مرة ويقسرأ إنا أنزلناه ومن فوق إلى تحت سبع مرات ويقرأ والعاديات 
ويقول: اللهم سرّح عني ا لهموم والغموم ووحشة الصدور”". 

بل في رواية عن أبي عبد الله قن: من سرح لحيته سبعين مرة 
وعدّها مرة مرة لم يقربه الشيطان أربعين يوما”. 

وأما الحلق فهي _ أعني اللحية _ مثل شعر الرأس لا يحبذ تركها 
تطول حتى تكون أطول من قبضة اليد ولا استئصاها وحلقها نهائياً. بل 
ماحد أدنى وحد أعلى؛ الأدنى ما يسمى لحية, والاعلى ما لا يتجاوز 
القبضة فقد مر بالني يَلُِ رجل طويل اللحية فقال: ما كان على هذا لو 
هيا من لحيته, فبلغ ذلك الرجل فهيأ لحيته بين اللحيتين ثم دخل على 
النبي يَيْلُ فلما رآه قال هكذا فافعلوا””/ فهر ترغيب في إصلاح اللحيتين 
الطويلة والقصيرة وفي رواية أخرى أن أباجعفر لظا قد خفف لحيته", 

والرواية تحدد الطويلة بما زاد على القبضة: وقد شدد الائمة على 
عدم تسركها تطول أكثر من ذلك حتى ورد في عدة روايات أن ما زاد من 
اللحية عن القبضة فهو في النار. 


'- الأمان من أخطار الاسفار: 9 الوسائل1: 4 ح6ة17, ومثله في مكارم الأخلاق: 17 وفيها 
اللهم فرج عني الحموم. 

'- الكافية: 146 ٠١‏ الفقيه!: ١14‏ ح800, الوسائل!: 44 ج1741 

'- الكافي3 448 ح7. الفقيه!: 7 ح*7. مكارم الأخلاق: 31, الوسائل 406:1 ج1347 

'- الكاني 449 ح؟, الرسائل1: 41 ج261 

*- انظر الوسائل1: 41١‏ باب 18 من أبواب آداب الحمام والتنظيفم 





... الصحة وطول العمر 

بينما ورد التأكيد على إعفاء اللحية وعدم حفها وذكروا 92 أنها 
من الحنيفية وهي الفطرة: يستفلا من ذلك وجود منافع في إعفاء اللحية 
وعدم استنصاها قد لا يشذ عنها سلامة الإنسان. 

وكما يأتي في اللحمية نفس الكلام المار في حلق الشيب ولتفه, 
وبزيد هنا التوصية بتدوير اللحية وعدم تركها غير منتظمة: قال محمد بن 
مسلم: رأيت أبا جعفر القتة والحجام ياخذ من لحيته. فقال: درّرها", 

وعن سدير الصيرفي قال: رأيت أبا جعفر انظ يلعذ عارضيه ويبطن 
لحيته”؛ ولعل تبطين اللحية هو أن يجعل ها بطن أر بطانة, ولا يانعذها 
من قدامها بحيث تكون أخفض من العنفقة أي شعر الشفة السفلى. 

"_ الشارب 

الأمر في الشارب على العكس من اللحية وشعر الرأس فلا تطويل 
ولا تمشيط؛ لآن الروايات أكدت على ضرره إذا طال ولابد من تقصيره 
لان رسول الله يي قال: لابطولن أحدكم شاربه؛ فإن الشيطان يتخذه تبثا 
يستئر به”, وهذا معلوم وواضح لمرور النفس عليه وتلوثه عند الاكل 
فطوله يجعل من الصعب تنظيفه بشكل كامل فيصير محلاً لتراكم 
المكروبات. وعنده يكون من الواضح أن النهي إرشادي للتخلص من 








3 الكافية: 444 ج6. الوسائل1: 404 ج1340 
'- الكافية تمطح مكارم الأخلاق: لة, الوسائل414:1 ح1787. 
- الكافي3 مط ح١,‏ الرسائلة: 15ح 


السلامة في الزينة 91 


الضرر ولاجل التطهير؛ لآن الله سبحانه وتعالى قال لإبراهيم اكنثة تطهّر, 
فلعذ شاريه؟". 

وليس المراد هو استفصاله وإن جاء التعبير في الروايات بلحفاء 
الشارب وهو يعني المبالغة في أخذه وني قصه ولكن يراد به الحد الاقصى 
وإلا فله حد مقابل وهو عدم تجاوز الإطار. ومعناه حافة الشفة. وعدم نزوله 
على الفم؛ نقد قال رسول الله يَإّ: من السنة أن تأخذ من الشارب حثى 
يبلغ الإطار” وهو إطار الشفة العليا أو إطار الفم أي حدوده وما يبيط 
به ويجحستمل إرادة إطار نفس الشارب. أي حدوده ومنابته. ولا شك أن في 
التعبير بالاخذ من الشارب دلالة على عدم استئصاله؛ وبقاء شيء منه بل 
غالبه عدا ماخرج عن موضع الشارب وحدوته. 

وإذا بالغ أحد الأئمة في التقصير أحفى شاربه حتى ألصقه في 
العسيب؛ أي منبت الشعر. 

فالطلوب الأول هو مجرد عدم التطويل؛ لانه إذا طوله يتخله 
الشيطان تبثا يستتر به والافضل أن لا يخرج عن إطاره وينزل على الم 
والشفة. 

والنتيجة أن الأخل من الشارب وعدم تركه من السنة ومن الحليفية, 
أي هو طريقة الأنسياه من لدن إبراهيم اكيقة وهو من الفطرة ويكمن في 





'- دعائم الإسلام1: 114: مستدرك الوسائل!: 413 ٠١8‏ عن الجعفريات: 14 
'- الكاني1: /448 ح3, الوسائل1: 411 ج1791 





5 .... الصحة وطول العمر 


هذا العمل فوائد صحية: لانه تطهير وتخلّص من المكروبات؛ وفي بعض 
الروايات هو نشرة. يعني أنه يدعو إلى السرور والفرح وزوال الهم؛ فكم 
فيه من الفوائد العظيمة؟. 

"_ شعر الأنف 

لاشكان شعر الانف إذا طال وخرج عن محدودة الأنف فإنه قبيح» 
ويعد من كان بهذه المثابة من المهملينء وتتنفر منه الطباع؛ فلزم لاجل 
ذلك الأخذ منه وتقصيره دون نتفه لأن وجوده نافع وهو أمان من الحذام؛ 
فقد جاء عن الني بتي أنه قل ليلعذ احدكم من شاربه والشعر الذي 
من ألفه وليتعاهد نفسه؛ فإن ذلك يزيد في جماله, وقال الإمام الصادق اقهلة: 


0 


أخذ الشعر من الانف يحسن الوجه”". 


3 انظر الوسائل!: 41١‏ باب 77 أبراب آداب الحماب ومستدرك الوسائل1: 408 باب 44 أيواب 
آداب الحمام. 
3 انظر الوسائل!: 514 باب 8 أبواب آداب الحمام. 





صبغ الشعر زينة وسلامة 


الخضاب 

المعروف اليوم أن صبغ الشعر من الزينة, الأمر الذي حث عليه 
الإسلام أكثشر مسن أسف وأربعمائة عام بشكل أكيد ورغب الناس فيه 
ترغيباً عجيا حتى أنه فضّل الإنفاق في الصبغ على الإنفاق في سبيل الله 
بل فضله تفضيلاً كبيراً حتى جعل إنفاق درهم في هذا لجل أفضل من 
إنفاق ألف درهم في سبيل الله. 

والظريف أنه يامر بصبغ الشعر باللرن الاصفر, وباللون الأجمر, 
وباللون الأسود؛ ويخير بينها. مع تفضيل بعضها على بعض كما سياتي» 
ثراه يأمر الجميع بذلك الرجل والنساى ويؤكد على من شاب رأسه وصار 
في شعره بياض وشيب 

قل الإمام الباقر اكنة: كان رسول الله يِب ختضب وهذا شعره 
عندنا”, مع أن الرسول يَْيهُ لم بييض شعره سوى شعرات. 

وينبغي الالستفات إلى أن الروايات تعبر عن صبغ الشعر بالخضاب» 
والخضاب هو تغيير اللون فحينما يقال خضاب الشعر. فهر يعني تغيير 
لون الشعر والمطلوب التغيير الذي يعد زيئة ويزيد في جمال الإنسان لا 
كل تغيير. 


- الففيها: 157 ح/89؟: الوسائل!: 400 ج1965 





. الصحة وطول العمر 


فالطلوب الاول هو تغيير لون الشعر بما يؤول إلى الزينة والجمل 
بأي مادة مغيرة وصابغة بشرط أن لا يكون فيها ضرر كبعض المواد 
الكيماوية التي تؤدي إلى تساقط الشعر وضعف أصوله وبصيلاته قل 
الصادق اعيه: لاباس بالمخضاب كله”, والخضاب هو ما يغير اللون كما 
بين. هذا بصورة كلية وهئاك بعض الدقائق والشروط نشير إليها في نقاط: 

_١‏ صبغ الشعر الذي نتحدث عنه يشمل الرأس واللحية 
والشارب؛ فإن أكثر الروايات لم تقينه يشعر الرأس ولا باللحية فيشمل 
جميع الشعور وخخصوصاً المتعارف صبغه منها يعني بالدرجة الأولى الشعور 
الظامرة التي يُعد صبغها زينة, وباقي الروايات تذكر شعر الراس وشعر 
اللحية وهناك ما يجمع بينهمه قال حفص: سألت أبا عبد الله اننا عن 
خضاب الرأس واللحية أمن السنة؟ قل: نعم”. 

"_ تؤكد الأخبار على بعض أنواع الخضاب وهي كالاني: 

السف_ الحناء قال رسول الله يكيُ: اخضبوا بالحناء؛ فإنه يجلو البصر؛ 
ويسبت الشعرء ويطيب الريح؛ ويسكن الزوجة” وقال الإمام الصادق 
التؤلا: الحناء يذهب بالسهك ويزيد في ماء الوجه ريطيب النكهة؛ ويحسن 
الولد". 


دي الفقيها: 157 ج76, مكارم الأخلاقة ا الوسائل: +40 ح1696, 

'- الكافية: 480 ح. الوسائل!: 45 ج1630 

"- الكافية: لش حة. الففيه: 11 ح1/5. الرسائل1: 4:8 ج14 

7 الكائي3: 44) حد. الفقيه!: 151 175 التهذيب1: 190 الوسائل!:408 16:41 


كن 


السلامة في الزينة .... 

والسهك هو الزفر والرائحة الكريهة. ومع ذلك فلا تخلو من 
العرارض الجانبية فقد روي أن الحناء تشعل الشيب في عبين كسرها 
للشيب وتغطيته". 

ب_ الكتم فقد روي أن الني يليه والحسين بن علي وأبي جعفر 
محمد بن علي رج كانوا يختضبون بالكتم”. 

ج_ الوسمة, روي أن الائمة َيل خضبوا بالوسمة. وذكروا أن 
الحسين القؤقة قتل وهو مختضب بالوسمة؛ وكان الإمام الباقرعة يكثر منها. 

وها عوارض جانبية. وهي أنها تنقض الأسنان قال محمد بن مسلم 
رايت أباجعفر نا يمضغ علكا فقال: يا محمد نقضت الوسمة أضراسي, 
فمضغت هذا العلك لاشدهاء 

وهناك رواية تفضلها لكبار السن فقط؛ فقد سثل أبو عبد الله القينة 
عن الوسمة؛ فقال: لا بأس بها للشيخ الكبير””. , 

تذكر الأخبار فوائد عظيمة للخضاب, فقد جاه في وصية البي 
َيُ لعلي :يا علي درهم في الخضاب أنضل من ألف درهم ينفق في 
سبيل الله؛ وفيه أربعة عشر خصلة: يطرد الريح من الأذنين ويجلو البصر, 
ويلين الخباشيم. ويطيب النكهة. ويشد اللثة ويذهب بالضنى" ويقل 








- انظر الرسائل!: 4:8 ح/198 و1984 وكسر الشيب: أي تغطيته. 
11 حفلا؟, الرسائل1: 4:5 ج1010 والكتم نبت بخلط بالحناء ويختضب به. انظر لسان 
العرب15 04 
"- انظر الوسائل!: 407 بة؛ من أبواب أداب الحمام والتنظيقه 
'- الفنى: الرض واأمزل والضعف وسره الخال. 





الصحة وطول العمر 





وسوسة الشيطانء وتفرح به الملائكة؛ ويستبشر به المؤمن؛ ويغيظ به 
الكافر. وهو زينة وهو طيب» وبراءة في قبره ويستحبي منه منكر ونكيرا" 

وفي رواية أخرى: ويجلو الغشاء عن البصر ويذهب بالغشيان”. وقد 
تقدم الكلام في آحاد تلك المنافع في كتاب الطب”. 

والمتسيقن من الخضاب الني له كل تلك المنافع هو الخضاب بالأمور 
المذكورة في النقطة الثانية: أعني الحناء والكتم والوعة. 

5_ بالنسبة للتفضيل بين الالوان فإن المفضل هو اللون الأصفر 
والافضل منه اللون الأحمر, والأفضل منه هو اللون الأسود وبصورة كلية 
فإن الافضل هو اللون الأحلك والأطوخ". 

فقد خضب أمير المؤمنين الكئهة بالصفرة. فبلغ البي يَداوٌ ذلك فقال: 
في النضاب إسلام, فخضبه بالحمرة. فبلغ الني يَيليةُ ذلك فقال: إسلام 
وإيمان» فخضبه بالسواد. فبلغ التي يَتلِ ذاك فقال: إسلام وإيمان ونور", 

وفي رواية أخرى: أن رجلاً دخل على رسول الك يا وقد صقر 
الحيته, فقال له رسول الله يَليُ: ما أحسن هذاء ثم دخل عليه بعد هذا وقد 
أقنى بالحناء””» فتبسسّم رسول الله ييه وقال: هذا أحسن من ذاك ثم دحل 
- الفقيها: 15 حفدة, الخصل: 6# حا الوسائل1: 1٠ل‏ ج1001 
'- الكافي21 445 ج15 الوسائل1: 409 ج630( 
- انظر كتاب نراسة في طب الرسول اللصطفى 7 55 
'- الوسائل4:5:1 بخ8 أبواب آداب الحمامي 
'- الأماني: 63ح كاماء الوسائل!: 4:4 3098 
'- أي جعلها شديدة الحمرة 


السلامة في الزيئة 1# 





عليه بعد ذلك وقد خضب بالسواد فضحك إليه وقال: هذا أحسن من 
ذاك وذاك, 

وما تبسم الني يَْيهُ وضحكه إليه إلا للترغيب في هذا العمل؛ وفي 
رواية أن قوماً من أصحابه صفروا لحاهم فقال: هذا خضاب الإسلام؛ إني 
لاحب أن أراهم ”, كل ذلك يدل على مدى ترغيب الرسول يِل 
المسلمين في صبغ الشعر واختيار اللون الاغمق. 

وقال رسول الله يَْلِ: أحب خضابكم إلى الله الحالك. 

جاء التأكيد على الخضاب بالسواد في موردين؛ أحدهما الحرب 
والأخمر لاجل النساء. فقد جاه في عدة روايات أن الخضاب بالسواد أنس 
للنساء ومهابة للعدو, وقد أمر رسول الله يِه في غزاة غزاها أن يختضبرا 
بالسواد ليقووا به على المشركين حتى عد الخضاب بالسواد في بعض 
الأخبار من الإعداد للعدوج وَأَعِدُوا لهُم ما أستطنثم ين كوو "5 

١‏ يستفاد من بعض الأخبار رغبة النساء في اللون الأسود فقد 
دخل قوم على أبي جعفر قلا فرأوه مختضباً بالسواد فسألوه. فقال: إني 
رجل أحب النساء وأنا اتصئّع هن" 

ويضيف سير آخخر فائدة عظيمة للخضاب بصورة كلية وخصوصاً 
الحضاب بالسواد وهو عفة النساء. فقد قال الحسن بن الجهم: دخعلت على 
3 الففيه!؛ 117 حخه1؛ الوسائل!: 46 ج1908 
'- ثواب الأعمال: ٠؟:‏ الوسائل طبع (أهل الببت)؟ 40 ج1091 


"-انظر الوسائل1: 44 ب40 من أبواب آداب الحمام, 
'- الكافي 44 ج5, الوسائل!: 44 ح1901. 





الصحة وطول العمر 
أبي الحسن اقيا وقد اختضب بالسواد فقلت: أراك قد اختضبت 
بالسواد فقال: إن في الخضاب أجراً. والخضاب والتهيئة ما يريد الله به عفة 
النساء, ولقد ترك نساء العفة بترك أزواجهن لهن التهيئة”. 

ولعل السواد في تلك الايام أفضل الألوان الموجودة وأخفاها 
للشيب, والموجود اليوم ألوان كثيرة لم تكن في تلك الأيام قد تكون أفضل 
مسن السواد كالذهبي والقهوائي, وقد تختلف الرغبة من قوم إلى قوم ومن 
إنسان إلى إنسانء فهو متروك لاختيار الإنسان. وعليه أن يختار الافضل 
والاجمل؛ خصوصاً وأن هناك رواية ضعيفة تدل على تفضيل الصفار على 
جميع الالوان”, 

/_ ورد التأكيد على إخفاء الشيب بالصبغ, قال رسول الله يَيَْوٌ: 
غيْروا الشيب, ولا تشبهرا باليهود والنصارى”. 

8_إذا صبغ الإنسان شعره فإنه بعد ملة يطول وينبت شعر جديد 
على لونه الأول من البياض وغيره» ويكون الشعر ذا لونين تسمى هله 
الحالة «نصل الخضاب»» فهي حالة غير مطلوبة وتوجب النفرة. ولذلك جاء 
الامر بالمتابعة» قال الإمام الصادق اكناة : إياك ونصول الخضاب فإن ذلك 


00 
.١ نوس‎ 


'- الكانية: :44 حا الففيه!: 151 ج571 الوسائل1: 6:6 ج195/8. 
_- انظر الوسائل: 4*6 باب5؛ من أبواب آداب الحمام والتنظيق. 
"- الخصال: 4446 ح”, الرسائل3: :40 ح/160, 

'- الكائية 1ل الوسائلة: ان مج167 





السلامة في الزينة 


صبغ اليدين 
لم يدع الإسلام جانباً من الزينة حتى صبغ الاظافر وصبغ اليدين» 
ولكنه لخصوص المرأة فقد ورد الحث على ذلك فقد روي عن رسول الله 
عَييةُ انه قل إني لابغض من النساه السلتاء والمرهاء فالسلتاء التي لا 
تختضب”, وقال: فليغيرن اكفهن بالحناء ولا يدعنها لكيلا يتشبهن 
بالرجل”". 


وعسن الإمام الباقر كتاذ انه قال: لا ينبغي لامرأة أن تدع يديها من 
المخضاب ولو أن تمسحها بالحناء مسحا ولو كانت مسئة”, 

فالطلوب الاول هو الخضابه أي تغيير لون الاكف بما يكون زينة, 
وهر مطلوب لمن ليتميزن به عن الرجال, والروايات مطلقة تشمل باطن 
الكف وظاهره وكل ما يعد زينة ولكن المألوف هو الباطن. 

كمالا يضرق في ذلك المتسزوجة وغيرها. لأن رسول الله يَيةُ أمر 
النساء بالخضاب ذات بعل أو غير ذات بعل؛ أما ذات بعل فتزين الروعية 
وأما غير ذات البعل فلا تشبه يدها يد الرجال يعني أن يد المرأة يجب أن 
تكون أزين وأجمل على الدوام. 


'- ذكره المجلسي في البحار١٠٠:‏ 157 ح؟, وأفحقق النوري في مستدرك الوسائل!: 481,94 عن 
كتاب الغايات للشيخ جعفر بن أحمد القمي. 

'- دعالم الإسلام: 10 مستدرك الوسائل!: قفر ح477. 

"- الفقيه: 175 ح18: الوسائل!: 404 ح/7949, 


...... الصحة وطول العمر 

أما الأظافرء فقد روي عن الباقر اكَذ: قال: لا يجوز للمرأة أن تعطل 
نفسها ولو أن تعلق في عنقها خيطا ولا يجوز أن تُرى أظافيرها بيضاء ولو 
أن تمسحها بلحناء مسح" 

فالطلوب الأول هي أن لا تكون بيضاء ولابد من صبغها بلي صبغ 
يزينها ويمملهاء وني أشد الحالات تكتفي بمسحها بالحناه مسحا. 

واقله بالنسبة للكف والأظافر هو أن تمسه بالخلوق؛ وهو نوع من 
الطيب أعظم أجزائه الزعفران» أي تصبغه بالزعفران. 

واما الرجل فلما كان خضاب جميع البدن بعد الطلاء بالنورة مطلوباً 
كما مر وله فوائد عظيمة؛ لا مانع من أن يكون أثر الحناء على يديه فقد 
كان بعض الائمة يخرج من الحمام وعلى يديه أثر الحناء أو لونه'", 





'- الخصل: 000 
'- انظر الوسائل!:4:4 باب 1٠005‏ أبواب آداب الحمام, ومستدرك الوسائل :١‏ 794 باب 18 من 


أبواب آداب الحمام, 


الها 





الكحل زينة وسلامة 

كان لرسول الله ييه مكحلة لا تفارقه في أسفاره وحضره وكان 
يكتحل في كل ليلة في كل عين عند منامه» وكان يقول: اكتحلوا واستاكواء 
نعم يقول ذلك للمرجال والنساء وإنما جاء الأمر بذلك لاجل الصحة 
وسلامة العين ولأجل الزينة لان الكحل بالليل لا يكون للزينة. ودل 
على ذلك قول الإمام الصلدق تكية: الكحل بالليل ينفع العين وهو 
بالنهار زينة"', فالمتوخى الأول هو النفع والسلامة, الثاني التزين. 

هذا وقد تواترت الأخبار في الحث على الكحل وبيان منافعه إلى حد 
أن الإمام الرضا اعئاة قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكتحل”, 
وفي مجال ذكر المنافع قالوا : الكحل يطيب الفم الكحل يعذب 
الفم. الكحل ينبت الشعر. ويجفف الدمعة, ويعذب الريق, ويجلو البصر, 
الكحل يزيد في ضوء البصر وينبت الاشفار. والكحل عند النوم أمان من 
الما 

بعض التوصيات: 

١‏ قدلا يكفي الاكتحال مرة واحئة فإن رسول الله يِب كان 
يكتحل قبل أن ينام أربعاً في اليمين وثلاثا في اليسرى", 
'- الكافي3 5444 
'- واب الأعمال: ؟5. 
'- انظر الوسائل!: 4٠١‏ باب84 من أبراب آداب الحمام. 
*- انظر الوسائل1: 415 باب8لا من أبواب آداب الحمام 





..........-..... الصحة وطول العمر 

والظاهر أنه لا مانع من الزيادة والإقلال ولكن يجب أن يكون العدد 
فرداً. لان رسول يَتُ قال: اكتحلوا وتراً"» وقال أمير المؤمنين القكلا: من 
اككتحل فليوتر, ومن فعل فقد أحسنء ومن لم يفعل فلا بأس”” والمستفاد 
من فعل الني يله هو أن يكون الاكتحال بالنسبة إلى مجموع العينين 
وتترأ وفرداً ثلاث أو حمس أو سبع. وروي الاكتحال بثلاث مرارد في كل 
عين”؛ يعني الإفراد بالنسبة لكل عينء والكل حسن. 

1 المراد بالكحل هو كل ما يوضع في العبن يستشفى به وهو 
يشمل القطرة واستعمل المرود فالكل كحل؛ ولكن يراد به في الغالب ما 
يستشفى به ويكون زينة يعني يصبغ أشفار العينء وأفضله الإثمد وهو 
الحجر الخناص الني يطحن ويكتحل به ولونه أسود أو أحمر. فكاد أن 
يغلب استعمال كلمة الكحل فيه فحيئما يقل كحل يراد به في الغالب 
الإقد. 

وقد عرّت الأخبار أكثر الآثار المارة للإتمد فقد كان رسول الله و 
يكستحل بالإمد إذا آوى إلى فراشه وترأ وترا. وكان يقول: إن خير كحالكم 
الإمد يمدو البصر وينبت الشعر, عليكم به فإنه مذهبة للقذى مصفاة 
للبصرء وقال الإمام الباقر اه الاكتحال بالإثمد يطيب النكهة ويشد 
أشفار العين. 
_- الففيهة: 56 ج17 


'- الكافي3 8و4 ج١1‏ 
"- طب الالمقة 65 


السلامة في الزينة د 


وقال الإمام الصادق اكتقة: الإثمد يجلو البصر وينبت الشعر في الجفن 
ويذهب بالدمعة. وقال اقيتة: من نام على إِثمد غير تمسك أمن من الماء 
الاسود أبداً مادام ينام عليه, وغير ممسك أي لم يخالطه مسك”". 





"_ وقت الاكتحال كما هو مستفاد من مجموع الروايات في المساء 
عند النوم. 

*_ يفضل أن يكون ميل المكحلة من الحديد والمكحلة من عظام 
الفيل أو علجه”", 

ه_ جاء في فقه الرضا تكتاة: وإذا أردت أن تكتحل فخذ الميل بيدك 
اليمنى واضربه في المكحلة وقل: بسم الله. وإذا جعلت الميل في عينك 
فقل: اللهم نوّر بصريء واجعل فيه نوراً أبصر به حقك, واهدني إلى 
طريق الحق وارشدني إلى سبيل الرشاد اللهم نور علي دنيلي وآخرتي”, 


العطر زيئة وسلامة 
ماكان هناك شيء أحب إلى رسول الله يك من العطرء فقد كان 
مولعاً به ويقدمه على الاكل فكان ينف في الطيب أكثر مما ينفق في 


'- انظر الوسائل1: 41١‏ باب0ه من آداب الحمابم ومستدرك الوسائل1: 74 باب "7 من أبواب 
آداب الحمام. 

'- انظر الوسائل!1: 4٠١‏ ب66 -84 من أبواب آداب الحمام, ومستدرك الوسائل!: 54 باب 158 
7 18 من أبواب آداب الحمام, 

"- ففه الرضا القية: 749 باب الأداب, مستدرك الوسائل1: 44١‏ ج1111 





الصحة وطول العمر 
الطعام. ويقول: حُبب إليَ من دنياكم: النساه والطيب”؛ وهو يتعمد أن 
تكون رائحة العطر الذي يستعمله قوية ونافذة بحيث كان إذا دل بيتا أو 
مرفي طريق أو زقاق ترك أثر العطره بحيث يعلم كل من يدخل ذلك 
المكان أو يمر في ذلك الزقاق إن رسول الله علا كان قد دل فيه أو مر 
فيه. ومعروف في حديث الكساء أنه كلما دخل واحد الدار قل: إني أشم 
رائحة جدي رسول الل يي 

ولسيس ذلك مختصاً بنبينا يي بل العطر من سنن المرسلين وبما 
أعطيه الانبياء وهو من أخلاقهم. 

ومن نم أسر المؤسنون بالتعطر وندبوا إليه ورغبوا فيه. ولو امتثل 
المسلمون هذا الأمر وتابعوا البي الكريم في هذا العمل الطيب لالفينا 
أمة طيبة وعطرة تنتاز بالالشزام بهذا العمل على سائر الأمم فإن أريج 
العطر المنتشر من أفرادها سيعطي للأمة أرياً وسمعة طيبة. 

ولما كان العطر زينة وسلامة, فقد تواترت وتوافرت الأخبار بغوائد 
العطر وأثره على السلامة, فقد قال رسول الله يَيُُ: ما طابت رائحة عبد 
إلا زاد عقله”, وقل يَْل: الطيب يشد القلب”, والريح الطيبة تشد 
القلب وتزيد في الجماع". 





“- الخخصال: 178 ج914 

ل دعائم الإسلام؟ 047176 
*- الكافية لامح 

'- قرب الإسناة #لاد 


السلامة في الزيئة ... 2 


وعن علي اكت: الطيب نشرة”؛ أي يذهب الغم ويدعو على الفرح 
والسرور, وروي: ثلاث يفرح بهن الجسم ويربو: الطيب واللباس اللين 
وشرب العسل””. وروي أنه لو كان شيء يزيد في البدن لكان الغمز يزيد 
واللين من الشيابء وكذلك الطيب”. هذا بصورة كلية رهناك بعض 
النقاط الحامة يهب الإشارة إليها. 

١‏ مقدار التطيب وهل هو على الدوام أو في المناسبات الخاصة 
والاجتماعات قال الإمام أبو الحسن اظَي: لا ينبغي للرجل أن يدع الطيب 
في كل يوم فإن لم يقدر فيوم ويوم لاء فإن لم يقدر ففي كل جمعة ولا يددم 
ذلكء وعن رسول الله يريع قل قال حبيي جبرئيل القيفة: تطيب يوم ويوم 
لا" ويجمتمل أن يكون هذا الأخير أمر خاص لانيل فإن الاول له 
مؤيدات في الأخبار, مثل قوفم الآتي: من تطيب أول النهار لم يزل عقله 
معه؛ وأن علي بن الحسين انا كان ينطيب كلما أراد الخروج من الدار, 

"_ وقت التطيب على حلاف الكحل أول النهار: فقد روي عن 
أبي عبد الله لقنة: من تطيب أول النهار لم يزل عقله معه إلى الليل؛ وكذا 
عند الخشروج من الدارء فقد كان علي بن الحسين فقناة إذا أراد أن يخرج 
ولبس ثيابه تناول الممسكة وأخرج منها فتمسح به" 





'- عيون أخبار الرضا لقههة © 40 ج15 

'- طب الني وَفل للمستغفري: 4 البحارةة: 568 
؟- فقه الرضا لقتغا: /4, مستدرك الوسائل1: 8/0 ح/4ه 
_- انظر الكاني 1: 60٠١‏ ح, والعروس ؛ 00 

*- الكافي 5: 20١‏ جه وض 204 ج1. 


.. الصحة وطول الممر 

"'_ قال رسول الله يََل:طيب النساء ماظهر لونه وخفي ريحهه 
وطيب الرجل ما ظهر ريحه وخفي لونه, ومع ذلك فقد روي أن رسول الله 
يَؤْةٌ كان يتطيب بالسك حتى يرى وبيضه في مفارقه فإن هذا ناشئ من 
كثرة الطيب المستعملء لا أن الطيب التي يستعمله مما يظهر لونه بحسب 
طبعه. ويؤكده ما روي من أنه يَيِيةُ كان يكثر الطيب حتى كان ذلك يغير 
لون لحيته ورأسه إلى الصفرة فالكثرة تغيره, لاأن العطر الذي يستعمله له لون'. 

4_ موضع التطيب, أي الأعضاء التي تطيب, فقد روي عن أمير 
المؤمنين لكة: الطيب في الشارب من أخلاق النبيين وفي رواية أن الطيب 
في الشارب تكرمة الملكين وقد تقدم رؤية بياض الطيب في مفارق رسول 
الله يَيْةٌ وهو محل الفرق من الشعر, وأمر أبو الحسن اغنغة بعض أصحابه 
بوضع الطيب في لبته أي العنقء وروي: أول ما يستعمل الطيب في موضع 
السجود ثم سائر البدن”". 

5 روي أنه مسن تطيب من النساء فلا تخرج ولا تشهد الصلاة في 
المسجد, وروي: أنها إذا خرجت متطيبة لعنتها ملائكة السماء. 

5_ الطيب كرامة: والكرامة لا نردء فإن رسول الله َيِه كان لا يرد 
الطيب, وقال أمير المؤمنين َيف إنا لا ترد الطيب» وكان البي يليك 9 
يعمرض عليه طيب إلا تطيب به ويقول: هو طيب ريحه خفيف حمله. وإن لم 
يتطيب وضع إصبعه في ذلك الطيب ثم لعق منه”. 











- انظر الكافي 2 207 جل وص 016 ح؟؛ ودعائم الإسلام 1: 240157 
'- انظر الوسائل 3 545 باب *© من أبواب آداب الحمام, 
ب انظر الوسائل 444:3 باب 45, ومستدرك الوسائل 458:1 باب 7 من أبواب آداب الحمام, 





السلامة في الزيئة .. 

_العطر والطيب هو كل ما كانت رائحته طيبة» ولكن المستفاد من 
الأخبار إطلاق الطيب والعطر على أربعة أشياء في تلك الأزمنة: المسك 
والعنبر والزعفران والعود وكانت العطور التي تؤخذ من الورد تسمّى 
بالدهن؛ وقد يطل عليها الطيب أيضاً؛ لآن أمير المؤمنين اكثغة أتي بدهن 
وقد كان أدهن فادهن فقال: إنا لا ئرد الطيب. 

ومهما يكن من ذلك فالسك هو طيب من دم الي يجتمع في كيس 
يسمى فأرة السكء وقد تقدم أن رسول الل يِل كان يتطيب به ركان 
لكل واحد من الاثمة ممسكة, يخرجها ويتطيب منها متى ما شاءء حتى أنلهم 
كانوا يجعلونه في الطعام ليطيب الجوف, ويجعلونه في الدهن ليطيب» 
ويضاف إلى النورة لتلافي رائحتها وتطييب البدن. 

والعدبر طيب يستخرج من البحر, 

والزعفران معروف. 

والعرد ضرب من الطيب يتبخر به 

وهسناك عطور أخرى تصنع من خلط عدة عطور ومنها الغالية ومنها 
خلوق الكعبة. 

8 قد يدخل في التطيب مسح الوجه وغيره بماء الورد فقاد كان 
الإمام الرضا اعنثة يفعله. وروي: أن من مسح وجهه مماء الورد لم يصبه في 
ذلك اليوم بؤس ولا فقر”". 


'- انظر الوسائل1: *41 باب 44 - ٠١١,‏ أبواب آداب الحمابوالمستدرك 414:1 باب 4ه - 4 


.. الصحة وطول العمر 
وني فقه الرضا اكتغة بعد ذكر آداب التسريح: ثم امسح وجهك بماء 








الورد فإني أروي عن أبي عبد الله اكه أنه قال: من أراد أن يذهب في 
حاجة له ومسح وجهه بماء ورد لم يرهق وتقضى حاجته؛ ولا يصيبه قتر 
ولاذلة, 


4 يحبذ شم الطيب في جوف الليلء قال أبو عبد الله لكا إني 
لأحب للرجل إذا قام بالليل أن يستاك وأن يشم الطيب, فإن الملك يأتي 
الرجل إذا قام بالليل حتى يضع فله على فيه فما خرج من القرآن من شيء 
دخل في جوف ذلك الملكء وسياني مطلوبية شم الطيب وغيره مطلقاا". 

طريق آخر للتطيب هو استعمال البخور والتجمير, وذلك بأن 
تُحرق بعض الأشياه الطيبة الدخان ويطيب البدن والثياب أو فضاه 
الدار بذلك» وكان الأئمة 291 ب 





ثيابهم وأبدانهم, قال أبو عبد الله 
القلا: ينبغي للمرء المسلم أن يدنحّن ثيابه إذا كان يقدر”, ولا بأس 
بالإشارة إلى بعض النقاط: 

_١‏ زمان التدخين أر التجمير والافضل عند الخروج من الحمام نقد 
روي أن أبا الحسن الكتقة خرج من الحمام إلى المسلخ فدعا بمجمرة فتجمر 
بها". 


'- انظر الرسائل1: 444 باب ٠‏ 0 أبواب آداب الحمام, ومستدرك الوسائل1: 451 باب 38 
7 انظر الوسائل 709:١‏ باب 5 من أبواب السواك ع5. 

"- التهذيب1 144 حللثى الوسائل1: 414 1842 

م الكافية: 018 ح؟, الوسائل1: 444 ج1080 





السلامة في الزينة كينا 


وعند قدوم الضيف, فقد قال الحسن بن الجهم خرج إلي أبو الحسن 
كينا فوجدت منه رائحة التجمير. 

"_ مايتبخر ويتجمر به فالظاهر أنه كل ما كان لبخاره أو لدخانه 
رائحة طيبة, وهناك بعض الأمور منصوصة ومؤكد عليها وها فوائد طبية 
وصحية وهي القسط الهنني وهو معروف» فقد قالت عذر جارية الإمام 
الرضا القتهة: كنت آراه يتبخر بالعود الهندي السني ويستعمل بعله ماء ورد 


لذن 





. 

وروي عنه ليللا أنه قال في حديث: إنها شفاء العين قراءة الحمد 

والمعوذتين وآية الكرسي والبخور بالقسط والمر واللبان”". وروي: أن 
رسول الله ياةُ قال؛ خخير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري", 


الدهن زيئة وسلامة 

لاشك أن تدهين الشعر زينة يؤدي إلى انتظامه حسب ما يريله 
الشخص ويؤدي إلى لمعانه ونظافته وبالتالي جماله وخروجه من الشعث 
والبؤس ويظهر على المتدمّن الترف وحتى الغنى وحسن الحال؛ وله فوائد 
طبية عظيمة لا يعلمها الناس؛ وهو واحد من أسباب السلامة وطراوة 
الجلد وغير ذلك مما سئذكره. 
'- الكانية: 014 ح5؛ الرسائل1: 46 ح لغلا 
'- عبيون أخبار الرضا لقنذ: 19 ح7. الوسائل1: :44 ج287 
"- الكاني” 05 ج83 اموسائل1: 444 ج1945 والقسط كما في القامرس: عود عندي وعربي مدر 
ناقع للكبد والمفص. والمر: صمغ شجرة تكون ببلاد المغرب» واللبان: الكندر. 
*- عرالي اللثالي!: 50٠‏ 





الصحة وطول العمر 


ومن ثم جاء التأكيد عليه في الأحاديث والروايات بشكل واسع 
ومستفيض بل حتى متواتر لكثرة تشعب الطرق والنقل. 

فقد روي: أن البي يَدةُ كان يحب الدهن؛ ويكره الشعث ويقول: إن 
الدهن يذهب البؤس؛ وكان يدهن بأصناف من الدهن”". 

وقال أمير المؤمنين اتهة: الدهن يلين البشرة. ويزيد في الدماغ, 
ويسهل جاري الماء. ويذهب القشفه ويسفر اللون”» فهذا جمل آخر وهو 
إسفغار اللون بمعنى انكشافه وابيضاضه, وهذا هو الجمال المطلرب في 
المرحلة الأول. 

وعن أبي عبد الله قهة: الدهن يذهب بالسسوء, وعنه عن آباله 
+ل: الدهن يظهر الغنى”. 

والنتيجة أن الدهن هو زيئة يبيض الوجه وينسق الشعر ويظهره 
بالظهر الحسن, والدهن يضمن سلامة الجلد ويفتح مجاري الماء مهما كانت 
إما بمعنى المتي ينفذ عن خلاها المله إلى داخعل البشرة ويجعلها ليئة ذات 
طراوة أو التي يخرج عن طريقها اماه يعني العرق أي المسامات, أو المجاري 
التي تقوم بالوظيفتين معا وأيضاً يزيد في الدماغ بمعنى وصول الدهن أو 
آثاره إلى الدماغ وذلك بفتح مجاري الدم ووصوله إلى الدماغ بشكل أفضل 
فيزيد فيهه أو دخول الدهن داخل الدماغ ويؤدي إلى زيااته. 





'- مكارم الاعلاق: *. 
'- الكافيا” 0015 حا الوسائل1: ١م‏ م36 
- الكافي” 1ه ح1 لح ) الوسائل1: سه يننا لكفلة 





وأما إذهابه القشف فيصب في النظافة؛ لأن القشف الوسخ؛ وقد 
يكون هو الخشونة والوعورة فيكون علاجاً ويصب في مصب السلامة. 


وفي الرسالة الذهبية: 
من أراد أن لا تنشق شفتاه ولا يخرج فيها باسور فليدهن حاجبيه من 
تنو رام 


ولابد من الإشارة إلى بعض النقاط والتوصيات: 

_١‏ زمان التدهين, فإن المتصور أنه لا مانع من استعمال الدهن ني 
أي ساعة من ساعات النهار والليل ولا شك في ترتب بعض الآثار عليه 
ولكن المستفاد من الروايات أن افضل الأوقات, وهو الوقت الني تترتب 
فيه جميع الآثار وأكملها هو الليل» وافضله أول ساعات الليل؛ فقد جاء في 
الخبر الصحيح عن أبي جعفر لكي قال: دهن الليل يجري في العروق 
ويروي البشرة ويبيض الوجه”". 

فإذا كان الدهن على الإطلاق يفتح مجاري الماء؛ فدهن الليل يدخل 
داخمل تلك امجاري ويصل إلى العروق ويجري فيهاء وينفذ إلى داخل البشرة 
فيرويها. وإذا كان الدهن على إطلاقه يكشف اللون, فدهن الليل يبيض 
الوجه. وليس هو مجرد كشف, وهذا يعني أن تأثيره ونتائجه أفضل. 

وني رواية أخرى: دهن الليل يجري في العروق ويربي البشرة”. 


'- البحارةة: 7*0 


*- الكافي3 214 مه 


"- طب الائمة: 8# 





...... الصحة وطول العمر 


"_ مقدار التدهين للرجل والمرأة 
لما كان الدهن يفيد الجمل والبياض والنعومة وليونة البشرة فهو في 


المراتب العالية مطلوب للنساء فقط. وليس مطلوب للرجال بتلك المرتبة, 
بل لابد من أن يرى على الرجل بعض الخشونة والرجولة؛ وفي نفس 
الوقت لا يترك نفسه حتى يظهر عليه البؤس والشعث والقشفء فلزم 
التدهين بين فترة وأخرى حتى لا يبأس ولا يُرى مترفاً وناعماً كالراة قال 
رسول الله ع للحسين القي: ادهن غبك تشبّه بسنة نبيك", 

وقال أبو عبد الله اكتفة: لا يدهن الرجل كل يوم؛ يُرى الرجل شعئاً 
لا يرى متزلقاً كانه امرأة'" وبزعمي أنه لا يتحدد ذلك بحد. ويتناسب مع 
ظروف الشخص ونوع عمله» فلرب شخص وبطبيعة عمله إذا تدهن كل 
يوم لا برى متزلقا وآخحر إذا تدهن كل أسبوع يرى متزلقاً ولذا جلدت 
الروايات مختلفة بسب حل الأفراد وتفارتت من مرتين بالاسبوع إلى مرة 
بالشهر أو حتى أكشر من ذلك قال إسحاق بن عمار: قلت لأبي عبد الله 
اقفة: أخاط أهل المروة من الناس, وقد اكتفي من الدهن باليسير, فافسح 
به كل يوم قل: ما أحب لك ذلكء فقلت: يوم ويوم لاء فقال: وما أحب 
لك ذلك قلت: يوم ويومين لاه فقال: الجمعة إلى الجمعة يوم وبومين7, 
يعني أنه رخخص له في الأسبوع مرق أو مرتين لا أكثر. 
'- دعائم الإسلام؟: 174 ج041 مستدرك الوسائل418:1 ج10 


'- الكافية متم اج 


؟- الكافي” امج 





السلامة في الزيئة 





بيئما قال إسحاق بن حريز: قلت لابي عبد الله الكة: في كم أدهن؟ 
قل: في كل سنة مرةء فقلت: إذن يرى الناس في خصاصة فلم أزل أماكسه, 
قل: ففي كل شهر مر لم يزدني عليها”. 

وبزعمي فإن صلاح هذا الشخص وحاجته إلى التدهين في كل سنة 
مرة. وإئما رخص له الإمام في الشهر مرة بعد المماكسة. إلا أن يقال إن 
الإمام علم ما ني نفسه فقال له ابتداءاً كل سنة مرة ليرضى بعد المماكسة 
بكل شهر مرة. كما يقال يريه الموت لبرضى بالحمى. والحق أن الإمام لقنا 
علم رغبته في الترف أو رأى عليه ذلك فأراد صرفه عن الترف وسوقه 
للتوسط؛ على خلاف إسحاق الذي لم يعلم الإمام اكنة منه ذلك ولم يره 
عليه. 

فمن الواضح جداً أن كل واحدة من الروايتين نتضمن حكماً 
شخصيا أعني حكم شسخص معين. والحكم الكلي يتبع الحاجة ورقع 
البؤس والشعث وانكشاف اللون قليلاً ليس أكثر. 

وعلى العكس من ذلك المرأة كما هو مستفاد من الرواية الأولىه 
فالمطلوب ها أن تُرى متزلقة ومترفة وناعمة وبيضاء كالإبريق. 

والملاك بصورة كلية هو أن لا يتدهن الرجل حتى يرى متزلقا كالراة 
ولا يترك ذلك حتى يظهر عليه البؤس والشعث وينكسف لوله ويسود 
وجهه. فهو متروك للإنسان يعلم حاله وظروفه فليس الموظف الذي لا 


'- الكافي3 27١‏ جد 





........ الصحة وطول العمر 


يرى الشمس ولا يمسه اهواء كالعامل الذي يعمل في المزرعة وكورة 
الطاسوق» وبعبارة أخخرى: إن الرجل إذا تدمّن فلاجل ما فيه من المناقع 
والفوائد الصحية. ويلزمه ما يلزمه من الزينة: والمرأة إذا تندهنت فلاجل ما 
فيه من الزيئة والتزلق ويلزمه ما يلزمه من الفوائد الصحية. 

"'_ مواضع التدمن 

قسد يتسصور البعض أن الدهن لا كانت فائدته بياض البشرة فالذي 
يُدهن هر البشرة فقط. ولكن الآمر ليس كذلكء فالني يدهن هو الشعر 
والمواضع التي يكون عليها الشعر إلا في حالات خاصة. 

فقد روي أن السني يَيإهُ كان إذا أدهن بدأ برأسه ولحيته» ويقول: إن 
السرأس قبل اللحية ....وكان إذا أدهن بدأ بحاجبيه ثم شاربيه. ثم يدخحل في 
أنفه ويشمه. ثم يدهن رأسه. وكان يدهن حاجبيه من الصداع؛ ويدهن 
شاربيه بدهن سوى دهن لحيته”", 

وانت ترى أن الدهن كله لمواضع الشعر: الحاجب وشعر الراس 
واللحية والشارب والأنف الذي ينبت فيه الشعر. 

ولعل ذلك لاجل أن الدهن يُنبت الشعر ويقويه ولا يطلب ذلك 
للمواضع التي لا شعر عليها إلا في حالات خاصة, أو كان الموضع خفياً 
كالسرة فقد جاء في الرسالة الذهبية: ومن أراد أن لا يشتكي سرته 
فيذهنها متى دهن رأسه”". 


- مكارم الاخخلاق: 70/. الوسائل1: !40 ج0٠‏ 
مستدرك الوسائل!: 454 ج٠1‏ عن الرسالة الذهبية: 35 





السلامة في الز 





*_ يستفاد من الرواية المارة وجود ترتيب تحسسن رعايته؛ وهو 
كالنالي: الحاجبان ثم الشارب» ثم يقطر في الأنفه ثم يدهن شعر الراس؛ 
وبعدها اللحية. فإذا جاء الأمر بتقديم الرأس فالقصود التقديم على 
اللحية وليس سائر المواضع. وهذا معنى قوهم فيما سيأتي «اجعله على 
يافوخحك ابد بما بدا الله» وأما قوله: تإذا دهن بدأ برأسه ولحيته ويقول 
الرأس قبل اللحية يعني يبدأ بالرأس بجميع مواضعه وباللحية قبل سائر 
الجسدا فيما إذا أراد دهن جميع الجسد, كالدهن قبل الاستحمام كما مر. 

الدعاء المأثور عند إرادة التدهين روي عن أبي عبد الله لقنا أنه 
قل: إذا أخذت الدهن على راحتك فقل: اللهم أني اسالك الزين والزينة 
وامحمبة. وأعوذ بسك من الشين والشئآن والمقت, ثم اجعله على يافوخيك 
اببدا يما بدأ الله يه" 

١_لا‏ كان الدهن مفيداً جدأً ولا يتمكن كل أحد من الحصول عليه, 
فقد رغب الائمة الناس في تهاديه وتدهين الآخرين؛ فقد قال أبو عبد الله 
اقفاة: ممن دمن مؤصناً كتب الله له بكل شعرة نورا يوم القيامة", وهذه 
قرينة أخرى على اخمصاص التدهين بالشعر. وفي المقابل فقد رغب 
المؤمنين بقبول هديته فقد روي عنه يَِك: ثلاثة لا ترد: الوسادة واللبن 
والدعن”. 
'- الكانية: 014 ح3, الوسائل1: 401 حعها. 


'- الكافي” اش جار 
"- انظر الوسالل!: 46 باب 101-107 والمستدرك 450/11 باب 34 - ,18 





......--- الصحة وطول العمر 


_ أنواع الدهن 

والمطلوب في المرحلة الأول هو كل أنواع الدهون النباتية لمأحوذة 
من الريلحين والورد كورد البنفسج والرازقي والبان. وغيرها. وكذا الدهن 
الملعوذ من الحبيبات الزيتية كالسمسم وبذر القطن وغيرها وحتى دهن 
الزيت؛ والملحودة من الورد في الغالب معطرة, والحقيقة فإن العطور 
الطبيعية الموجودة اليوم كعطر الورد أي الورد الأجمر واتمدي, وعطر 
الرازقي هي أدهان تسمى عطور. 

ومهما يكن من ذلك فقد عبر القرآن عن الزيت بالدهن قال تعالى: 
١‏ وَشْجَرة وح بن طُورٍ سا تبت بدن وَصنع للآجلين ) ”, 
وقل رمسرل الله يَييهُ: يا علي عليك بالزيت كله وادهن به فإن من أكله 
وأدهن به لم يقربه الشيطان أربعين يوم" 

وأكدت الروايات على بعض أنواع الدهن نذكرها كالتالي: 

دهن البتقسج 

الروايات والأحاديث في فضل البنفسج وتفضيله على سائر الادهان 
متواترة, والتعابير الواردة في ذلك تحمل معان عظيمة لا يدركها العقل. 

قال رسول ال يَْي: عليكم بدهن البنفسج فإن له فضلاً على 
الأدهان كفضلي على سائر الخلق”. 
'- المؤمنونة 5١‏ 


_- مستدرك الوسائل11: 714 70140 عن صحيفة الرضا لقنه. 
- قرب الإستاد 118 ج15 


السلامة في الزينة فين 





وفي حديث آخر: كفضل أهل البيت على سائر الناس”". وفي ثالث: 
كفضل الإسلام على سائر الأديان, ولا نعلم ما هر فضل الرسول يَنُْْ 
على سائر الخلق, ولا فضل أهل البيت على سائر الناس؛ ولا فضل 
الإسلام على سائر الاديان'”؛ وني الحقيقة أنه لا يقاس الخلق برسول الله 
يله ولا بأهل البيت؛ ولا الأديان بالإسلام, والروايات بهذا المعنى كثيرة. 

ولابد من الإشارة إلى بعض النقاط: 

١_لا‏ يمكن حصر فرائد دهن البنفسج بعدما كان فضله على سائر 
الادهان كفضل رسول الله يليه وأهل البيت على الخلق ومع ذلك فقد 
أشارت الروايات إلى بعض فرائده. قال الإمام الصادق لقتة: نعم الدهن 
الببفسج ليذهب بالداء من الرأس والعينين فلدهنوا به””؛ وفي رواية 
أخصرى عنه القة: دهن البنفسج يرزن الدماغ”", وفي رواية: دهن الحاجبين 
بالبنفسج يذهب بالصداع”. وصرعت البغلة رجلاً فامته أي اصابت أم 
راسه وشجته فأحبر أبو عبد الله اكت فقال: ألا أسعطتموه بنفسجاء 
فأسعط بالبتفسج فيرا”. 


'- الكافية اه ع1 
'- الكافي1: 20١‏ حة, 
"- الكافي7 1ه 0 
'- الكافية: ااه جم 
*- الكاني 057 ح4. 
'- الكافية اادح1. 





... الصحة وطول العمر 


وعن أمير المؤمنين كن قال: اكسروا حر الحمى بالبنفسج”. 

وعن أبي عبد الله اكتغة في الزكام قال: تأخذ دهن البنفسج في قطئة 
فلحتمله في سفلتك عند منامك؟ فإنه نافع للزكام إن شاء الله تعالى”, 
والسفلة: المخرج. 

وني الرسالة الذهبية: فإذا أردت أن لا يظهر في بدنك بثرة ولا 
غيرها. فابدأ عند دخول الحمام بدهن بدنك بدهن البنفسج”. 

وأخسيراً فإن رسول الله يذ أشار إلى عدم حصر فوائد البنفسج 
وقال: لو يعلم الناس ما في البنفسج لحسوه حسو” وعن الإمام الصادق 
لقنز: لو يعلم الناس ما في البنفسج قامت أوقيته بدينار”» وبزعمي فهو 
يعالم الكثير من الأمراض المستعصية حتى مثل انسداد عروق القلب 
لخاصيته النفوذية. 

1_ المعسروف أن دهن البنفسج بارد وقد نفى الرسول يو والائمة 
يغ ذلك يشدة وقالوا: هو بارد في الصيف لين حار في الشتاء» وتوافرت 
ذلك الأخحبار, وهذا يعني حصول التبدل الاتوماتيكي فيه تابعاً للفصل 
والحاجة. 


'- الكافية ع1 

'- مكارم الأخلاق: 084 

- مستدرك الوسائل!: *47 ٠١‏ عن الرسالة الذهبيةة 38-18١‏ 
'- الكافي3 7ه جد 

“- الكافية الدج5. 


السلامة في الزيئة مدا 


"_ الظاهر أن المراد من دهن البنفسج الذي له كل تلك الآثار هو 
المستخلص من نفس الورد وحله, والموجود هذه الأيام فهو تنقيع ورد 
البنفسج في دهن مثل دهن السمسم وحتى دهن الطعام لفترة. ثم 
تصفيته. فليس فيه كل تلك الفوائد وعلى الإنسان أن يستحصله بنفسه 
أو يستحصله له من يطمئن إليه'". 





دهن الرازتي 

يسمى دهن الزنبق ويسمى الكيّس؛ ويعرف اليوم بدهن الرازقيء 
وورد الرازقي معروفه أبسيض صغار وله رائحة زكية, ودهنه واحد من 
العطور المطررحة والمعروفة. 

ومهما يكن من ذلك فقد قال الرسول يَؤيُ: إنه ليس شيء خير 
للجسد من دهن الزنبق يعني الرازقي”» وني حديث آخر: ليس شيه من 
الأدهان انضع للجسد من دهن الزنيق إن فيه لمنافع كثيرة وشفاء من 
سبعين داء”. وعن أبي عبد اللهتكهلا أنه قال: عليكم بالكيس فتدهنوا به 
فإن فيه شفاء من سبعين داء. قلنة يابن رسول الله وما الكيس؟ قال: 


الزنبق, يعني الرازقي", 


'- انظر الوسائل!: 467 باب 1١8-7١!‏ من أبواب آداب الحمام. 
'- الكافي3 07 ج3. 
؟- طب الأئمةة 5 
'- طب الأئمةا 0ه 





.... الصحة وطول العمر 

ولا يبعد استفادة تدهين البشرة به كما هو مألوف اليوم وإن كانت 
الرواية المارة في الدهن بصورة عامة تذكر المواضع التي ينبت عليه الشعر 
فقسط: لآن في حسديث عن ابن عباس قالء قال رسول الله :ليس خيراً 
للجسد من الرازقي قلت: وما الرازقي؟ قال: الزنبق”» ومعلوم أن الجسد 
هو ماعدا الراس والرقبة؛ فكيف يكون تدهين الرأس وشعر الرأس لا 
ينفع الرأس وينفع الجسدء فهو يحاجة إلى تأمل. 

ويضاف إلى تلك الفوائد نفعه للجماع؛ فقد روي أنه كان أبو 
الحسسن موسى لقهة يستعط بالشيلئا”” وبالزنبق الشديد الحر حسفته قل؛ 
ركان الرضا ائةا أيضاً يستعط به. فقلت لعلي بن جعفر لم ذلك؟ قال 
علي ذكرت ذلك لبعض المتطببين فذكر أنه جيد للجماع؛ وليس هذا 
كلام الإمام فلا اعتماد عليه إلا إذا عاضدته التجربة, 

والمهم أن الرواية ذكرت أن دهن الزنيق حار شديد الحرارة. ولعل 
هذا يكفي للجماع. م ما هي السبعون مرض التي يعالج منها دهن 
الرازقي؟ فإن كلمة السبعين تأتي للأمراض التي تصاحبها الحمى, وتاني 
للأمراض النفسية: والأول اقرب لانه قال أنفع للجسد أي ماعدا 
الرأس والرقبة, فحتمل إرادة أمراض شتى يعالجها وليس خصوص ما 
يصاحبه الحمى؛ وقد ذكرت الأخبار بعض الأمراض فقد كتب علي بن 
'- طب الالمة: 1ه 


'- الشيلثة معجون مركب من أدوية كثيرة. 
*- انظر الوسائل باب 11١‏ من أبواب آداب الحمام. 


السلامة في الزينة بن 





يقطين إلى أبي الحسن الرضا لكتة إني أجد برداً شديداً في راسي حتى إذا 
هبت علي الرياح كدت أن يغشى علي فكتب إلي: عليك بسعوط العدير 
والزنبق بعد الطعامه تعافى منه بإذن الله 

وكتب جابر بن حيان الصوفي إلى أبي عبد الله اكتلا: يا ابن رسول 
الله منععتني ريح شابكة شبكت بين قرني إلى قدميء فادع الله لي؛ فدعا له 
وكتب إليه: عليك بسعوط العثبر والزنبق على الريق تعافى منه إن شاه 
الله ففعل ذلك فكانما نشط من عقل”". 

وني الرسالة الذهبية: ومن أراد أن يامن من وجع السفل ولا يظهر 
به وجع البواسير فلياكل كل ليلة سبع تمرات برني بسمن البقر؛ ويدهن 
بين انثبيه بدهن زنبق خالص”” والظاهر أن الانثيين هما البيضتان, 
ويحنمل كونه تصحيف إليتيه, يعني المخرج. 


دهن البان 

وهو دهن عجيب وله آثار عجيبة ليست طبية: فقد روي أن رسول 
اله يَيَيْةُ قال: من إدهسن بدهن البان ثم قام بين يدي السلطان لم يضره 
بإذن الله عزوجل". 


'- طب الائمة: الله مستدرك الوسائل!: 45١‏ ج1083 
'- مستدرك الوسائل1: 419 ح/89١1‏ وج17: 440 ح1" 
"- مستدرك الوسائل1: 457 ح88١٠‏ عن 1 لرسالة الذعبية: 76 باعتلاف يسير. 
'- طب الائمة: 4ه, 





عن طب الالمة 7 


الصحة وطول الممر 





وقال أمير المؤمنين اكَاة: نعم الدهن لبان هو حرزء وهو ذكر وأمان 
من كل بلاء فادهنوا به فإن الأنبياء كانوا يستعملونه. 

فإن الحرز في الغالب يكون من سنخ الكتابة والقراءة مثل بعض 
السور والأدعية والاذكار والاوراد وهاتان الروايتان تضيفان دهن البان, 
ليعلم أن تأثير الجميع مادي؛ وقد يكون مرتبطاً بالقوى الخيرة الخفية فإن 
مثل دهن البان يجذبها لتحيط بالمتدهن وتحفظه كما هو المتصور في سائر 
الأحراز المكتوبة والمقرؤة. 

ومن ثم تؤكد الروايات على أنه دهن ذكّر بعدما تذكره بالتعظيم 
وتقول نعم الدهن البان» فما المراد بالذكر؟ 

عسانا أن نقدر له أن عمله هو النفوذ إلى موضع المرض ومعالحته, 
بينما ما يقال عننه أنه انشى فليس عمله سوى جذب أسباب امرض 
وعوامله وإخراجها. فئمة دواء فاعل وآخر قابل”. 


علاج الشقاق 
سقط من الطبع علاج الشقاق الموجود في الرجلين في كتاب الطب 
العلاج الخاص والوقاية. 
فلحيبنا الإشارة إليه هناء فإن العلاج القطعي والنافع لشقاق الرجل 
هو تدهين السرة, أو إراقة الدهن فيها يتبع سطحيتها وعمقها. 


“- طب الائمة: 4ه. 
'- انظر الوسائل!: 569 باب 17١‏ من أبواب آداب الحمام, 


السلامة في الزينة درن 





فقسد روى [سحاق بن عمار وعمر بن أذينة قلل: شكا رجل إلى أبي 
عبد الله ان شقاقاً في يديه ورجليه. فقال له: خحذ قطنة فلجعل فيها بان 
وضعها في سرتكك, فقال إسحاق: جعلت فداك يجعل البان في قطئة ويجعلها 
في سرته؟ فقال:أما أنت يا إسحاق فصب البان في سرتك فإنها كبيرة, قال 
بسن أذينة: لقيت الرجل بعد ذلك فأخبرني أنه فعله مرة واحدة فذهب 
عي 

دهن الخيري 

عن أبي عبد الله اكتنا أنه ذكر البنفسج فزكاه ثم قال: والخيري 
لطيف» ومجرد ذكره إلى جانب ذكر البنفسج يدل على عظم نفعهه وقد 
يتخله بعض الائمة بديلاً عن البنفسج لطيب رائحته وعدم طيب رالحة 
البنفسج؛ قال الحسن بن الجهم: رأيت أبا الحسن القلة يدهن بالخيري» 
فقال لي: ادهن؛ فقلت له: اين أنت عن البنفسج؛ وقد روي فيه عن أبي 
عبد الله اكتة؟ قل: أكره ريحه". 

وجاء في الأخبار التأكيد على دهن الخيري في الشتاه وخصوص شهر 
كانون الثائي”. فقد جاه في الرسالة الذهبية «كانون الثاني وينفع فيه 
دخول الحمام والتمريغ بذهن الخيري وما ناسبه». 


'- الكافية: 050 اج 
"- انظر الوسائل1: 460 باب ٠١4‏ من أبواب آداب الحمام. 


. الصحة وطول العمر 


وكذا التاكيد على استعماله بعد الحجامة فقد قال اكلا في الرسالة 





الذهبية: وادهن بدهن الخيبري أو شيء من المسك وماء الورد وصب منه 
على هامتك ساعة فراغك من الحجامة". 


دهن السمسم 
فقد روي أن رسول الله يَيْيةُ كان إذا اشتكى رأسه استعط بدهن 
الجلجلان. وهو السمسم, وليس ذلك مجرد اضطرارء بل روي أن النبي 
َةُ كان يحب أن يستعط بدهن السمسم.وهذا مايدل على عظم فالدته". 


دهن الورد 
بدخل دهن الورد في كثير من الآدرية, وهو الورد الأجمر. يستحصل 
منه الدهن7, 


3 مستدرك الوسائل37: 88 ضمن ح 14886 عن الرسالة الذعبية: 54. 

'- الكافي1: 14 ح؟, انظر الوسائل!:404 باب 1١1‏ من أبواب آداب الحمام. 

'- امستعمل دهن الورد في شخلطات كثيرة منها خلطة لرجع المعدة وبرودتها وضعفها. كماجاء في 
طب الائمة ع لاني مسابور الزيات: 7 عن أحدهم لإيق قال: يؤخذ خيار شتبر مقدار رطل 
فينفى ثم يدق وينفع في رطل من ماه يوماً وليل ثم يصفى ويطرح تفله ويمعله مع صفرة رطل من 
عسل ورطلان من أنشرج السفرجل وأربعوث مئقالاً من دهن الورد ثم يطبخ بنار لينة حتى 


السلامة في الزينة .. ينا 





شم الطيب والورد زينة وسلامة 

يمد التيي والائمة ريل شم الطيب والورد من أساسيات 
الحياةة بينما الكثير نا غافل عن ذلك وأشباهه. والحال أن له فوائد 
عظيمة: ولعل أهمها تطييب النَفْس, فإذا كان السواك يطيب الفم فإن 
الطريق لتطييب الزفير الخارج من الرئة هو شم الطيب والورد فإن 
النفّس يتغير على اثر استشمام الروائح الكريهة وحتى بصورة طبيعية 
وعلاجه شم الطيب. 

ويلي ذلك تطيسيب النفس لآن الطيب نشرة, وحتى مثل حصرل 
السمنة لرواية ثلاثة يسمن ولا يؤكلن: الطيب..» وروي؛ الريح الطيبة 
تنشد القلب وفي رواية أخرى: تشد العقل وتزيد في البا» وسئل أبو عبد 
اللاللة: عمن السك فقال: إنا لنشمه ومن ذلك استحب تطييب الشارب 
فقد روي أن الطيب في الشارب من أخلاق النبيين وكرامة للكاتبين وقل 
أبو عبد الله لكنلة: إني أحب للرجل إذا قام بالليل أن يسئاك وأن يشم 
الطيب, فإن الملك يأتي الرجل إذا قام بالليل حتى يضع فاه على فيه فما 
خرج من القرآن من شيء دخل في جوف ذلك الملك, والروايات مارق 

وأما شم الورد بعد ما كان نفس أخذ الورد باليد زيئة: فإن همه يُعد 
زيئة وسلامة؛ وفيه فوائد عظيمة ويسمى الورد في الأخبار بالريحان» فال 
الني يَييُ: إذا أني أحدكم بريمان فليشمه رليضعه على عينيها فإنه من 


6 


الجنة. وإذا أتي أحدكم به فلا يرنه : 


'- الكافيت 14م ج1. 





الصحة وطول العمر 
وتضيف الروايات الأخرى الصلاة على النبي يل بعد التقبيل”. 
وهذا يدل على أن الورد وتقديمه كرامة ولا يأبى الكرامة إلا حمار, 
وكونه من الجئة دليل على عظم نفعه. ويكفي أن أفضل الدواء يكون من 
الورد أعني العسلء فهو من شهد الورود يجمعها النحل ريغلظها وكثير 
من العقاقير هي ورد أو بعض أجزائه. كالقرنفل والورد الأحمر ودهنه. 
ولابد هنا من الإشارة إلى أن المراد بالورد هو ما كان له رائحة زكية, 
يستفاد ذلك من الأمر بشمه وتقبيل» ومع ذلك فقد أكدت الروايات على 
بعض أنرواعه مثل ورد الآسء فقد روي عن أبي عبد الله اكناة أنه قال: 
الريحان واححد وعشرون نوعا سيدها الأس”. وعن علي لكئةة قال: حباني 
رسول الله يل بالورد بكلنا يديه فلما أدنيته إلى أنفي قال: أما أنه سيد 
ريحان الجنة بعد الأس”". والمراد بالورد هر الورد الأخبرء أو الورد امحمدي» 
والاول هو المعروفه وني رواية عن النبي يَلِْلُ: من أراد أن يشم ريمي 
فليشم الررد الأجمرا. 
وقال يَيلُ: موا النرجس في اليوم مرة, ولو في الاسبوع مرة» ولو في 
الشهر مرة. ولو في الدهر مرة ولو في السنة مرة, فإن في القلب حبة من 
الجنون والجذام والبرص ثمه يقلعهما". 





انظر الوسائل1: 466 بغب 114 من أبواب آداب الحمام, 
'- الكالي3 016 جح 

'- عيون أخبار الرضا 0قة؟: ٠؛‏ 158 

'- طب الني يي للمستغفري: د 

*- البحارفة: 744 


السلامة في الزينة 0 





وعن الإمام الرضا اكتغة قال: ولا تؤخر شم النرجس؛ فإنه يمنع 
الزكام في مدة أيام الشتاء”. 


شم الفاكهة وتقبيلها 

يلحق بشم الورد شم الفاكهة, فهر الآخر مطلوب لم في الفاكهة من 
العطر الذي يستفيد منه الشام وقد يدخل في التداوي بها. 

فقد روي أنه كان الني يَييْةُ إذا رأى الفاكهة الجديدة قبلها ووضعها 
على عينيه وفمه ثم قال: اللهم كما أريتنا أولها في عافية فأرئا آخرها في 
عافية”. 

وقال الباقر اكته: إذا أردث أكل التفاح فشمه ثم كله فإنك إذا 
فعلت ذلسك أخصرج مسن جسدك كل داء وغائلة» وسكن ما يوجد من قبل 
الأرواح كلها”. 

وقال رسول اسْييؤي: رائحة الأنبياء رائحة السفرجلء؛ ورائحة الحور 
العين رائحة الآس؛ ورائحة الملائكة رائحة الورد ورائحة ابنتي فاطمة 
الزهراء يَبِهله رائحة السفرجل والآس والورد". 


'- الرسالة الذهبية: 5 

'- انظر الوسائل1: 450 باب 116-1178 من أبواب آداب الحماب ومستدرك الوسائل1: 410 باب 
لملامة 

"- طب الأئمةز 18 

'- جامع الأحاديث: 17. 





... الصحة وطول العبر 


تقليم الأظفار اسلامة وزينة 
وتطويل الأظفار زيئة 

يقسول الرسول ييه على ما روي عنه: إن قص الاظفار أمر فطريء 
بمعنى أن فطرة الإنسان السليمة تدعو إليه وليس بحاجة إلى إثبات علمي» 
ولذلك لا قيل لإبراهيم خليل الرحمن تطهر بادر فاخذ من أظفاره”", لانه 
عرف بغطرته السليمة أن أخذ الأظفار طهارة. 

ومن ذلك صار تقليم الأظفار سئة إبراهيمية. جاء الرسول يَف 
وأكد عليها وبين فوائدها العظيمة كما بين الاضرار الحتملة التي تترتب 
على تأخير التقليم أو تركه بالمرة. 

فكانت أول الآثار والفوائد التي أشار إليها هي السلامة وما يرتبط 
بهاء فقال يَتُ: تقليم الأظفار يمنع الداء الاعظم ويزيد في الرزق”» وفي 
نقل: ويدر الرزق”. 

رفي مرحلة ثانية أشار إلى الزيئة فقال يَرٌ: قصرا أظفاركم فإنه 
أزين لكم”, هذا بالسبة إلى الرجل؛ ولكن الأمر بالنسبة للمرأة فالامر 
بسالعكس؛ فقد روي أنه قال: ايا معشر الرجال قصوا أظافيركم وقال 
'- الجعفريات: 18. 
'- ثواب الاعمال: +7 
؟- الكافي3 40 ؛ ج3. 


'- نواهر الراوئدي: 188 





السلامة في الزينة 
للنساء: طولن أظافيركن؛ فإنه أزين لكن»”, فإنا جد هنا عامل الزينة صار 
مقدماً على عامل النظافة, ولآن النساء بطبيعة عملهن يعتنين بنظافة 
الأظفار فيكرن طول الأظفار هم أقل ضرراً. 

وهئاك بعض التوصيات في مورد تقليم الاظفار 

_١‏ السبب الداعي إلى تقليم الأظفار هو اجتماع الاوساخ 
والكروبات نحتها فتنتقل عن طريق الفم إلى الجوف» فقد قال أبو جعفر 
القنلة: إنما قصوا الأظفار لأنها مقيل الشيطان ومنه يكون النسيان”؛ وعن 
أبي عبد الله ااا أنه قال: إن أستر وأخفى ما يسلط الشيطان من ابن آدم 
أن صار يسكن تحت الأظافير”» ومن ذلك فقد ورد التحذير التام من 
تقليم الاظفار بالأسئانء نقد روي أن رسول اش وي نهى عن تقليم 
الاظفار بالاسنان. وتعلل الأخبار اعتياد البعض على تقليم الاظفار 
بالاسنان بوجود بععض الأمراض النفسية والعقد الروحية: فقد جاء ني 
رصية الني يَذاهُ لعلي اكيلاء قال:يا علي ثلاثة من الرسواس: أكل 
الطين, وتقليم الاظفار بالاسنانه وأكل اللحية". 

؟_لم يفرغ الإسلام من رعاية النظم في جميع شئون الحياة حتى قص 
الاظافيي فقد جعل ها قانوناً ونظماً خاصة من حيث الابتداء والانتهاه, 
'- الكفية اخاعها 


'- الكافية 16ح 
*- الكافي” 440 علد 
- الففيه؛: 54 ج01 





....... الصحة وطول العمر 


ك0 
0 


فقد روي في قص الأظافير: تبدا بخنصرك الايسر ثم تمختم باليمين”2, أي 
خلصرك من اليد اليمنى؛ وهذا مطلق شامل لأظافير اليدين والرجلين. 

"_ زمان تقليم الاظفار. ففي جامع الأخبار قال رسول الل ييل من 
قلّم أظفاره يوم السبت وقعت عليه الآكلة من أصابعه, ومن قلّم اظفاره 
يوم الأحد ذهبت البركة منه, رمن قلّم أظفاره يوم الاثنين يصير حانظاً 
وكاتباً وقارئا ومن قَلّم أظفاره يوم الثلاثاء يخاف الهلاك عليه. ومن قلّم 
أظفاره يوم الاربعاء يصير سبّى الخلق, ومن قل أظفاره يوم الخميس يخرج 
منه الداء ويدخل فيه الشفا ومن قلّمٍ أظفاره يوم الجمعة يزيد في عمره 
ماله" 

ولكن هذه الرواية ضعيفة وفي الرواية الاكثر اعتبارأ انه قيل 
للصادق التة: إن أصحابنا يقولون: إنما أخذ الشارب والاظفار يوم الجمعة, 
فقال:سبحان الله خذها إن شئت في يوم الجمعة.وإن شئت في سائر الأيام”, 

4_لما كانت الاظفار هي مقسيل الشيطان ومحل اجتماع الاوساخ 
وبعد قصها يظهر الجلد المماس لتلك القذارات فمن الأفضل غسلها ولا 
أقل من أن يمسحها بالماء. فقد ورد في قص الأظفار: وإذا مس جلدك الماء 


0 


'- الكالية: 445 ج21 
_- جامم الأخيار: 141 
- الفقيها: 06اح014 
'- دعائم الإسلام!: 1١7‏ والآيتان في سورة المرسلات : 5-98 


السلامة في الزيئة الرل 





ه_ الأظفار والشعر هي تخابى الشيطانء فالافضل فيها أن تدفن بعد 
قصهاء نقد ورد في قول الله عزوجل:ط ألم خمْعَلٍ آلأر ضكفائا (ه أخيَاء 
وَأمْوَكًا 4 قتال: دفن الشعر والظفر”, وعن رسول الله يه أنه كان يأمر 
بسدفن سبعة أشياء من الإنسان: الشعر والظفر, والدم, والخيض؛ والمشيمة, 
والسن. والعلقة”. 

1 الدعاء عند تقليم الأظفار, وهو أن تقول حين تريد قلمهاا بسم 
الله وبالله وعلى ملة رسول الله يِه فإن من فعل ذلك كتب الله له بكل 
قلامة عتق نسمة ولم يمرض إلا مرضه الذي يموت فيه”. 


'- الكائية: 457 حا؛ وانظر سورة المرسلات : 18. 

'- الحصل: ا6اع1. 

"- جامع الأخبارة 147 انظر الوسائل1: 47 باب © - كه ومستدرك الوسائل1: 407 باب 81 - 
1م وباب 3/8 اه 88 





الصحة وطول العمر 


السلامة في اللباس 

تذهب النظرية الإسلامية إلى لزوم التجمّل باللباس واخشيار 
الالبسة الفلتحرة الثمينة وعدم التباؤس وعدم لبس الثياب القدية الرئةه 
خسصوصا إذا أيسر الإنسان وكان ذا مال فالطلوب منه أن تظهر نعمة الله 
عليه ولا يخفيها فإن إظهارها هو شكرها وإخفاؤها جحدها؛ وأظرف ما 
روي في هذا الباب والروايات كثيرة جداً قول أبي عبد الله از تإذا أنعم 
الله على عبنه بنعمة فظهرت عليه سمي حبيب الله حدث بنعمة الله وإذا 
أنعم الله على عبد بنعمة, فلم تظهر عليه سمي بغيض الله مكذب بنعمة 
اله" وهذا قانون إسلامي عام لا يختص بالملابس ويشمل الدار والمركب 
وغيرها. 

رالهم أن الإسلام وعلى حلاف المتصرر عند البعض بحث أبناءه 
على الرنع بمستواهم الحضاري وصناعة أمة متحضرة ومثقفة تتزين 
بلحسن الأزياء وتلبس أفخر الشياب وتهتم بالظاهر والباطن معاً بل 
تنظاهر بالنعم وتتظاهر بالغنى؛ ولا تتبائس فتبتئس ولا تتفاقر فتفتقر. 

والمرتبط ببحشنا هو أن الإنسان إذا تزين وتعطر واهتم بمظهره فإن 
ذلك يترك آثاراً طيبة على روحيته وطراوة نفسه ونشاطها وسرورها 
ودعتهاء 


'- الكافي3 48ج 





السلامة في اللباس 

ولما كان الإسلام هو الدين المؤسس والمصمم ليبقى إلى آخر الدنيا 
ويراد له أن يتماشى مع تقلبات العصور وتقدم العلوم وظهور الحضارات 
الملختلفة, ومن ناحية أخمرى فإن العبادة والنسك المطلوبة يلازمها الزهد 
والتباؤس والرهبئة عادةه والشيطان بدوره يحث الإنسان على هذا العمل 
وكذا جهلة العباد والمتنسكين نهد أن الإسلام يقولها صريحة مُلجمة ( قُلّ 
ِنَالززْقِ " آية 
محكمة واضحة, يتذرع بها عباد الله الحقيقيون ويفحم بها المنظاهرون 
بالقداسة. 

والني نود أن نشير إليه في هذا الموضع هو أن هذا البحث يدخل 
فيه عسلاج حالات اجتماعية وأخرى صحية فسنقصر الكلام على الجانب 





الثاني. 
فإنه يتدخل في الصحة والسلامة أمرر كثيرة مثل نظافة اللباس 
ولونه وطوله وجنسه ومقداره ويشمل جميع ما بلبسه الإنسان من على 


رأسه إلى أسفل قدمه وحتى مثل الخواتيم. 
اختيار الثوب النظيف 


كان رسول الله عل يبغض الوساحة في البدن والثوب ومحل 
السكن وفي كل شيء ويحب النظافة والججمال في الثوب وقد أُمر بذلك ل« 


'- الإعراف: 5 


.. الصحة وطول العمر 





ماك طهر 4 ”/ وكان يأمر بذلك ويقول: من اتخذ ثوباً فلبنظفه” وفي 
نفس الوقت يتسأم من عدم اهتمام البعض, فقد أبصر يِه رجلاً شعثاً 
شعر رأسه وسخة ثيابه سيئة حاله فقال: من الدين المتعة”. 

والمهم في بحثنا هو دور اللباس النظيف في السلامة. وقد صار 
معلوماً اللجميع بعد تقدم العلوم واكتشاف المكسروب والفسيروس 
والفطريات وغيرها. 

وهسناك أمور لم يتفطن لما العلم فنطلبها من كلام الآئمة 89(1» 
وذلك مثل دور اللباس النظيف والوسخ في سلامة النفس والامراض 
النفسية, فقد قال أمير المؤمنين اكتة: النظيف من الثياب يذهب الهم 
والحزن: وهو طهور للصلاة". 

وم يترك الالمة الإشارة إلى الجانب الأول؛ فقد روي عن أبي عبد الله 
اكلا قوله: الثوب النقي يكبت العدو”. وأول العدر الشيطان لقرله 
تعال و قلا أطيطرابَعْضكا بض عدو ”, قا الآدم رحسواء 
وإبليس: حينما أخرجهم من ابكنة 
'- المدئر 4. 
'- الكافية الفاح 
'- الكالي3 159 ج6. 
'- الكافي3 446 ج11 


*- الكافيت لاقج1, 
*- البقرة كد 


مس 519 


السلامة في اللباس ... 





جنس الثياب 

الأصل في مادة الثياب أنها تعمل من الجلود والقطن والكتان 
والصوف والشعر والحرير والممزوج منها. 

وأفضلها القطن:؛ فقد قال أمير المؤمنين الكتقة: البسوا ثياب القطن. 
فإنه لباس رسول الله يَقيةُ وهو لباسنا'”, ولعل تفضيل القطن معروف 
وشائع في العال؛لما فيه من النعومة والملائمة للبدن. 

ويليه الكتان في الفضلء فقد قال أبو عبد الله اكناة: الكتان من 
لباس الانبياء وهو ينبت اللحم". 

وأما بالنسبة للصوف فهو من الألبسة المفضلة هذه الأيام وتُعدُ منه 
أفخر الثياب الرجالية: بما يسمى بالفاصونة, غير أنه في الملابس الظاهرة 
ويفضّل الجميع الالبسة القطنية في الملابس الداخلية» لما في الصوف من 
الدشونة ولكن الأمر بالنسبة إلى الشارع الإسلامي يختلف» فقد جاء عن 
أمير المؤمنين اليئةة أنه قال: البسوا القطن فإنها لباس رسول الل يَيْْة. وم 
يكن يلبس الشعر والصوف إلا من علة”, وهذا هو المروي عن بعض 
الائمة بيك أنهم لم يكونوا يلبسون الصوف إلا من علة. 

والظريف أن الرسول يلاه يخبرنا بما يشيع آخخر الزمان ويقول في 
وصيته لابي ذر: يا أباذر يكون في آخر الزمان قوم يلبسون الصوف في 
'- الكافي” الق1ح4. 


'- الكافيا” 4كف جا 
*- الكافي” «مقحكد 





......... الصحة وطول العمر 
صيفهم وشتائهم يرون أن هم الفضل بذلك على غيرهم؛ اولئك يلعنهم 
أهل السماوات والأرض”"». وهو يحتمل أمرين. الأول إرادة ما تعارف في 
زماننا من لبس القوط المعمولة من قماش الفاصونة الذي ينسج من 
الصوف أو الصوف وغيره وكلما كان صوفه أكثر فهو أفضل؛ والاحتمل 
الثاني إرادة الصوفية الذين يلبسون الصوف زهداً وتقدساً ويرون جاتهم 
بزهدهم دون الأخحرين الذين غرتهم الدنيا فلبسوا ناعم اللباس وأكلوا 
طيب الطعام كما يستفاد من مناظراتهم واعتراضاتهم على الائمة لظ 
حينما كانوا يلبسون الالبسة الفاحرة. 

وذلك مثل عباد البصري وسفيان الثوري. فكان الإمام أبو عبد الله 
اتنا يمي بهم( قل مَنْ حَوم زيئة أله ا 
أَلزْرْقِ»» وأن الله إذا أنعم على عبد أحب أن يراها عليه. وإثما لبس 
رسول الل ريك وعلي اكل: ما لبس لانهما كانا في زمان قتر مقتر وإن 
الدنيا بعد ذلك أرخت عزاليها فأحق أهلها بها أبرارها", 

وقال الإمام الصادق اكنة لسفيان: يا ثوري ما ترى علي من ثوب إما 
لبسته للناس» ثم اجتذب يد سفيان وجرها إليه, ثم رفع الثوب الاعلى 
وأخرج شوباً تحت ذلك على جلده غليظ فقال هذا لبسته لنفسي غليظاً 
وما رايته للناس؛ ثم جذب ثوباً على سفيان أعلاه غليظ خشن وداخل 





'- أمالي الطوسي؟: 107 
'- انظر الرسائل: 747 بغيلا من أبواب أحكام الملابس. 


كلف 





ذلك ثوب لين فقال لبست هذا الأعلى للناس؛ ولبست هذا لنفسك 
تسرّها أي أنت مُراو". 

وهنا ننتهي إلى أن الافضل من اللباس كما دلت الأخبار هو القطن 
مطلقاً من داخصل ومن خارج, ومن أراد أن يروض نفسه فليلبس الخشن 
من الدال والناعم من الخارج ولا يراني؛ فيلبس الخشن من داخخل لله 
سبحانه وتعالى والناعم الصفيق من خارج للناس؛ أي على خلاف ما هو 
متعارف اليوم. 

ويمكن الجمع بين الاحتمالين والتمسك بإطلاق الخبرء فيكون المراد 
عامة من لبس الصوف من خارج ولبس الناعم من الداخل سواء كان 
مثل بعض الصوفية المرائين أو كان من جبابرة آخر الزمان. 

ونفس هذا الكلام يأتي بالنسبة إلى ثياب الشعر التي تسمى المسوح 
فهي أشن من لباس الصوفه وكان يلبسها أبو عبد الله لتق على جلده 
لله سبحانه ويلبس القطنية الناعمة عليها للناس”. 

وأما الحرير والإبريسم والقز التي جميعها تعمل من خيوط دودة القزه 
فهي محرمة على الرجال محللة للنسك وم تذكر الأخبار وجه الحرمة 
والأضرار التي تمحصل بلبسها هل هي صحية أو اجتماعية. بعد الجزم 
بوجود المفسدة في لبسه لأن الله سبحانه وتعالى لم يحرم ما حرم على عباده 


'- الكاني؟ 08 
*- انظر الوسائل” 767 بغب؟ من أبواب أحكام الملابس. 





..... الصحة وطول العمر 
مسن رغبة منه فيما حرم عليهم؛ ولا زهداً فيما أحل لهم. ولكنه خخلق الخلق 
فعلم ما يصلح شم فاحله وعلم ما لا يصلح هم ويضرهم فحرمه عليهم. 

نقد قال رسول الله ييه لعلي اكيقز: أحب لك ما أحب لنفسي؛ 
وأكره لك ما أكره لنفسي, فلا تختم بخاتم ذهب ... ولا تلبس الحرير فيحرق 
الله جلدك يوم تلقه”, 

وفي حديث امناهي: أن رسول الله ييه نهى عن لبس الحرير والديباج 

والقز للرجلء فأما النساه فلا بأس""» وفي رواية عن أبي جعفر اقنؤلا قال: 
يجوز للمرأة لبس الديباج والحرير في غير صلاة وإحرام, ورم على 
الرجل”. ومع ذلك فقد وردت بعض الاخبار بكراهته للنساء أيضاً بمعنى 
عدم الحرمة. وهو يعني الضرر وعدم الصلاح. 

ويستئنى من تحريمه على الرجال حالات : 

الف_ الححرب» فقد روي عن أبي عبد الك القهة أنه قال: لا يصلح 
للرجل أن يلبس الحرير والديباج إلا في الحرب”" وني رواية أخرى: أن 
علا اقنغة كان لا يرى بليس الحرير والديياج في الحرب إذا لم يكن فيه 
التماثيل باس". 


3 الفقيه!: 507 حللا. الوسائل7 703 ج0417 
3 الفقيه 4اح1. 

*- الخصال: هله 

'- الكافي” #موح4 

“- قرب الإستاة +6 


1 144 
السلامة في اللياس .... وا 


ب_حالات الاضطرارء فقد روي أن الني يه لم يطلق لبس الحرير 
لاحمد من الرجال إلا لعبد الرحمن بن عوف, وذلك أنه كان رجلاً قملأء 
وكذا حال البرد", 

ج الحرير غير الخالص, إذا كان القماش ممزوجا من الحرير وغيره 
كالقطن فلا بأس وإن كان الحرير أكثر أو بالعكسء فقد كان أبو جعفر 
لقا ينهى عن لباس الحرير للرجال والنساء إلا ما كان من وبر تخلوط مخز 
الحمته أو سداه خز أو كتان أو قطنء وإنما يكره الحرير امخض للرجال 
والنساء. واللحمة الخيوط العرضية والسدى الطولية. 

وكذا لا مانع من أن يكرن بعض أجزاء الثوب الصغيرة من الخريره 
فعن أبي عبد الله لكي لا باس بالثوب أن يكون سداه وزرّ وعلمه حريرأه 
وإنما كره الحرير المبهم للرجال”. والعلم هو رسم الثوب. 

د_يجرز أن يكون مثل ما يوضع على الرأس وما يريط به السروال» 
وما يلبس بالرجل؛ أو ما يشد به الوسط من الحرير والديباج”". 





الجلود 
كانت أكثر الملابس في السابق من جلود الحيوانات, وهي اليوم 
قليلة ولا يعمل منها الثياب إلا نادراً وقد يغلب في بعض المناطق, ولابد 
'- الفقيه!: 147 ج186 انظر الوسائل5: 774 باب؟١‏ من أبواب لياس المصلي. 


'- التهذيب1:8:5 ح/القه الاستبصارا: 1159170 
"- انظر الوسائل: 700 باب 1 من أبراب لباس المصلي. 





.... الصحة وطول العمر 
من الإشارة إلى حاهها وما يلبس منها وما لا يليس؛ فما لا يلبس منها في 
جميع الاحوال ثلاثة: جلد الكلب وجلد الخنزير وجلد الميتة» والميتة ما مات 
حتف انفه أو خدق وم يذك على الطريقة الشرعية أعني الذبح وقطع 
الأوداج مع التتسمية والتوجيه إلى القبلة, أو الرمي من البعيد" مع 
النسمية في الحيوانات الوحشية أو المتوحشة:؛ ويلبس المذكى من مأكول 
اللحم من دون حزازة ويكره غيرهه فلا يلبس في حال الصلاة. ويلبس في 
سائر الأحوال مع نوع من التحفظ. 


كراهة التعري 

التعري غير مطلوب بل وحتى مبغوض ومنفور لا فيه من المضار 
والافات, سراء كان في الليل أو النهار وسواء كان هناك ناظر محترم أو لم 
يكن, وإذا كان بمعنى كشف العورة فهو منوع بتاناً وضرره المادي والمعنوي 
كبيرء ولعسل ستر العورة أمر متبع عند جميع العقلاء ما خلا بعض الشذاد 
وفي بعض الحالات فكان نما يحكم العقلاء بحسنه كما يحكمون بقبح 
الكشف وقاعله مذموم. 

واما كشف سائر الجسد فقد نهى رسول الل ييل عن التعري 
بالليل والنهار”. وتعلله الأخبار بوصول الضرر في هله الحالة إلى الإنسان 
مسن نلحية الشيطان والمخلوقات الخفية المعادية للإنسان, فقد قال أمير 


'- انظر الوسائل: 160 باب ؟ - ٠١‏ من أبواب لباس اللصلي. 
- الفقيه؟: ١٠ح‏ أمالي الصدوق: 005 





السلامة في اللباس ... 
المؤمنين اكتظ: إذا تعرّى أحدكم نظر إليه الشيطان فطمع فيه فاستتروا”, 
ولكمن ليس لنا تفسير دقيق لطمع الشيطانء هل هو طمع جنسي أو ما 
يقرب من هذا المعنى كما ينقل؛ أو أنه طمع بمعنى الإضرار بصحة 
الإنسانء أو هذا وذاك وحتى غيره. 

والشيطان هو عدو الإنسان وأحد أسباب المرض الأساسية كما بيئا 
في كتاب الامراض. 

وليس ذلك الكلام حول كشف العورة حتى يقال طمع جنسي؛ بل 
حتى مثل كشف الفخذء بدليل قول أمير المؤمنين لكلا في حديث 
الاربعمالة: إذا تعرى أحدكم نظر إليه الشيطان فطمع فيه. فاستترواء ليس 
للرجل أن يكشف ثيابه عن فخذيه ويجلس بين قوم”". 

ولنصوص كشف العورة أضرار أخرى مثل إيرائه وجع الفرج؛ فقد 
شكا المعلى بن خخنيس إلى أبي عبد الله الصادق الكفة: وجم الفرج فقال له 
الصادق اقلة: إننك كشفت عورتك في موضع من المواضع؛ فأعقبك الله 
هذا الوجع..". 

والعلاج ما مر في كتاب العلاج المخاص. 





النهذيب1: 19# ع1144. 
'- انظر الوسائل5: 67 باب ٠١‏ من أبوا ب أحكام الملابس. 
*- طب الألمة لابني سابور: 5, وعنه في البحار 85:45 ج١1‏ 





... الصحة وطول العمر 





اختيار اللون 
إن للون الثوب دوراً في شخصية الإنسان وحتى سلامته وهناك 
ألوان مفنضلة وأخرى غير مفضلة. وهي مختلف من ثوب إلى ثوب ومن 
حل إلى حال. 


ولعل أفضل الألوان هو البياض؛ قال رسول الله يَيْلُِ: البسوا 
البياض فإنه أطيب وأطهر”. ومعلوم أن اللون الابيض يعكس عامة 
أجزاء النور ولا يمنصهاء فيكون أبرد وبرودته طيبة يستأنس بها الجسده 
ويرتاح هاء 

ومن ناحية أخرى فالوسلنحة تظهر عليها ولا يكتمها كباقي الألوانه 
فيضطر الإنسان لتنظيفه أكثر وهي فالدة أخرى رطهارة حقيقية, لان مالا 
نظهسر عليه الوسانعة وسخ في الحفيقة وإن رؤي نظيف فليس الميزان في 
النظافة الظاهرة, بل الواقع, 

ومهما يكن من ذلك فقد قال الني يَيلُْْ: ليس من لباسكم شيء 
أحسن من البياض فالبسوه وكفنوا فيه موتاكم", وكان علي 9لا لا 
يلبس إلا البياض أكثر ما يلبس ويقول: فيه تكفين الموتىي, 

والمستحصل أن الأبيض هو الافضل وليس ذلك تعسيين وإلا 
فالطلوب الاول هو التزين والتجمل ولبس كل ما يعد جميلاً وزينة مالم 
'- الكافية: مؤكاج1. 


'- الكافي؟ خلاح5 
"- انظر الوسائل” 7٠١‏ باب 16 من أبواب أحكام الملابس. 





السلامة في اللباس .... 
يكن من ثياب النساء أي التي يلبسها النساء خاصة؛ وإلا فلا بأس بلبس 
الأحمر والاصفرء وقد لبس الني ييه والائمة وريه أنواع اللباس 
خصصوصا داغمل الدار وعند الخلوة مع النساء فإن أعرابياً أتى النبي يتل 
فخرج إليه في رداء ممشقء أي ثوب مصبوغ بالشق أي الطين الاحمر, فقال: 
خرجت إليّ كأنك فتمى؛ فقال: نعم يا أعرابي أنا الفتى ابن الفتى أخر 
الفنى”, وكان له يع ملحفة مورسة أي حمراء _ يلبسها في أهله. هذا 
ركان علي بن الحسين اكنة يلبس المعصفر -وهر المصبوغ بالعصفر, 
صبغ أصفر اللون- عند بعض أزواجه. وكان له ملحفة وردية يلبسها في 
الدار, وعن أبي جعفر الباقر اكت قال: نا نلبس المعصفرات والمضرجات 
والمدير أي البراق»ه وقل الكرخي: دخلت على أبي الحسن الرضا الكنا وهر 
متزر بإزار مورد أي فيه وردا". 

فكان لبسهم 21 يثير التعجب عند الناس كما هو مستفاد من 
حديث الاعرابي وغيره مما يبدو عدم تعارف ذلك في تلك الايام؛ فكان 
عمل الني يَيْيْ والائسة مَل بيان لحقيقة ناصعة وتعبير عن محبوبية 
التجمل ومطلوبيته خصوصاً عند الأزواج وداخخل الدور, وعئد الزواج. 

فقد روي عن الحكم بن عيينة قال: دخلت على أبي جعفر لقلا وهو 
في بيت منجد. وعليه قميص رطب وملحفة مصبوغة قد أثر الصبغ على 
عاتقه. فجعلت أنظر إلى البيت وأنظر في هيئته. فقال لي: يا حكم ما 
'- معائي الأخبار: 114 أمالي الصدوق: 379ح195. 
'- انظر الوسائل7 707 باب10 من أبواب أحكام الملايس. 





.... الصحة وطول العمر 
تقول في هذا؟ فقلت: ما عسيت أن أقول وأنا أراه عليكء ذأما عندنا فإثما 
يفعله الشاب المرهقء فقال: ياحكم من حرم زيئة الله التي أخرج لعباد, 
فأما هذا البيت الذي ترى فهو بيت المرأةة وأنا قريب العهد بالعرس. 
وبيتي البيت الذي تعرفه". والنتيجة أن الني يلل والائمة لم كانوا 
يحملون رسالة تغييرية حضارية صعبة؛ لا تتماشى مع أعراف الناس 
المتخلفة. ولكنها هي الفطرة السليمة والطريقة المستقيمة. 

وقد يلي اللون الأبيض في الفضل؛ اللون الأخضر فهو الآخر ممدوح 
( عَلِيهُمْبِيَابُ سدس خُطْرٌ 4" ثياب أهل الجنة وهو ثوب عيسى 
اقلا وشوب نبينا في الجسنة فقد روي أن الله سبحائه وتعالى لما رفع المسيح 
إلى السماء رفعه إلى جنة فيها سبعون غرفة؛ وإن الله كساه ثوبين أحدهما 
أخضر والآخر وردي©, 

والمروي أيضاً عن الائمة ل(85 لبسهم الثياب الزرق والعدسي", 
نعسم لا يفسضل السثوب الاحمر المشيع حمسرة إلا للمعروس؛ نخصوصاً شخارج 
الدار وحال السصلاةة ومع ذلك ليسه محمد بن علي بن الحسين الذ, ول 
ينه عنه» وإنا نهي عن لباس الشهرة. وما يوجب الخيلاء والتكبر. ولذا 
يسروى أن علي بن الحسين اكت خرج في لياس حسان فرجع مسرعاً فقال: 





'- الكافية: 44 ح1. 

'- الإنسان :91 

"- مكارم الأخلاقة 3905 
'- الكافي” مش 19,01 


السلامة في اللباس ... 





ياجارية رئي علي ثيابي فقد مشيت في ثيابي هله فكأني لست علي بن 
ناسين 

ويستثنى من بين الالوان اللون الأسود فإن لبسه مكروه لأنه يدعو 
إلى التجبر والتكبر. 

فقد روي أن علياً اق قال: لا تلبس السواد فإنه لباس فرعون", 
وهو زي الجبابرة من بني العباس قثلة أولاد الابياه وفي رواية إنه لباس 
أهل النار”"”» وعن الصادق اككاة قال: إنه أوحى الله إلى نبي من ألبيائه قل 
للمؤمنين لا تلبسوا لباس أعدائي”: وهناك استئناءات منها ما في المروي 
عجن أبي عبد الله اكتف قال: يكره السواد إلا في ثلاثة: الخف, والعمامة, 
والكساء'”", وكذا في الحرب فقد قتل الحسين اتنا وعليه جبة نخز دكناءء أي 
مائلة إلى السواد", 

والعملية في تطهير الثوب هو غسله وتنظيفه من القذارات 
والنجاسات بالتحو الذي تقدم ذكره وقبل ذلك صيائته من إصابة 
القذارات ومن الوسخ, بل وتصميمه بحيث لا يعلق به التراب وعامة 
القذارات التي تكون على الأرض وذلك بعدم اتخائه طويلا يصيب 


'- الفقيها: 135 عا 

'- الفقيه1: 17ح "لاا 

"- الفقيها: 178 فا 

'- انظر الوسائل: م8 ب /إ1- 15 من أبواب أحكام الملابس, 
*- الكاني2: 441 حة. الوسائل4: 108 ح5405. 





..... الصحة رطول العمر 
الارض ولابد من تقصيره وتشميره والحل هذه فقد ورد في عدة روايات 
في تفسير قوله تعال: ( وَْيَاتَكَ فَطَهْرْ » 
والمعنى وإحد, وعن أمير المؤمنين ان أنه قال: وتشمير الثياب طهور هاه 
وند قل تعالى ( وَثِيَابَكَ فَطَهْرْ 4 أي فشمر”. 

هذا وقد نظر أبو عبد الله اك إلى رجل قد لبس قميصاً يصيب 
الارضء فقال: ما هذا ثوب طاهر”. 

وكذلك الكم أي ما يسمى عندنا بالردان. لا ينبغي أن يكون طويلاً 
أضول مسن السيدين؛ فيحيل دون أخذ الأشياء وتعاطيها وسرعان ما يتوسخ 
بإصابة الاشياء, وقد كان أمير المؤمنين لكئغة إذا لبس القميص مد يده فإذا 
طلع على أطراف الأصابع قطعه أر قصة". 


0. 


معنه ثيابك فقصرء أو فشمّر 


بعض التوصيات: 

١_لا‏ يفضل التقنع وتغطية الوجه في الليل ولا النهار. 

'_ يستحب طي الثياب وعدم تركها منشورة خصوصاً في الليل, 
فقد روي عن أبي عبد الله اكلا أنه قال: اطووا نيابكم بالليل؛ فإنها إذا 


'- المدثر: 4 

'-انظر نفسير القمي: 787, تفسير مجمع البيان: 00, نقه القرآن للراوندي1: 8ا؛ التفسير 
الصافيه: 540 

'- الكافي3 98؟ ج١1‏ الرسائل: 41 هيم 

'- الكافية 44 حا الوسائل7 «لااح9857. 





السلامة في اللباس ... 


كانت منشورة لبسها الشياطين بالليل”. وهو قد يعني وصول الضرر إل 
الإنسانء ولا يبعد إرادة تراكم المكروبات عليها وني داخلها. 

وفي رواية أخصرى عن أبي الحسن لتلا أنه كان يقول: طي الثياب 
راحتهاء وهو أبقى ها". 

"؟_ استحباب التسمية عند خلع الثياب. 

روي أن رسول الله عَدَةٌ قال: إذا خجلع أحدكم شيابه فليسم لئلا 
يلبسها الجن فإنه إذا لم يسم عليها لبسها ادن حتى بصبح”". 

يفضل لبس السراويل من قعود فقد روي عن أبي عبد الله 
القنذ: من لبس السراويل من قعود وقي وجع الخاصرة”". وروي أن أمير 
المؤمنين القن اغتم يوماً فقال: من أين أتيت فما أعلم أني جلست على 
عتبة البابء ولا شققت بين غدم؛ ولا لبست سراويلي من قيام؛ ولا 
مسحث يلي ووجهي بذيلي”, 

ه_ عن علي انا قل: لبس الانبياء القميص قبل السراويل”. 

56 يستحب أن تكون زيق القميص وقولته واسعة: ففي الخبر: سعة 
الجسريان ولبات الشعر في الانف أمان من الحذام قال: أما سممت قول 


“- الكافية: )4١‏ ع1 

'- الكافية: 1١ 48٠‏ وانظر الوسائل: 415 باب 77 من أبواب أحكام الملابس, 
'- علل الشرائع: 447 ج17 الرسائل: 
'- الكافي3 14 علد 

*- الخصال: 555 ح04: انظر الوسائل”؛ 419 باب 8 من أبواب أحكام الملاابس. 
'- مكارم الاخلاقة 301 





اعنالة 


7 5-5 ........ الصحة وطول العمر 





المشاعر: ولا ترى قميصي إلا واسع الجيب واليد”"؛ والجربان هو طوق 
القميص أي زيقه'", 


التعمم والتحنك 

المعروف أن أكثر صنوف البشر في السابق كانوا يغطون رؤؤسهم 
بشي» ولا ينبغي أن يكون ذلك عبثا من غير حكمة ولا هو بمعزل عن 
توصيات الأنبياء ولا يمكن القول أن ذلك لأجل البرد فإنه كان يغلب في 
المناطق الحارة كاهند والجزيرة العربية؛ وحتى بعض مناطق أفريقي؛ ولكن 
صارت الغلبة لكشف الرأس عقيب الثورة الصناعية. 

فهنا عدة أمور يجب الإشارة إليها كلها تدخل في جواب السؤال عن 
الاصلح للإنسان مسن الناحية الصحية. هل هو ستر الرأس والتعمم أو 
تسركه؟ وهل ينبغي أن نندب الناس إلى الرجوع إلى الطريقة السابقة أر لا 
حاجة إلى ذلك؟ 

ومن تلك الأسور السؤال عن ستر الراس والتعمم هل كان في 
السابق ني حال الخروج من الدار أو على الدوام وهل يشمل حالة النوم, 

وهل إن تغطية الرأس والتعمم يسسحُن الدماغ أو لا وإذا كان 
يسخن الدماغ والراس فهل هذا ضار أو نافع؟ وهل يختلف ذلك بالنسبة 
للشتاه والصيف أو لا يختلف؟ 


'- الكافية: 406 حم 
ود انظر الوسائل: 418 باب ال من أبواب إحكام املاس 


السلامة في اللباس .. 





والحقيقة أن أكثر الروايات تتحدث عن العمامة كواحد من الأزياهء 
وهو زي الملائكة, والرواية تفسّر قوله تعالى: فمسومين» بالعمائم”) كما 
انها زي البي يقلُ والائمة من بعده وكان يتزيا به العرب خصوصاً 
رؤساؤهم, فقد قال رسول الله يلْي: العمالم تيجان العرب”. 

وإذا اراد النبي يَكْةٍ الكلام عن فرائد العمائم؛ فيصرفه إلى إيراثه 
العز والحلم, نقد قال رسول الل يَؤْلِ في رواية أخرى: العمائم تيجان 
العرب إذا وضعوا العمائم وضع اله عزهم””'وقلناعتموا تزدادوا حلم" 
وهذا امر مشهود فإن العمامة تجعل من لابسها أكثر وقاراً واقل تحركاً 
وثلفتاً وأثبت مبادرةة 

نعم هناك فوائد مروية لخصوص التعمم مع التحنك بمعنى إدارة 
العمامة تحث الحنك مثل قرل أبي عبد الله لقنة: من خرج من منزله معتماً 
تحت حنكه يريد سفراً لم يصبه في سفره سرق ولا حرق ولا مكرره”" إذا 
أغسيف ذلك إلى قول رسول الله يي الشرق بيننا وبين المشركين في 
العمائم الاستحاء في العمائم”. وأضيف إلى أن التعمم بالتحنك هو زي 


'- الحاسن: 708 180 آل عمرانة 158. 
'- الكافية: اقاح4. 

'- مكارم الأغعلاقة 116 

'- مكارم الأخلاقة 034 

“- الكافية اخلاح3. 

'- قرب الإسناةة 1 


.... الصحة وطول العمر 





الملائكة, فقد يعني أن الملائكة أي القوى الخيرة الكرنية ترى أنه من 
المؤمنين لأنه يشبههم بالزي والجوهر فيعينونه ويحرسونه ويحفظونه من 
المكروه الذي أحد مصاديقه المرض. 

بينما تنصب أكثر الروايات على التحذير من ترك التحنك وتعله 
أحد أسباب الداء والمرض؛ فعن أبي عبد الله اكت أنه قال: من تعمم وم 
حك فاصابه داء لا دواء له فلا يلومن إلا نفسه”", وهناك روايات أخرى 
بهذا المعسى, وهو معنى خطير جداً لانه يعني أن الأمراض الصعبة التي لا 
دواء لها قد تكون معلولة نه الحالة. ولذلك جد الكثير من الأمراض لا 
نعرف أسبابها بالدقة خصوصاً مالا دراء له كبعض الأمراض العصبية 
وحتى قد يشمل مثل السرطان وغيره مما لا نعرف أسبابه وقد ظل العلماء 
في حيرة من ذلك, وهم على حق لأن معرنة علاقة ترك التحنك بمحصول 
بعض الامراض الصعبة لا تضمنه عدة قرون من البحث العلمي, 

والنتيجة أن التعمم بذلك الوصفه أي مع إدارة العمامة نحت 
الحسنك يشتمل على فوائد صحية ويقي من أمراض لا دواء لها وبالتالي 
هو أفضل من التعمم وحذه أي من دون إدارة العمامة تحت الحنك. 

ولكن هل هو أفضل من ترك التعمم نهائيً؟ فهذا مالا يمكن 
البث به نعم قد يستشعر ذلك من بعض الأخبار, ولكن لا يلزم أن 
يكون في خسصوص الصحة, بل له فوائد أخرى مثل عدم الابتلاء بالحرق 
والسرقة: ولا يصيبه مكروهء وهو قد يعني المرض. 


_- الكافي3 45ح التهذيب 06 ح1ه 


السلامة في اللياس . كروب 





وفي رواية قال الصادق تكتقة: إني لاعجب ممن يأخذ في حاجة وهر 
معتم تحت حنكه كيف لا تقضى حاجته”". 

وأما مسائر الأنواع فقد روي أن رسول الله يَيِيْةُ كان يلبس قلنسوة 
بيضاء مضربة. وكان يلبس في الحرب قلنسرة ها أذنان". 


الثعل والحذاء 

قد لا نبالغ إذا قلنا إن التاكيد على الحذاء وجودته والنعل وجودته 
أكثر من أي شيء أخخر يلبسه الإنسانء وقد دلت الأخبار على اهمية 
دورهما في مجال حفظ السلامة وحتى طول العمر. 

ويبدو أن اتخاذ النعلين له تاريخ عريق يعود إلى زمان النبي إبراهيم 
لكنغ: ففد روي أنه أول من اتمْذ النعلين وهناك المؤشرات على اتماف قبل 
ذلك من زمن آدم أو شيث ليه ”: وإن كان البشر قد ضيم هذه السنة 
الحسنة في الفترة التي أعقبته ولكن تأكيد الانبياء على ذلك ظل مستمراً 
حتى وصلت اللنوبة إلى نبينا عق فأحذ يؤكد عليه ويعطيه بالغ الأهمية 
حينما يقول: من أراد البقاه ولا بقاء فليباكر الغذاء وليجود الحذاء" و 
فهر ترغيب في اتخاذ الحذاء واستجادتها. وقيل: إن المراد باستجادة الحذاء 
'- الفقيها: 217006 
'- الكاني3 411 ح؟؛ انظر الوسائل7 14١‏ أبواب لاس المصلي باب7؟: وص 790 باب 17,10 من 
أبراب أحكام الملابس, 
'- الكافية: كتااج5. 
'- الفقيد؟: 1ك ع6 





.... الصحة وطول العمر 


هو الزوجة الصالحة. أو الرفيق الموافق. ولو صح ذلك فلا يضر؛ لوجود 
روايات أخرى كثيرة تدل على لزوم اتخلذ النعل واستجلاتها فقد روي: أن 
رسول الله ييه قال: من اتخذ نعلاً فليستجدها”". 

وقال أمير المؤمنين الكتاة: استجادة الحذاء وقاية للبدن. وعون على 
السصلاة والطهور”» ومعلوم أن المراد هو الحذاء وليس المرأة والرفيق, لان 
الحذاء وقاية للبدن وعون على الطهور. 

وقال أبو عبد الله تية: جودوا الحذر فإنه مكيدة العدو. وزيادة في 
ضوء السصر... وأدمنوا الف فإنه أمان من السل”". ويكمن في هذا 
الحديث أسرار مثل وجود العلاقة بين تجويد الحذاء وزيادة ضوء البصرء أو 
سين ادمان الخف والأمان من السل سواء كان بمعنى مرض السل المعروف 
أر الضعف. 

ويعلم من هذا الحديث والحديث السابق مدى ارتباط الحذاء والنعل 
بالسلامة وكأن الني يِه والائمة يخ قد سلموا وفرغوا عن ضرورة 
لبس النعل أو الحذاء وصبرا تأكيداتهم على الاستجادة بمعنى اتخلا الحذاء 
اليد مهما أمكن. 

وبهذا يشبت قانون صحي إسلامي عام وهو لزوم تجويد الحذاء. أي 
صناعة الأحذية الجسيدة وانتخاب الحذاء الجيد عند الشراء ولزوم رعاية 


'- الكافية كتاج 
'- الكافية: 135اج1. 
"- أمالي الطوسي؟: 306 





السلامة في اللباس .... 
نظافة الحذاء وأناقته وعدم المسائحة في ذلك اتباعاً لقول رسول اله يَؤ: 
من اتذذ نعلاً فليستجده. 

بعض التوصيات في كيفية الحذاء والنعل: 

_١‏ زوم تعقيب النعلين, بمعنى أن يجمل لما عقبء وهو الذي 
يسمى عندنا الكعب لقول أبي جعفر لكَت: إني لأمقت الرجل لا أراه 
معقب النعلين", 

"_ لزوم تخصير النعل والحذاه وتسمى غير المخصرة بالمسوحة, 
فقد قال منهال: كنت عند أبي عبد الله اقنلا وعلي نعل ممسوحة فقال؛ هذا 
حذاء اليهرد فانصرف فلعذ سكين فخصرها بها", والتخصير هو أن 
يجعل لها نحصر مثل أحذية اليوم. 

"_ يكره اتخلذ الملس من الاحذية: لقول أمير المؤمنين اكتنل: «لانتخذ 
الملس فإنها حذاء فرعون. وهو أول من اتخذ الملس»”, والملس هو الحذاء 
الصافية التي لا تخصير فيها ولا تعقيب. 

4_ يستحب أن يكون للحذاء قبالان. ورؤوس: لأن أبا عبد الك اكنه 
وهب إسحق الحذاء نعلين قال: وكانت معقبة مخصرة لها قبالان ولها 
رؤوس؛ وقال: هذا حذو البي يك ". 
'- الكافي” تلح 
'- الكافية اتج 


*- الكافيج 7 
'- الكافية 107 حا 





....... الصحة وطول العمر 

فمن الواضح أن حذاء الني يَديهُ ثمينة ولا وهب وإثما وهبها 
الإمام الصادق اليا لإسحاق لأن مهنته كانت هي صناعة الأحذية فأراد ان 
ايريه كيف يصنع الحذاء وما هي الحذاء الجيدة 

وهي التي تكون لها عقب وتكون تخصرة وها قبال. وهو زمام النعل 
وما يمسكها والاكثر هو ما يكون فوق الكف يغطيهاء وقد يشمل حنى مثل 
السير الني يدور وراء الرجل,. 

والمهم هر ما يمسكها ويمنع من انفلاتهاء وما يغطي بعض الرجل 
ويضمه. 

وأن يكون ها رأس وهو ما يتقدم على الاصابع؛ وحتى ما يغطيها. 

»لا يصح عقد شراك النعل وهو سيرها الذي على ظهر القدم, 
فقد كان أبو عبد الله الا إذا نظر إلى نعل شراكها معقود تناوها فحلّهاء 
وكان ينهى عن عقدهال". ْ 

_١‏ يستحب تطويل ذوائب النعلينء فقد روي أن أبا عبد الله اكبلا 
كان يطيل ذوائب نعليه". 

والسذوائب هي مسا أصاب الأرض من المرسل على القدم؛ يعني أن 
هناك غطاء يرسل على القدم فتصيب أطرافه الأرض". 





'- الكافي3 4ت ح5316اء 

'- الكافية إتواح 1 

'- انظر الوسائل5: 10١‏ بنبء 48-78-59 من أبواب أحكام الملابس؛ مستدرك الوسائل؟ :58 
باب 19 من أبراب أحكام الملايس. 





لون النعل والحذاء 

هناك حقيقة مغفولة ترتبط بلون النعل أو الحذاء فإن للون النعل 
والحذاء كل الآثر على صحة الإنسان وسلامة روحه وجسله. تحكي السيرة 
العملية للبشر عن هذه الغفلة. 

فانت ترى وتلاحظ تزايد هموم البشر وابتلائهم بالكآبة غافلين 
عن أن أحد الاسباب الاساسية له هو لبس النعل السوداء بالإضافة إلى 
آثارها الضارة الاخرى. 

فمن ثمة جاء التحذير التام من لبس النعل السوداءء فقد نظر أبو 
عبد الله القتلا إلى بعض أصحابه وعليه نعل سوداءء فقال: مالك وللنعل 
السوداء, أما علمت أنها تضرّ بالبصر وترخي الذكر وتورث اهم وهي 
بأعلى الثمن من غيرها. وما لبسها أحد إلا اخختل بها" وفي رواية أخرى: 
وهي مع ذلك من لباس الجبارين”, وكانت هذه العملية تتكرر. 

وهنا عدة أسئلة أحدهة هل إن هذا الضرر شامل للحذاء الذي 
نليسه اليوم؟ الظاهر نعم لان النعل في اللغة هو الحذاء أو ما يشمله 
وبعمه لأنه ما وقيت به القدم من الأرضء فيشمل الحذاء ويؤيده ما في 
رواية سدير أن أبا عبد الله القتغة قال له: يا سدير ما هذه النعل احتذيتها 
على علم؟ نقد أطلن لكنغة الاحتذاء -أي لبس الحذاء- على النعل مما 
يدل على أنهما واحده 


'- الكافية 0 جا 
'- الكافيت متوج؟. 





..... الصحة وطول العمر 


السؤال الثاني: ما هو المقصود بالنعل السوداءه هل هي المصبوغة 
بالسواد أو المصنوعة من الجلد الأسود كجلد الشاة السوداء التي يكرن 
جلدها أسود أو من جلود الخز التي تكون داكنة سوداء؟ 

إذا كانت صناعة النعل مسن الجلود فقط فقد لا يبعد إرادة الجلد 
الاسود بطبعه. ولككن الظاهر أن النعال كانت تصنع من مواد أخخرى 
كخوص النخل؛ ولكن الملاحظ لعامة الروايات يجدها تتكلم عن اللرن 
فقط؛ أعني النعل السسوداء والنعل البيضاء والنعل الصفراء, ومقتنضى 
إطلاتها الشمول للمصبوغة وغيرها. 

ويبقى السؤال عن غلاء ثمن النعل السوداءء فإذا كان المراد من 
النعل السوداء هي المصنوعة من الجلود السود الطبيعية فقد تكرن غالية 
لقلتها وندرتها وأمنا الصبغ فهو الآخر قد يكون غاليا في تلك الازمنة 
وليس ببعيد, 

وأماآثار النعل السوداءء فأول أضرارها هو انها نضعف البصر, 
وهو ضرر عظيم قد يكون ضعف البصر هذه الأيام وكثرة احتياج الئاس 
إلى النظارات والعمليات الليزرية ناشئة من لبس النعل السوداء. وإذا 
كان الأطفال يولدون ضعيفي البصر فلاجل لبس آبائهم النعل السوداء 
الذي يؤدي إلى ضعف بصرهم بالتدريج ومن ثم انتقال ذلك الضعف إلى 
الأطفال مما يعني ترك هذا العمل الآثر على الجينات الوراثية. ولكن يجب 
الإذعان بأن هذا واحد من الأسباب فإن لضعف البصر أسباباً أخرى قد 
نجدها في كتاب الأمراض. 


السلامة في اللياس ... 6# 





والآثر الثاني هو إرخاء الذكر, وبالتالي الستأثير على العملية 
الجنسية؛ ما يلل على وجود شيء مشترك بين البصر والذكر تؤدي قلته أو 
زيادئه إلى ضعفهما أو قوتهماء وليس ذلك ببعيد فإن المعروف أن فيتامين 
(أي) ينفع مهما ونقصه يضر بهما وقد تكون هناك أمور أخرى. 

والاثر الثالث هو الهم فإن بشر اليرم مهموم بطبعه حتى قد لا 
يعرف العلة والسبب توفر كثير من الإمكانات المادية وهذا العمل له دور 
في حصول الم والغم, وقد يعود سببه إلى إرخائه الذكر وعرقلة عملية 
الجماع وهو الذي يؤدي إلى زيادة الهم ولكنه محرد فرض. 

وبالتالي فإن المسروف أن اللون الأسود يجذب عامة طيرف الضوء 
ويؤدي إلى تسسخين الرجلين ولعل هذا التسخين هو العلة لتلك الآثار, 
ولا أظن أن هذا كل السبب وله أسرار أخرى قد يُكشف عنها النقاب في 
المستقبل. 

ويبقى سؤال واحد. هل إن هذا مختص بالذكور بقرينة قوله برخي 
الذكر؟ الجواب عدم الاختصاص فإن معنى الخير هو أن النعل السوداء 
تضعف البصر لمن له بصرء وترخى الذكر عند من له ذكرء وتورث الهم 
عند أهله. 

وأما الالوان غير الضارة. فهي كلل لون ما عدا السواد ومع ذلك 
ورد التأكيد على بعض الالوان وذكر منافعها. 

الأولى: النعل البيضاء. فهي مدوحة ومؤكد عليها ولكن قد لا تكون 
مربوطة بالصحة والسلامة: فقد قال سدير الصيرفي: دخلت على أبي عبد 


٠...‏ الصحة وطول العمر 





الله انغ وعلي نعل بيضاء فقال لي: يا سدير ما هذه النعل, احتذيتها على 
علم؟ قلت: لا والله جعلمت فداك فقال: من دخل السوق قاصداً لنعل 
بيضاء لم يبلها حتى يكتسب مالا من حيث لا بحتسب”. 

فالعملية ترتبط بالل والرزقه 

نعم في رواية أخرى: من أراد لبس النعل فوقعت له صفراء إلى 
البياض ل يعدم ملا وولدا ومن وقعت له سوداء م يعدم غم وهما". 
فقد تكون مسألة الولد صحية: حيث تعال مرض العقم أو تؤدي إلى 
تفوية النطفة أو زيادتها. ولكنها كما ترى مقيدة بأن تكون صفراء مائلة 
إلى البياض فهو أثر النعل الصفراء. 

الثانية: النعل أو الجذاء الصفراء. وهو على عكس النعل السوداء 
ماما ففي رواية حنان بن سدير أنه قال لبي عبد الله اكت فما البس من 
البعال؟ قال: عليك بالصفراء. فإن فيها ثلاث خصال: تجلو البصرء وتشد 
الذكر وثنفي ال هم. وهي مع ذلك من لباس النبيين”. 

وفي رواية أخرى: من لبس نعلاً صفراء كان في سرور حتى يبليها", 
وفي رواية ثالثة: لم يزل ينظر في سرور ما دامت عليه لأن الله عزوجل يقول 
صفراء فاقع لونها تسر الناظرين, والروايات بهذا المعنى كثيرة. 
'- الكافي” 36 ج5. 
'- الكافي3 23ج 
'- الكافي: تاج 
'- الكافي” لعش 


السلامة في اللباس مسب سسم.ت.. 7 


والاعجب من كل ذلك قوله اقتغة: من لبس نعلاً صفراء لم يبلها 
حتى يستفيد علماً أو مالا" 

وهذه صفة النعل البيضاء. فلعل المراد الصفراء المائلة إلى البياض. 

وأما قوله فاقع لونها أي شديئة الصفرة صافية: وقيل: هي المائلة إلى 
الحمرة وبزعمي فإن النعل الصفراه المائلة إلى البياض تفيد مالا وعلماً 
بالإضافة إلى الفوائد الأخرى, وأما عامة الصفراء فهي تقوي البصر وتشد 
الذكر وتورث السرور. 

بعض التوصيات : 

_١‏ الافضل خلع النعل عند دخول البيت وعند الاكل؛ فقد دشحل 
أبسو عبد الله لقتغة على رجل فخلع نعله ثم قال: اخلعوا نعالكم؛ فإن 
النعل إذا خلعت استراحت القدمان””» وقل رسول الله يَقُِْ: إذا أكلتم 
فلخلعوا نعالكم فإنه أروح لأقدامكم” وفي رواية: فإنه سنة جميلة وأروح 
للقدمين" 

"_ الافضل الابئداء بلبس النعل أو الخف الايمن: قال رسول الله 
عا إذا البستم وتوضام فابدؤا بميامنكم» وكان أبو عبد الل كنآ يقول: إذا 
لبست نعلك أو خفك فابدأ باليمين وإذا خلعت فابدا باليسار". 





'- تفسير العياشي1: 40 09 :4. 
'- الكافية 06 ج16 

*- أمالي الطوسي1: 54 

'- لمحاسن114:1 ج801 

“> الكافية لاتقاحآ 





. الصحة وطول العمر 





"'_ ورد التحذير الشديد من المشي بحذاء أو خف واحد فقد نهى 
رسول الله يل أن مشي الرجل في فرد نعل”". 

وفي رواية عن أبي الحسن موسى فعَقلا أنه يتخوف منه الجنون". 

وفي رواية: لا تمش في حذاء واحد لأنه إذا أصابك مس من الشيطان 
لم يكد يفارقك إلا ما شاء اله" 

وفي رواية: فإن الشيطان أسرع ما يكون إلى العبد إذا كان على 
بعض هذه الأحوال» وقال: إنه ما أصاب أحداً شيء على هذه الحال فكاد 
أن يفارقه إلا أن يشاء الله عزوجل". 

والمستفاد من عامة الروايات أن الإنسان يكون في نقطة ضعف 
شديدة ويتوقع أن يصل إليه الضرر من ناحية الشيطان. وأن هذا الضرر 
والمرض من الامراض الصعبة التي لا علاج لها ويُعد علاجها شبه المعجزة. 

والسرواية الأولى تذكر الجنونه وهو بهذه الصفة؛ أي يصعب علاجه, 
ولكن قوله لكنقة إنه ما أصاب أحداً شيء على هذه الحال, قد يدل على أن 
هذا الظرف يشدد كل مرض يصيب الإنسان في هذا الحل ويجعل منه 
مستصعباً فهو بحاجة إلى دراسة. وإن كان القدر المتيقن منه هو الأمراض 
العصبية دون غيرهاء وأشده الجنون. 
'- الكافي 058 ج31 


"- الكافي” /100 ح4 
'- الكافي3 0 جر 


السلامة في اللياس ... ار 





وبصورة كلية فإن الشيطان يعايش الإنسان ويكون معه وحوله 
ولكن ليس له عليه قدرة إلا في بض الأحوالء وهذه هي واحدة من 
الأحواله ويبقى الحديث عن كيفية استفادة الشيطان من هذا الظرف 
وسببه فإن بعض الروايات عبرت بأنه أسرع ما يكون إلى العبد. وفي رواية 
فأصابه مس من الشيطان. وهو أحد وسائل إيصال الشيطان الضرر إلى 
الإنسان. 

نهى رسول الله يَيْيةُ أن يتنعل الرجل و هر قاله" 0 


اليف 

الخف في اللغة هو ما أصاب الأرض من القدم؛ فكان ما يحل نحله 
ويقوم مقامه يسمى خفاً وهو ما يصنع من الجلود وتغطي عامة القدم, 
وفي الغالب يلبسه المسافر. 

وبصورة كلية فإن المستفاد من الأخبار أن النعل والحذاء غير الخف 
بدليل ما ورد عن النبي يَُِْ: من لم جد نعلين فليلبس خفا”. نهو 
مطلوب على البدل وفي حالة عدم وجدان النعل أو الحذا وروي أن النبي 
ييه كان يدخل في خف صغير". 
'- انظر الرسائل: 506 بغب79 - 44 من أبراب أحكام الملابس؛ وص: 417 بابة” باب كراهة 
لبس النعل من قيام من أبواب أحكام الملابس, 
'- الفقيهة: 4 أمالي الصدوق: “لق ح/0/ا. 
"- مكارم الأخلاق: ٠05‏ 
'- مكارم الأخلاق: 371 


الصحة وطول العمر 

والمهم أن هناك اختلافا في الخواص بين النعل والخفء وفي نفس 
الوقت له آثار وفوائد كثيرة قد تشترك مع النعل وقد لا تشترك. 

ومن موارد الاخختلاف فإن الخف الممدوح هو الأسود وحتى أن 
الأبيض قد يكون مذموماً وكذا الأحمر. فقد روي عن زياد بن المنذر قال: 
دلت على أبي جعفر انا وعليَّ خف مقشور, فقال: يا زياد ما هذا 
الخف الدي أراه عليك؟ قلت: خف اتخذته» قال: أما علمت أن البيض من 
الخفاف يعني المقشورة من لباس امحبابرة. وهم أول من اتخذهاء وامحمر من 
لباس الاكاسرة وهم أول من اتخذهاء والسود من لباس ببني هاشم وسنة”©؟ 

ولكنها رواية واحنة وضعيفة السند ولكن في خصرص ذم الخف 
الاحمر ومدح الخف الأسود رواية أخرى تسندها”", ولكنها الأخرى ضعيفة 
الوسوع محمد بن سنن في طريقيهما. فهي رواية واحلة في الحقيقة؛ وإلا 
لاشكل الأمر لان الخف يشبه أن يكون هو الحذاء المتداول اليوم, لآن المراد 
به ما يغطي عامة القدم بحيث يكون المسح عند الوضوء عليه عند العامة 
ويكون من الجلود بدليل تلك الروايات الواردة في المئع عن المسح على 
الخفين في الوضوء. 

وأما شوائد لبس الخضين فهي عظيمة منها أنه يقي من السل 
والخذام. وأكثر الأخبار تخصه بصورة إدمان لبس الخنف.وفي عدة روايات أن 
لبس المخف يزيد في قوة البصر". 








'- الكافي” 459 ج6 
'- الكافية ااواح1. 
- انظر الوسائل؟: 784 باب41 -47 من أبواب أحكام الملايس. 


السلامة في اللياس ... نينا 


لبس الخاتم والسلامة 

لبس الخاتم مستحب وهو من السنة وقد تتم رسول الله يَييةُ وكان 
خائفه من ورق يعني الفضة”, وقال أمير المؤمنين الككلة لا تختموا بغير 
الفضة فإن رسول الله يي قل: ما طهرت كف فيها خامٌ حديد". 

والمستحب هر التختم باليد اليمنى. فقد قال رسول الله يَيِيْةُ لعلي 
اقنتل: با علي تختم باليمين فإنها فضيلة من الله عزرجل للمقربين. قل: مم 
أنمختم يارسول الل يَيَه؟ ال: بالعقي الأمر؛ فإنه أول جبل أقر لله 
بالربوبية, ولي بالنبوة. ولك بالوصية؛ ولولدك بالإمامة, ولشيعتك بالحنة, 
ولاعدائك بالنار, 

ولعل أفضل ما يتختم به هو العقيق وللتختم به فوائد وأثار طيبة 
لا يخرج منها موضوع السلامة من العطب والصحة لآن الني يري ذكر 
في آثاره القضاء بالحسنى وقضاء الحوائج. والخلاص من الغم”", قال رسول 
الله يَلِلُِ: ختموا بالعقيق فإنه لا يصيب أحدكم غم مادام ذلك عليه”, 

وقل بشير الدهان لابي جعفر تقنه: أي الفصوص اركب على 
خافي؟ فقل: يا بشير أيسن أننت عن العقيق الأحمر والعقيق الاصفر, 





'- الكافي: لاك ح1 باب النواتيم. 

'- الكافي لاك ح1. 

"- علل الشرالع: 104 ج5. 

'- الكافيا: طااح7 1 

“- عيون أخبار الرضا لقه!: 6لاح 'ها. 


الصحة وطول العمر 





والعقيق الأبيضء فإنها ثلاث جبال في الجنة ... فمن تختم بشيء منها من 
شيعة آل محمد لم ير إلا الخير والحسنى والسعة في الرزق والسلامة من 
جميع أنراع البلاء. وهو أمان مسن السلطان الجائر؛ ومن كل ما يخاف 
الإنسان ويحذره", 

ولعل قوله اليا «السلامة من جميع أنواع البلاء يُدخل بحث اللخائم 
في موضوعنا. وكذا قوله دومن كل ما يخاف الإنسان ويجذرهك. 

والعجيب أن أبا عبد الله لكت مر على مجلود فقال: أما أنه لو كان 
عليه خاتقه العقيق ماجلد"”» وني رواية: العقيق حرز في السفر”, 

وعن علي لكية: تختموا بالعقيق لم يزل ينظر إلى الحسنى مادام في يده 
ولم يزل عليه من الله واقية". 

وأما ما في الاحجار فكل حجر له فائدة وآثاره الخاصة نذكرها. 

١‏ الفيروزج ينفع للعقم 

فقد روي عن علي بن محمد الصيمري الكاتب أنه ذكر لعلي بن 
محمد بسن الرضا لقا أنه لا يولد له فتبسم وقال: اتخذ خاقاً فصه فيروزج 
واكتب عليه :لا رب لا تَذَرْن دا وت حَ رربت + قل: ففعلت 
ذلك فما أتى علي حول حنى رزقت منها ولداً ذكر”. 
'- أمالي الطوسي!: 
_- ثواب الاعمال: 707 اج 
؟- ثواب الأعمالة 08ح 
'- ثواب الأعمال: احلا 
_- أمالي الطوسي!: 40 الأنبيا : كير 


النلاة في القيق سس عت 1 





وقد روي أن رسول الله ييه قال: قال الله سبحانه إني لأستحي من 
عبد يرفع يله وفيها خاتم فصه فيروزج فأردها خائبة”, 

وعن أبي عبد الله انة: ما افتقرت كف تختمت بالفير وزج”. 

"_ الجزع اليماني 

روي أن أسير المؤمنين لقتهة قال: تختموا بالجزع اليمائي؛ فإنه يرد كيد 
مردة الشياطين”. ولا شك أن أكثشر الشرور وحتى الأمراض تكون من 
الشيطان كما ذكرنا في كتاب الأمراض. 

"'_ الحديد الصيني للقرة 

روي أنه كان لعلي اف أربعة خواتيم يتختم بها ياقوت لنيله, 
وفيروزج لنصرته. والحديد الصيني لقرته وعقيق لحرزه". 

وتبقى التوصية بتبليغ الخوائيم آخر الأصابع؛ أي جعلها آخر 
الاصابع؛ وعدم التختم بالوسطى والسبابة. وتقديم التختم بالمخنصر على 


؛_ الزمرد فقد روي التختم بالزمرد يسر لا عسر فيه”", 


'- مهج الدعراث" 4م 

'- ثواب الأعمل: 708ج3. 

*- الكافية الحا 

'- علل الشرائع!: 19 الخصال: 154 ح*. 

*- انظر الوسائل”: 97 باب48 -58 من أبواب أححكام الملابس. 
“- الكافي3 ظااج7: 





5 الياقوت فقد روي أن رسول الله يي قال: تختم باليواقيت فإنها 
ع 000 
تنفي الفقر . 


الزيئة ولبس الذهب 

نهى رسول الله يَيلِيةٌ الرجل عن لبس الذهب بشكل أكيد وأحله 
للنساء ورغبهن في لبسه والمقصود كل مأ يصدق عليه اللبس حتى الخائم 
والتحنّي به فقد جاه في حديث, لا يلبس الرجل الذهب ولا يصلي فيه 
لانه من لباس أهل المنة”'. وقال يي لعلي فقنقة: إني أحب لك ما أحب 
لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي؛ لا نتختم بخاتم ذهب فإنه زينتك في 
الآخرة, على أن الروايات الناهية عن التختم بالذهب كثيرة”. 

وييقى السؤال أنه إذا كان الذهب زيئة أهل اللجنة فما المائع من 
لبسه, خصوصاً مع النهي عن لبس زينة أهل التار فقد رري عن أبي عبد 
الله القاة في الحديد أنه حلية أهل النار والذهب أنه حلية اهل الجئة وجعل 
الله الذهب في الدنيا زينة النساء. فحرم على الرجال لبسه والصلاة فيه", 

ولعل المراد ئيس هو التعليل وبيان سبب الحرمة وإنما المراد أن من 
يلبسه في الدنيا لا يلبسه في الآخرة مثل قول الني يَكُ: من شرب في آنية 
الذهب في الدنيا لم يشرب فيها في الآخرة”. 
'- الكازية الاح 
'- التهذيب؟: 386 اها 
*- الققيهة: تج ارلا 


'- التهذيب5: 357 حل 
*- الخصال: 1ح و انظر الوسائل944:5؟ باب*7 من أبواب لباس المصلي ح*/00. 





لبس الحديد 
م يفت الفقهاه بحرمة لبس الحديد على خلاف الذهب, ولكن 
يستفاه من الأخبار وجود الاضرار فيه؛ فإن رسول الله يَيَيْةُ قل: ما طهرت 
كف فيها خاتم من حديد”, وهذا لا يعني بعد فتوى الفقهاء بطهارة الحديد 
سرى إضراره بالبدن: وقد يعود ذلك إلى جذبه المكروبات لولعها به نقد 
روي عن ابي عبد الله انا أنه قل: جعل الله الحديد في الدنيا زيئة الجن 
والسشياطين فحرم على الرجل المسلم أن يلبسه في الصلاة.. لا تجوز 

الصلاة في شيء من الحديد فإنه نجس ممسوخ”". 
وروي أيضاً أن رسول الله ييه نهى عن التختم بخاتم صفر أو 


: 
دير" لي 


'- الكافيا” 4 ج1. 

'- التهذيب 770 لقم 

"- انظر الوسائل 707 باب 75 من أبواب لياس المصلي. 
'- الققيهة: ١٠ج‏ 





.. الصحة وطول العمر 


السلامة في المساكن والسكنى 

لم يترك الإسلام الإرشاد إلى كيفية اتخاذ المساكن وكيفية العيش فيها 
وبذل بعض النصائح والإرشادات, التي تتعلق بسعة المنزل وحجمه 
ونظافته وغيرها. 

أما السعة 

فقد ورد التاكيد على سعة المنزل إلى حد التنفر من ضيق المنزل 
وعد مسن الشقاءء بيئما يعد سعة المنزل من سعادة المره. قال رسول الله 
ياو من سعادة المسلم سعة المسكن والجار الصالح والمركب الهنبئ. 
والروايات عن الني يَيْةُ والائمة فق بهذا المعنى متعددة”. وكما قلنا 
فإنه يي يعد ضيق المنزل شقاءاً, ولذلك روي عنه يَيَةُ أنه قال: الشؤم 
في ثلاثة أشياء؛ في الدابة والمرأة والدار... وأما الدار فشؤمها ضيقها وخبث 
جيرانها". 

وهناك تاكيد لخنصرص المؤمن فقد روي أنه للمؤمن راحة في سعة 
المنزل والعملية أن الإسلام يحث على الاقتصاد وينهى عن الإسراف 
بصورة كليةء ولكن الظريف أنه روي عسن أبي عبد الله ا أنه من 
اقتصد في بنائه لم يؤجر”. 





ِ انظر الرسائل؟: 509 باب١‏ من أبواب أحكام المساكن. 
'- تهذيب الأحكام 544:0 ح1987 الوسائل7 250 ج308 
"- الحاسن5: 704 حه, الرسائل7 “336500 


1 


السلائة في المساكن سس سسسب 

ومع كل ذلك فهذا لا يعني أن الإنسان مطلق العنان وبلا حدوه بل 
يجب أن يكون البناه لأجل السكن؛ وليس لأجل المباهاة والعلو أو التعالي 
على الأخسرين والفخر عليهم؛ وأمامن يبني لا لاجل السكن فله سبب 
خاص وله عقاب خخاص سيأتي ذكره. 

فالطلوب من البناء هو الكفاف, فقد روي عن أبي عبد الله لكلا 
قوله: كل بناء ليس بكفاف فهو وبل على صاحبه يوم القيامة. 

وأما السعة المطلوبة فلا تتحدد بالامتار وإنما تتحدد بآثارهاء فالدار 
الواسعة هي التي يصفها أبو عبد الله لقنة ويقول: دار واسعة تواري 
عورته وسوء حاله من الناس”". يعني أنها بمثابة من السعة يميث يتمكن 
الساكن فيها من مزاولة جميع أعماله المنزلية داخلها من دون أن يراه أحد 
أو يطلع عليه 

ومن ناحية أخرى يب أن تكون داره إذا رآه الرائي يظنه حسن 
الحال وغدياً وإن كانت في واقع الحال سيّى الحالء فهي تواري سوء حاله, 
فهنه السعة وهذا هو الكفاف, والزائد على ذلك هو أن تبني ما لا تسكن 
فيه ونظل بابه مقغلة. فلا تبنوا ما لا تسكئون. 

هذا بالنسبة إلى من يريد بناء دار فعليه مراعاة ذلك وأما من كان 
يسكن في دار ضصيقة فإذا كان قادراً على توسيعها وسعها وإلا انتقل عنها 
ولعل أعجب ما ورد في هذا الباب ما روي من أن أبا الحسن اشترى داراً 





“- الكافيه: 7080 ح1؛ الحخصال: 164 ح5:؟: الموسائل7 609 ج1046 


عت الصحة وطول العمر 





وأمر مولى له أن يتحول إليها وقال: إن منزلك ضيق, فقال: قد أحدث هذه 
الدار أبيء فقال أبو الحسن اكئغة:إن كان ابوك أحمق ينبغي أن تكون مثله". 


لماذا الينام الزائد؟ 
تتحدث الروايات عن سر من الأسرار التي لا تخضع للحسابات 
العادية, وهي السر والسبب في تورط الإنسان بالبناء الزائد والعبث الذي 
لا فالسدة فيه. وتعزوه إلى كسب الال من غير حل فقد روي عن أبي عبد 
الله لتنا أنه قال: ممن كسب مالا من غير حلّه سلط عليه البناء والماء 
والطين. 
واظرف من ذلك ما روي عن أبي الحسن انه قال: إن الله عز وجل 
جعل من أرضه بقاعاً تسمى المرحومات احب أن يدعى فيها فيجيب وإن 
الله عمز وجل جعل من أرضه بقاعاً تسمى المنتقمات, فإذا كسب رجل مالا 
من غير حلّه سلط الله عليه بقعة منها فأنفقه فيها. 
يبدو أن هذا الإنفاق من غير رجعة ولا ثموء وإنما يذهب سدأ. وهل 
يشمل ما إذا كان تجارة ومضاعفة الأموالء. بأن يبني ويببع وتكون تجارته, او 
هو مختص ببيت السكن الذي يبني فيه وبوسعه وينفذ فيه أموالاً اكتسبها 
من غير حلها لا إلى شيء”. وهناك رواية تعزو ذلك إلى عدم تأدية الحقوق 
أبضا”. 





'- انظر الوسائل 64م بغب؟ من أبواب أحكام المساكن. 
'- انظر الوسائل 208 باب 4 من أبواب أحكام المساكن. 
'- انظر الوسائل” انظر الوسائل7 487 باب 78 من أبواب أحكام المساكن. 


السلامة في المساكن ... يا 





عقاب كثرة البناه 
تذكر الأخبار عقاباً استثنائياً بانتظار كل من أكثر البناء وتوسّع فيه 
عبثاً من دون حاجة, وهو أنه يكلف يوم القيامة بحمله نظير من صّور 
صورة فإنه يكلف يوم القيامة بأن ينفخ فيه الروح. 
فقد روي عن أبي عبد الله اذ أنه قآل: من بنى فوق مسكنه كلف 


حمله يوم القيامة". 

فإن هذا الحديث يرفع الإبهام الموجود في الحديث المروي عن رسول 
الله يي حيث يققول: مسن بني بنيانا رياه وسمعة حمله اله يوم القيامة من 
الارض السابعة, وهو نار يشتمل منه ثم يطوق في عنقه ويلقى في النار 
فلا يجبسه شيء منها دون قعرها إلا أن يتوب. قيل: يا رسول الله كيف يبني 
رياه وسمعة؟ فقال: يبني فضلاً على ما يكفيه استطالة منه على جيرانه 
ومباهة لإخخوانه”". 

وني رواية: يبني فضلاً على ما يكفيه أر يبني مباهلة”", 

وملخص القول إن هذه مسابقة مضنية ومهلكة لا انتهاء لها جر إلى 
إعمار الدنيا وتخريب الأخرة, وتُلحق أتعابها وهمومها الضرر بالإنسان 
في الدنيه فالمللحوظ أن بعض المشاريع العمرانية تشيّب أربابها. 





“- اغعاسن 7٠4.17‏ ح4: الوسائل: /لهه 2/40 
'- الففيه؟: ١١‏ حديث المناهي, أمالي الصدوق: 007, الوسائل” ان ج314 
"- عقاب الأعمال: 6141, الوسائل خاله ج508 





...-. الصحة وطول الممر 


ارتفاع البيوت 
لديا أخبار تنهى عن رفع البناء أكثر من سبعة أذرع أو ثمانية أذرع: 


فقد روي عن أبي عبد الله كي قوله إذا بنى الرجل نوق ثمانية أذرع 
لودي: يا أفسق الفاسقين أين تريد"؟ ولكن هل يشمل العمارات التي 
تبسى هله الأيام المؤلفة من عدة طبقات؟ الظاهر لا؛ بدليل أن المنهي عنه 
في سائر الروايات هو رفع السقف, فقد روي عن أبي عبد الله لكلا أن الله 
عز وجل وكل ملكا بالبناه يقول لمن رفع سقفاً فوق ثمانية أذرع: أين تريد 
بها فاسق 7 

وهذا ما يقتضيه التعليل المذكور في أخبار عديدة. أعني الروايات 
الذاكرة لعلة المنع مسن رفع السقرفه وهو اجستماع المكروبات 
والفيروسات وعامة الموجودات التي تورد الضرر على الإنسان من طرف 
خفيء بما يسمى في الأخبار بالجن والشيطان. فقد قال أبو عبد الك اقلا 
غحمد بن مسلم: ابن بيتك سبعة أذرع فما كان بعد ذلك سكنته الشياطين, 
إن الشياطين ليست في السماء ولا في الأرض وإنما تسكن الهواء”, وساير 
الروايات تعبّر بان سسُمك البيوت سبعة أذرع أو ثمائية أذرع فما نوق ذلك 
فمسكون أو محتضر تحضره الجن تكون فيه مسكته. وهذا ما يدل على إرادة 





الى اغحاسن 308:2 حلا الوسائق23 503 ج3345 
مر اغحاسن: 7١8‏ ح3 الكاني: 218 ح1: الوسائل7 006 ج578 
د الكافية: 016 ج23 الوسائل7 255 ج33 


السلامة في المساكن “رو 





ارتفاع السقف لا البناية. وإن كان المستشعر من بعضن الأخبار إرادة حتى 
البناية. 

والمعروف أن الدار المسكونة أو امختضرة تسكنها ابن وتفزع أهلهاء 
فقد شكا رجل إلى أبي جعفر الكئة وقال: أخرجتنا الجن عن منازلناء فقال؛ 
اجعلوا سقوف بيوتكم سبعة أذرع, واجعلوا الحمام ني أكناف الدار؛ قل 
الرجل: ففعلنا ذلك فما رأينا شيئاً نكرهه بعد ذلك" 

هذا بالنسبة لمن أراد أن يبني داره. وأما بالنسبة إلى من كانت داره 
مبئية وسقفها اكثر من ثمانية أذرع فإن أمكنه أن يجعل السقف أقل من 
ثمانية أذرع سرفع الأرض أو بناء سقف جديد فعل؛ بل لا حاجة إلى ذلك 
ويكفي ان يكتب على ارتفاع ثمانية أذرع من الجدار آية الكرسي يدور 
بها على الحائط؛ فقد شكا إلى أبي عبد الله لتكلا رجل عبث أهل الارض 
بأهل بيته وبعياله. فقل: كم سقف بيتك؟ فقال: عشرة أذرع؛ فقال أذرع 
ثمانية أذرع ثم اكتب آية الكرسي فيما بين الثمانية إلى العشرة كما تدور, 
فإن كل بيت سمكه أكشر من ثمانية أذرع فهو محتضر تحضره احن تكون 
فيه مسكنه. والروايات بهذا المعنى متعددة”. 

ويستفاد من مجموع الروايات أن ما درن الثمائية التي هي محل ترهد 
الإنسان وفعاليته وحركة المهواء فيها وتبدله لا يكون فيها قرارأ وسكنا 


'- الكانية: 216 ح6. الوسائل: 236 7751 
'- انظر الوسائل: 657 باب” من |بواب أحكام المساكن. 





..-. الصحة وطول العمر 
للشيطان والمكروب» ولككن ما زاد على ثمانية أذرع يكون ساكناً ومقراً 
ومسكداً للشيطان بتكائر فيه وينمو ويورد الفضرر على الإنسان سواء كان 
بسنحو العبث الممؤدي إلى انون والامراض العصبية أو حتى الأمراض 
الأخرى التي سببها الشيطان وهي كثيرة. 

وبذلك يعلم أن كيفية بناه الدار لها دور في صحة الإنسان وسلامة 
عقله ونفسيته. 

بعض التوصيات : 

١‏ بلك الحمام داخل الدار في بعض جوانبه. فقد شكا رجل إلى أبي 
جعفر لين قال: اخمرجتنا الجن عن منازلنا. فقال: اجعلوا سقوف بيوتكم 
سبعة أذرع واجعلوا الحمام في أكناف الدار, قل الرجل: ففعلنا ذلك فما 
رأينا شيئاً نكرهه بعد ذلك". 

والمقصود بأكناف الدار هي بعض جرانبه. وهذا يعني أن الحمام 
بالإضافة إلى فوائده في مجال التنظيف له فائدة تقليل اذى الجن والمخلوقات 
غير المرئية. 

"_ زخحرفة البيوت» لا بأس بها بشرط أن لا تكون بمجسمات ذوات 
الأرراح أي الإنسان والحسيوان. عن أبي بصير عن أبي عبد الله ايلا فقد 
روي أن رسول الله َيِه قال: أتاني جبرثيل قال: يا محمد إن ربك يقرئك 
السلام وينهى عن تزويق البيوت, قال أبسو بصير, فقلت: وما تزويق 








'- الكانية: 014 ح. 


» الرسائل7 256 ج3351 





السلامة في المساكن 
البيرت فقال: تصاوير التماثيل: والروايات بهذا المعنى متعددة وفي رواية: 
عن أبي عبد الله اكية: لا تصوروا سقوف البيوت فإن رسول الله وَل كره 
ذلك 

وقال محمد بن مسلم: سألت أبا عبد الله الققة عن تمائيل الشجر 
والشمس والقمر فقال: لاباس مام يكن شيئا من الحيوان. وفي قول الله عز 
وجل ( يَعْمَلُونَ َه مَايَشآهُ ين تحتريب وَتَمَشِيلَ وَحِفَانٍ كواب 4" 
قل أبو جعفر القية: ما هي تمائيل الرجال والنساك ولكنها تماثيل الشجر 
وشبهه. واستثني من ذلك الأرض التي توطأ فلا باس برسم الصور ونحت 
مجسمات الحيوانات وذوات الارواح فيهاا ومنه يعلم أن النهي لاجل عدم 
تجدد عبادتها وقد يكون له آثار أخرى. فإن من يصورها وينحتها يكلّف بأن 
ينفخ فيها الروح يوم القيامة وما هو بنافخ". 

ل_ يلزم تحجير السطوح وبناه حائط حوها مخصوصاً من ينام على 
السطح, فقد نهى رسول الله يِه أن يبات على سطح غير عجره وقل 
رسول الله يَيُِ: من بات على سطح غير محجر فأصابه شيء فلايلومن إلا 
نفسه. وفي رواية عنه يَقلُ: من نام على سطح غير محجر برئت منه الذمة. 

وسئل أبو عبد الله اك عن السطح أينام عليه بغير حجرة؟ فقل: 
نهى رسول الل يَيْيُ عن ذلكء فسألته عن ثلاثة حيطان؛ فقال: لا إلا 


١ل‏ سب !3 
'- انظر الوسائل: 630 باب 7 عن أبواب أحكام المساكن. 





.... الصحة وطول العمر 
الاربعة. قلت: كم طول الحائط؟ قل: أقصره ذراع وشبرء والرواية معتبرة. 
وفي رواية أقل اعتبارا: يجزيه أن يكون مقدار ارتفاع الحائط ذراعين. 

والخطر الذي يمكن تصوره هو التردي والسقوط من السطح إذا 
تقلب النائم في منامه أو قام ومشى وهو نائم كما يتف في بعض الحالات: 
أو لبعض الأفراد على الأقل ويكون هو الذي غرر بنفسه وبرلت منه 
الذمة". 

؟_ يستحب نجصيص البيوت. 

_ وضع الابواب. 

الباب للدور والغرف ضرورية ولا أقسل من وضع السائر على 
مدخل الدار أو الغرفة؛ وأفضله الباب خصوصاً في الليل فقد روي عن 
علي الفلا أنه كره أن يبيت الرجل في بيت ليس له باب ولا ستر”, 

5_ عمل وليمة 

يستحب لمن بنى مسكناً أن يصنع وليمة ويذبح كبشا تعيناً وبطعم 
لحمه المساكين ويدعو بالأثور فقد روي أن رسول الله يَِا قال: من بنى 
مسكناً فذبح كبشا عيناً وأطعم لحمه المساكين ثم قال: اللهم ادحر عني 
مردة البمن والإنس والشياطون» وبارك لي في بناني أعطي ما سال”, 





لم الوسائل؟ 609 يابلا من أبواب أحكام المساكن. 

'- قرب الإسناط 7 ح018, وبنفس المضمون ورد عن أبي عبد الله ني الكاني0: 07 ح0, انظر 
الوسائل 090 باب 17 من أبواب إحكام المساكن. 

د ثواب الأعمال: 185, الوسائل؟: 640 ح*3206 


فنا 


السلامة في المساكن ... 57 52 





ما يتعلق بسكنى الدور 
هناك أمور في الأخبار تتعلق بسكنى الدور وهناك بعض التوصيات 
التي تلزم رعايتها وهي تدور على علة محاور: 
١‏ النظافة 


فقد ورد التأكيد الشديد على رعاية نظافة الدور وأفنيتها وحريمها 
وعدم تركها وسخة وغابرة كما كان يفعله اليهود آنذاك فقد قال رسول 
الله يَيثلُِ: اكنسوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود والروايات بهذا المعنى 
متعددة, وهي تعدّه واحداً من أسباب زيادة الرزق”". 

كما يلزم الدقة في رعاية النظافة, وليس المطلوب هو النظافة 
الظاهرية بل تلزم النظافة الحقيقية الشاملة لما وراء الأبواب؛ وتحت 
الفرش؛ فإن الإشارة في الاخبار إلى ما خلف الأبراب يراد به التمثيل لم 
يخفى ولا يُرى؛ أو لا يلتفت إليه فال أمبر المؤمنين الفهغة: لا تؤوا التراب 
خلف الباب فإنه مأوى الشيطان", فإنا جد قد أشار إلى ثلاثة أمور منها 
التراب» يعلم من ذلك أنه معدود من القذارات ومحل تجمع المكروبات أو 
تكاثرها. 

والآثسر هو خلف الباب فهر كما أشرنا تجرد مثال ما يخفى وتجتمع 
خلفه القذارات: أو تخفى خلفه القذارات. 


'- الغحاسن”: 754 ح/: ومثله في الكاني7: 419 ح6 عن أبي عبد الله القنفا, الوسائل”: 298 ج7573 
'- الكاني1: 8ه حا, الغحاسن1: 714 ةلاه علل الشرائع؟: 585 ح77: الوسائل؟: ؟لاه ج7778 





... الصحة وطول العمر 

والثالث هو الشيطان الذي يذكر اسمه كتحذير من تضرر الإنسان 
من تواجده. والقرائن كلها تشهد بإرادة مثل المرض وإيصال الاذفى إلى 
الإنسان. 

وكذلك يعطف الني ييه نظره على الموجود في الغرف ويوصي 
بإخراج مثل القمامة أي ما يكنسه الإنسان ويجمعه ويسمى أيضاً الكناسة, 
ويحذر من إبقائها في الدار. ويلفت النظر إلى أنها محل اجتماع المكروبات: 
وكذلك يلتفت إلى الموجود في الغرف والدور من الأمور القذرة كمنديل 
اللحم, ويقول يَايوُ لا تؤوا منديل اللحم في البيت فإنه مربض الشيطانء 
ولا تؤدوا التراب لف الباب فإنه مأوى الشيطانه وفي رواية أخرى أنه 
يليه قال: لا تبيتوا القمامة في بيوتكم وأخرجرها نهار فإنها مقعد 
الشيطان» وقد يعود ذلك إلى نشاط الشيطان في الليل وطول مدته, فيشكل 
تواجده وتكائره فسيها على سلامة الإنساذء فهذه إشارات ظريفة إلى أمور 
خانية لا يعرفها أهل ذلك اليوم وهي تدل بوضرح على أن الني يِه 
كان عارفاً بالكرويات وأضرارها وأخطارها وكأنه رآء بالجهر وحتى أكثر 
من ذلك 

وكذلك يلفت النظر إلى حقيقة خافية وهي الرابطة بين نسج 
العنكبوت والشيطان, يعني المكروب والفيروس فقد روي عن رسول الله 
َيِه قوله: بيت الشياطين من بيوتكم بيت العنكبوت", 


'- انظر الوسائل: 08 باب ٠١‏ من أبواب أحكام اللساكن. 
7 الكلفية: 275 1ل الوسائل7: 094 ح 3396 





السلامة في المساكن 

وعن علي اكنة: نظضوا بيتكم من حوك العنكبوت: فإن تركه في 
البيت يورث الفقر". 

فهي إشارة أخرى إلى عوامل النظافة وضدها. 

ومن التوصيات التي وصى بها البي يلك ما يصب في صب 
النظافة ويشتمل على ظرائف وخحبايا هو قول الرسول يَاهُ: أجيفوا 
أبوابكم. وحمروا آنيتكم؛ وأوكوا أسقيتكم؛ فإن الشيطان لا يكشف غطاء 
ولايجل ركام" 

وإجانة الباب هي إغلاقه. 

وتخسير الآنية تغطيتها ففي خبر أن الشيطان لا يكشف ترا يعني 
مغطي, وإيكاء السقاء هو شد رأسه إذا كان رأسه بما يشد كالقربة, وإلا 
فالتغطية. وكل ذلك لاجل أن لا يتلوث. وهو _ أي عدم التلوث _ من 
ظرائف رعاية النظافة والصحة. 

وفي رواية عن أبي عبد الله لقنا قال: لا تدعوا آنيتكم بغير غطاء؛ 
فإن الشيطان إذا لم تغط الآنية بزق فيها وأخذ جما فيها ما شاه" . 

ولا شك إن بزاق الشيطان مضر. وما عسهه يكون هل هو المواد 
السمية الضارة بالبدن أو مثل المكروب والفيروس الثي يدخل البدن عن 
ذلك الطريق ويتكاثر فيه ما يؤدي إلى مرضه أو هما مع؟ 





'- قرب الإسناد: 01 سالا الوسائل7 014 3398 
'- علل الشرائع؟: 4ف ح١؟,‏ الوسائل” امه 7141 
"- اغاسن؟: لاه فلا االوسائل7: 6/اة 2005 





...... الصحة وطول العمر 

1 فوائد البسملة والسلام عند الدخول 

يلفت الرسول يَِيٌ أنظار العالم وخصوصاً المسلمين إلى حقيقة 
أصرى قد لا تف عليه البشرية في القريب العاجل وهي تأثير البسملة 
أعني قول «بسم الله الرمن الرحيم؛ على الموجودات الخفية الضارة التي 
تعبر عنها الروايات بالشيطان ويعبر عنها العلم الحديث بالكروب 
والفيررس فهر بحاجة إلى دراسة, قال يَيِ: وإذا بلغ أحدكم باب حجرته 
فليسم فإن الشيطان يفرّ عنه'", وفي المقابل بشير يتل إلى حقيقة أخرى 
وهمي وجود تخلوقات خفية ولككنها نافعة جدا تحفظ الإنسان وتساعده 
وتؤنسه وتسبر عنها الروايات باللائكة, وهذا مالم يتوصل إليه العلم 
الحديث إلى حا الآنه فسيقول يَلِيُ: وإذا دخصل أحدكم بيته فليسلّم فإنه 
تنزل البركة وتؤنسه الملائكة”» ويدل هذا الكلام على وجود رابطة بين 
التسسليم أعني قسول «سلام عليكم»» وبين تحرك الملائكة لإعانته وإيناسه, 
وإذا لم يتوصل البشر والعلم الحديث لكشف تلك الروابط والآثار فما 
ذنبنا حن. 

هذا وقد ورد التأكيد على السلام عند الدخول على الأهل إن 
كانواءفإن لم يكن أهله فليسلم على نفسهأر حتى يقرأ سورة الإخلاص7". 
م عطل الشرائع؟: 4ه ج57 الوسائل7: 91 3730 
. علل الشرائع؟: 087 ج77 الوسائل؟ 097 ج7736 
- ورد في الحصال: 750 عن علي 8 في ححديث الأربعمائة: ... إذا دل أحدكم منزله فليسلم 
على أهله يقول: السلام عليكم؛ فإن لم يكن له أهل فليقل السلام علينا من ربنا.. . انظر الوسائل 


؟: فاه لاقت 


السلامة في المساكن .. ين 

*'_لا تدخل بيت مظلماً 

المراد بالبيت ما يعم الغرف والصالات والدور, فإن رسول الل وَل 
نهى أن يدخل بيتا مظلما إلا بمصباح كماجاء في الخبر المعتبر, ومثله ما 
جاء في وصية الني يَيُةُ لعليء وفي رواية عنه ييا أن الله سبحائه وتعال 
كره أن يدخل الرجل البيت المظلم إلا أن يكون بين يديه سراج أو نار. 

فهذا يدلنا على ضرورة وضع مفتاح الضوء على الباب خارج الغرفة 
والصالة والدار, حنى يوقد السراج ويفتح مفتاح الضوه قبل الدخول ولا 
يدخله إلا بعد فتحه وإنارة الغرفة أو الصالة, وإذا لم يكن فيها مصباح لا 
يدخلها إلا ومعه ضوء أو جذرة من نار" 





4 الإسراج 

على حلاف المتصور فإن المطلوب هو إنارة الغرف أو الصالة قبل 
غروب الشمس ولا يترك ذلك إلى غروبها وعن الإمام الرضا اكنهة قوله: 
إسراج السراج قبل أن تغيب الشمس ينقي الفقر؛ وعن الصادق اكغة أنه 
يزيد في الرزق”. وفي المقابل فقد وردت التوصية بإطفائه حين النوم, 
ولكنه في خسصرص أسرجة تلك الأزمنة فقد ورد عن الني يَهُ: قوله 
اطفوا سراجكم فإن الفويسقة تضرم البيت على اهله”. 
'- الكانية: 217 ح17, وعيون أخبار الرضا فقة 18:1 ج77 وانظر الوسائل: 28# باب 7١‏ من 


أبواب أحكام المساكن. 
"- الوسائل؟: ااه حاهة7 عن علل الشرائع؟: كد51 


..... الصحة وطول العمر 





والفويسقة هي الغارة تلقي السراج وتحرق الداره وهذا لا يتصور في 
أسرجة اليوم. 

6 سد الأبواب 

وردت توصيات مطلقة بسد الأبواب, وقد تقدم قول البي يَيلُ 
أجيفوا الابواب. وذلك من أجل عدم دول المكروب وأمثاله الداره 
يستفاد ذلك من التعليل الوارد عن الصادق فكي وقوله: اغلق بابك؛ فإن 
الشيطان لا يفتح باب وقد يتعدى هذا الدستور لمثل الشبابيك والنوافك 
وحتى مثل وسائل التبريد. فما لا يُدخل عليك الهواء من الخارج قد يكون 
أفضل إلا إذا كان دخول هوا من غير إيجلا ضرر. 

ويتاكد ذلك بل يلزم دخول الدور وحبس النفس داخل الغرف 
والدور ني المساء فقد روي عن الني يلل قوله: احبسوا مواشيكم 
واهليكم من حين تجب الشمس إلى أن تذهب فحمة العشاهء أي من حين 
تغيب إلى ذهاب سواد الليل الشديد يعني السحر”, 

"_لا تسكن في بيت وحدك 

أدى تزعزع الاواصر العائلية وضعفها وكثرة الخلافات والمشاحنات 
إلى أن صار الككثير يفضّل العيش في دار لوحنه وبمفرده حتى شاع هذا 
الامر في السدول المتطورة. وبموازاة ذلك شاع مرض الكابة وحتى الجنون 
وفقدان العقل مع غفلة البشر عن وجود رابطة بين الحالتين. وأن 





8 انظر علل الشرائع؟: لاه 7١‏ الوسائل؟: 491 3540 





السلامة في المساكن 2 
الوحدانية تر وراءها الوحشة وتسلط الشيطان _ أعني المسبب لمرض 
الجنون مهما كانت حقيقته _ على الإنسان. ففي رواية: لا تخل في بيت 
وحدك؛ فإن الشيطان أسرع ما يكرن إلى العيد إذا كان على بعض هله 
الاحوالء وقل: إنه ما أصاب أحداً شيء على هذه الحال فكاد أن يفارقه إلا 
أن يشاء الله عزوجل. وني رواية أخرى: لا تكن وحدك فإن الشيطان أجرأ 
ما يكون على الإنسان إذا كان وحله. 

هذا في السكنى بصوررة عامة وقد ورد في خصوص المبيت روايات 
عديدة. واكثر منها الواردة في نوم الإنسان وحده وراكب الفلاة وحدى 
والنائم في سيت وحده. يا علي ثلاثة يتخوف منهن الجنول: التغوط بين 
القبور, والمشي في خف واحدء والرجل ينام وحله. 

هذا وقد سئل أبو عبد الله ان عن الرجل يبيت في بيت وحله 
فقل: إني لاكره ذلك وإن اضطر إلى ذلك فلا بأس؛ ولكن يكثر ذكر الله 
في منامه ما استطاع. 

وإذا وجدت إنساناً يعيش وحله من دون مونس ولا أنيس معزولاً 
عن الناس وم يصبه شيء من ذلك فهو قوي العقل؛ فقد قال أبو عبد الله 
اليه مشام: الصبر على الوحنة علامة قوة العقل؛ فمن عقل عن الله 
اعتزل أهل الدنيا والراغبين فيها. ومن رغب فيما عند الله فكان الله أنسه 
في الوحشة وصاحبه في الوحنة. وغناه في العيلة» ومعزة من غير عشيرة. 

وقال علي بن الحسين اكتة: لو مات من بين المشرق والمغرب لما 
استوحشت بعد أن يكون القرآن معي.. . 





. الصحة وطول العمر 





والافضل في الخشروج من الوحدة اجتماع ثلاثة أشخاص؛ فقد رري 
عن أبي عبد الله لق أنه قال: البائت في البيت وحده شيطانء والاثنان لمة, 
والثلاثة أنس. 

ومعنى كونه شيطاناً هو تسلط الشيطان عليه فيأمره بما يريد فتكون 
يله بد الشيطان ولسانه لسانه» فيمشي الشيطان برجله ويبطش بيده فكان 
هو الشيطان. 

واللمة لها عدة معان فهي تأتي بمعنى الاجتماع والصاحب, ويمعنى 
اقتراب الشيطان وخطرة الشيطان, والجنون القسريب, ار مس أو شيء 
قلبل؛ وبقرينة قوله وحده شيطان, والاثنان لمة. فقد يكون بمعنى للة الشيطان 
أي اقترابه ومقاربة الخطر, وإن كان احتمال إرادة الاجتماع والصاحب حياً. 

والانضل على الدوام هو الثلاثة فهو أنس وذلك مثل رجل وامرأة 
وطفل؛ أو ثلاثة إخوان. 

وأما المقصود بالبيت فالمتيقن من ذلك هو المسكن وإن كانت له 
غرف ولكن الاصطلاح السائد في ذلك الزمان يشمل الغرفة الواحدة 

ولعل المقصود هو المعنى الاممل أي المسكن وإن تعددت غرفه. 
والمسكن هو ما يطلق عليه ذلك وإن كان إلى جانبه مسكن آخر كالشقق 
المتداولة اليوم؛ فكل شقة هي مسكن. وإن الأمر فيها أخف خصوصاً إذا 
كان يسمع صوت جاره. 


نا 


السلامة في المساكن .. 





وقد تسصدق العزلة والمبيت لوحده على من يعتزل في غرفة في دار 
منجراً لاهلها ولا يكلمهم ولا يخالطهم والمهم هو صيرف المبيت وحده 
كيفما اتفق". 


السلامة واتماذ الدواجن 

كان الني يَيِْةُ والائمة به يحثون الناس على انلا بض 
الدواجن لاجل الأنس والبركة وطرد الشياطين والحن وغيرهم. 

١‏ الحمام 

جاء في الأخصبار أن الحمام من طيور الانبياء التي كانوا يمسكون في 
بسيوتهم؛ وكذا كان في منزل رسول الله يَيِيُةُ زوج حمام أجمرء كما دلت 
الأخبار عن أن لوجودها دور فاعلاً في سلامة أهل الدار: خصوصاً سلامة 
الاعصاب والنفسء فقد روي أنه ليس من بيت فيه مام إلا م يصب ذلك 
البيت آفة من المن, إن سفهاء الجسن يعبثون بالبسيت فيعبثون اللحمام 
ويدعون الإنسانه وفي رواية: أن حفيف أجنحتها ليطرد الشياطين وشكا 
رجل إلى رسول الله ييَيوُ الرحشة؛ فأمره أن يتخذ زوج حمام: وشكا آخر 
الوحدة فامره بذلك. 

وإذا أردنا تغيير لحن الكلام لقلنا إن المكروب والفيروس وغيرهما 
ما يهيء التعبير عنه في الأخبار بالشياطين والجن والأرواح تتشاغل 


'- انظر الوسائل؟: 4ه باب 1١-7‏ من أبواب أحكام المساكن. 





....... الصحة وطول العمر 
بالحمام وتترك الإنسان ومن ناحية أخرى فإن حفيف أجنحة الحمام 
يطردها من الدارء بالإضافة إلى أن المتخيذ لها لا يشعر بالوحشة بتحركها. 

والمستفاد من الأخبار هو وجود تفاضل بين الحمام؛ ولعل أفضلها 
هو الراعبي الامر. ويليه الحمام الأخضر. فقد كان منه في بيت أبي عبد 
الله اقتنل: أخصضر وأسود وكان يفست لما الخبزء وهو على الخوان: ويقول: 
إنهما ليتحركان من الليل فيؤنساني؛ وما من انتقاضة ينتقضانها من 
الليل إلا دفع الله بها من دخل البيت من الأرواح. وكان أبو جعفر اللا 
يقول: أكثروا من الدراجن في بيوتكم يتشاغل بها الشياطين عسن 
صبيانكم. ويروى أن أبا عبد الله الكتة كان يسمح لحن بالدخول في غرفة 
نومه يستأنس بها. 

ولا نك أن اكثر هذا الكلام من الاسرار الباقية خصرصاً العلاقة 
بين وجود الحمام وتباعد الشيطان عن الإنسان”", 

3 الدجاج 

يستحب أن يكون في الدار النجاج؛ فإن صياح الديك صلاة رضربه 
بمجنلحه ركوعه وسجوده: وفيه من خصل الأنبياء كالسخاء والقناعة 
والمعرفة بأوقات الصلاة وكثرة الطروقة والغيرة. 

والمهم في بحثنا هو تشاغل المكروبات والفيروسات وأمثالها بهاء فقد 
روي أنهم انلا كانوا يحبون أن يكون في البيت الشيء الداجن مثل 
الحمام والنجاج ليعبث به صبيان الحن ولا يعبثون بصبيانهم. 


'- انظر الوسائلة: 80 باب 78-79 من أبواب أحكام الدواب. 





السلامة في المساكن 

وقال رسول الله يكٌِ: ديك أفرق أبيض يحرس دويرة أهله وسبع 
دويرات حول.ولنفضة من حمامة منمرة أفضل من سبع ديوك بيض فرق”", 

ل_ الفاحتة 

ورد النهي عن إمساك الفاختة في الدار؛ ويفضل ذبحها لانها تدعو 
على اهل الدار وتقول: فقدتكم فقدتكم: قال أبو بصير: دلت على أبي 
عبد الله اكلن: فقال لي؛ يا أبا محمد اذهب بنا إلى إسماعيل نعرده وكان 
شاكيا. فقمنا ودخلنا وإذا في منزله فاختة في قفص تصيح فقال له أبو عيد 
الله اقغ: يا بني ما يدعرك إلى إمساك هذه الفاحئة. أوما علمت أنها 
مشومة؟ أرما تدري ما تقول؟ قال له إسماعيل: لا؛ قلل: إنما تدعو على 
أربابها تقول: فقدتكم:؛ فأخرجوهاء وهكذا كان الإمام الصادق القنة كلما 
“مع صوت فاختة في دار يقول: أما لنفقدنك قبل أن تفقديئه وكان يامر بها 


فتخرج من الدار. 
وبهذا يميد إخراجها من الدار وعدم تركها تعشعش في الدار”". 
5_ الورشان 


الورشان نوع حمام بري أكدر اللون فيه بياض فوق ذنبه وقد قال أبو 
عبد الله لقتة: من اتخذ في بيته طيراً فليتخذ ورشانا. فإنه اكثر شيء لذكر 
الله عزوجل؛ وأكثر تسبيحا وهو طير يحبنا أهل البيت. 

وني رواية: الورشان يقول: بوركتم بوركتم؛ فامسكره”". 
'- انظر الوسائلة: 4ا' ينب 4 من أبواب أحكام الدواب, 


'- انظر الوسائلة: 56 باب 4١‏ من أبواب أحكام الدواب. 
"- انظر الوسائلة: 538 يغب 1١‏ من أبواب أحكام الدواب. 





.سب الصحة وطول العمر 





5 الغتم 

وردت التوصية باتفاذ الشة ني الدار. وخصوصا الحلوب, فقد قل 
رسول الله يَلُ: نعم المل الشاة وقال يَُ: من كان في بيته شأة قدستهم 
الملائكة؛ فقيل لابي عبد الله اغنة: كيف يقدسونء قال: يقف عليهم ملك 
في كل صباح ومساء فيقول هم: قدستم وبورك عليكم وطبتم وطاب 
إدامكم قيل: وما معنى قدمستم؟ قال: طهرتم. والذي يخص بحثنا أعني 
السلامة؛ فقد ورد عن أبي عبد الله كنا قال: ما من أهل بيت تروح 
عليهم ثلاثون شلة إلا لم تزل الملائكة تحرسهم حتى يصبحوا. 

والنتسيجة أن اتخلا الشاة وسيلة للاستمداد من القوى الخيرة الكونية 
أعني الملالكة بالإضافة إلى التقديس والتطهير الذي يحتاج إلى مؤونة بحث 
وتحفيق حتى أنه روي عن الني يَِيّهُ قوله: امسحوا رغام الغنم؛ وصلوا 
في مراحها فإنها دابة من دواب الجحنة. وإنما يمكن ذلك في القرى والبدر 
والدور الكبيرة المتباعدة. ولا يمكن في الكثير من مدن اليوم”. 

لبإلا_١‎ 

لا بحبذ اتخلذ الإبل على عكس الغنم, فقد قال رسول الله يَييْةُ وقد 
سئل عن الإبل فقال: تلك أعناق الشياطين. ويأتي خيرها من جانبها 
الأشكم قسيل: إن جمع الناس هذا تركوهاء قل: إذن لا يعدمها الأشقياء 
الفجرة". 


'- انظر الوسائلة: 178 بابه7 من أبواب أحكام الدواب. 
_- أغحاسن :37:6 ح147, الوسائلة: 779 ج1998 وفيه: أعناق الشياطين يدل قوله: أعنان الشياطين. 





السلامة في المساكن .... يا 

كما ورد التحذير من تواجد الشيطان في أطرافها؛ فتارة يقول يي 
إن على ذروة كل بعير شيطانا وأخرى: نهى أن يتخطى القطار لانه ليس 
من قطار إلا وما بين البعير إلى البعير شيطانء ونهى عن الصلاة والنوم 
في مرابضها لأنه مربض الشيطان". وبالتالي قال أبو عبد الله اكتلا لابنه؛ 
يا بني اتخل الغدم ولا تتخذ الإبل”. 

٠»‏ الكلاب 

لا صلح اتخاذ الكلاب في الدور إلا في حالة الاضطرار بشرط أن 
يجعل له بيتاً على حدة وبينه وبين البيت فاصل أقله باب أو جدار, ولا 
خبر في شيء مسن الكلاب سوى كلب الصيد وكلب الماشية؛ والافضل 
عدم إمساكه في الدار بكل أنواعه, 

قل رسول الل يي الكلاب من ضعفة الجن؛ فإذا أكل أحدكم 
الطعام وشيء منها بين يديه فليطعمه أو ليطرده فإن ها أنفس سوء. 
ولعل مسن ذلك السوء هو داء الكلب والأمراض الأخرى التي تنتقل من 
الكلب إلى الانسان”", 

وقال أصير المؤمنين التتقة: بعثني رسول الله يَةُ إلى المديئة فقل: لا 
تدع صورة إلا محوتها ولا قبرأً إلا سويته. ولا كلباً إلا قتلته'". 
'- انظر الوسائل: 708 باب 29-175 من أبواب أحكام الدواب وج: 445 باب19. 
'- اغحاسن2: 21 ج134 الكاني: 244 حأ؛ الوسائله: 8070 10187 


"- الكاني”: 505 سه الوسائلة: كاتاح 104/6 
'- الغحاسن6: 705 ج54 الكافي3: 214 ح14, الوسائل؟: كت ح5857 





الصحة وطول العمر 
كما وهناك تحذير من الكلاب البهيمة أي التي تكون سوداء ليس 

فيها نقطة بياض ولا لون آخر, والحمراء التي ليس فيها لون آخره 

والبيضاء كذلكء فهي التي تكون من الجن والأبلق يكون من مسخ الحن 
8 4 2047 

ويكون مسخ من الإنس . 


'- انظر الرسائل: 7788 باب44 من أبواب أحكام الدواب. 





السفر والسلامة 

ينطوي هذا الموضوع على أمرين أحدهما أن نفس السفر هو واحد 
من أسباب السلامة, والآخر ماذا نعمل حتى يتم السفر بسلامة ولا يحدث 
فيه حادثة أو نكبة: بل يتسهل. 

أما الموضوع الأول فليس الكلام فيه طويل بل هو قول رسول الله 
0 بكمل وجازة: سافروا تصحواء كلمتان بحاجة إلى عالم من الدراسات 
والإحصائيات؛ للوصول إلى دور السفر في السلامة بلعتصار فإن الإنسان 
إذا سافر رجع ببدن أقوى على المرض وأنشط وأكثر فعالية من ناحية 
جسمية وروحية وهو أمر مشهود. 

وأما الثاني , أعني الكلام عن الاعمال التي ينبغي القيام بها واليوم 
الذي يسافر فيه المسافر حتى يكون سفره ميموناً خالياً من المصاعب 
والمخاطرء فإن المعتقد أن يوم الخروج وساعته أو ساعة السير لها دورها 
ودخلها في السلامة والموفقية والتسهيل وحتى بُعد المسافة وقصرها. 

_١‏ السفر يوم السبت 

أفضل الأيام هو يوم السبت, وهو قول الله تعالى؛ فإذا فضيت 
الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله قال الإمام الصادق 
الكناة: الصلاة يوم الجمعة والانتشار يوم السبت”» فإن الأمر بالانتشار فيه 


3 الفقيه!: 474 ح1107, الخصال: 7 ح#, الوسائلة: ع مه »لله. 





...ب الصحة وطول العمر 


نوع مسن الضمان يشهد له ما يروى بطريق معتير عن أبي عبد الله كفلا 
أنه قال: من أراد سفراً فليسافر يوم السبت؛ فلو أن حجراً زال عن جبل 
في يوم سبت لرده الله عزوجل إلى مكانه”. وهذا أمر عجيب يبعث على 
الاطمئنان والسرور, ويصب في بحثنا أعني سر السلامة في السفر. 

ولعل أفضل ساعة من يوم السبت هو أول الصباح لقول رسول الله 
ليك الهم بارك لأمتي في بكورها يوم سبتها وخميسها غير أن هله 
الرواية وغيرها تشمل الخروج لعامة الحوائج وليس لخصوص السفر'". 

"_ السفر يوم الاحد 

جاء في عدة أخبار عن الألمة 1(غ: السبت لنا والأحد لبني أمية”, 
وهذا سا يورث الظن بعدم صلاحية الخروج للسفر في يوم الاحده ولكن 
الرواية لم تذكر السفر والغالب على الظن إرادة البركة؛ ولا يناقي صحة 
الخسروج للسسفر يوم الاحد لصلاح كل يوم لشي حتى يوم الأربعاء فإنه 
ييصلح لكثير من الأمور كالشروع بالاعمال مع أنه يوم نحس مستمر, 
فالاحد صالح للسفر فقد روي عن أبي عبد الله اا أنه قل لرجل من 
مواليه: يا فلان مالك لم تخرج؟ قال؛ قلت: جعلت فداك اليوم الأحد. قل: 
وما للاحد؟ قال الرجل: للحديث الذي جاء عن الني وَل أنه قال: 
احذروا حدٌ الأحد فإن له حداً مثل حد السيفه قال: كذبوا ما قال ذلك 


'- الغحاسن؟: 510 ح1, الكالية: 145 7٠١4‏ الوسائلة: 105 ج11941. 
بس الفقيه!: 414 ج1186, عبون أخبار الرضا لقو11: 176 5/. الوسائلة: 107 ح 14444 
*- الغحاسن5: 546 حا الفقيه؟: 300 7741 االوسائله2 505 119317 


ينانا 








رسول الله يق فإن الاحد اسم من أححاء الله عزوجل”. فإن هذه الرواية 
تنتحدث عن الخروج؛ وبغالب الظن أراد به الخروج للسفر, وهناك رواية 
تعارض الروايات السابقة وتقول: السبت لنا والاحد لشيعتنا والاثنين 
لبني أمية" 

"'_ يوم الاثنين 

السفر فيه مذموم؛ بمعنى إنشاء السفر والابتداء به فعن أبي عبد الله 
اقنلا لا تسسافر يوم الاثنين ولا تطلب فيه الحاجة؛ وفي رواية فلي يوم أعظم 
شزماً من يوم الاثنين» فقدنا فيه نبينايَْلِ وارتفع الرحي عناء لا تخرجوا 
يوم الاثنين واخرجوا يوم الثلائاه. 

وفي رواية ثالثة جاه رجل إلى مرسى بن جعفر لكنا, نقال: إني أريد 
السروج فلا لي, قال: ومتى تخرج؟ قال: يوم الاثنينء فقال له: وم تخرج يوم 
الاثنين؟ قال: اطلب فيه البركة لان رسول الله يَيْيْةُ ولد يوم الاثنين قال: 
كذبرا ولد رسول الله يتاي يوم الجمعة. وما من يوم أعظم شؤماً من يوم 
الاثنين» يوم مات فيه رسول الك َل وانقطع فيه وحي السماء وظلمنا فيه 
حقناء ألا أدلك على يوم سهل لين الان الله لداود فيه الحديد. نقال الرجل؛ 
بلى جعلت فداك فقال: اخرج يوم الثلاثا. 

ومع ذلك فقد روي أن رسول الله واي كان يسافر فيه وأن أمير 
المؤمنين الكتا قال إنه يوم سفر وطلب وروايات أخرى فلا يبعد أن النهي 
'- المفصال: 5787 ج31, الرسائل: 167 14948 
'- عيون أخبار الرضا فقنة1: 47 ح6140, مستدرك الوسائلة: ها١‏ ج/45:1. 





لصحة وطول العمر 
إفا هو السفر فيه طلباً لبركته كما كان معتقداً في تلك الأيام على أنه يوم 
ولادة الني يَيَنْلُِ هذ 

5 يوم الثلاثاء 

يوم محمود للروايات المارة. 

5 يوم الأربعاء 

المعروف أنه يوم حس وقع فيه كثير من الاحداث ونزل فيه العذاب 
على الأمم وآحاد السناسء بيئما تحدده الروايات بآخر أربعاء من الشهرء 
وقد نهي فيه عن النورة والحجامة؛ ولكن لم يرد فيه نهي عن السفر 
والمشروج؛ فقفد كتب بعض البغداديين إلى أبي الحسن الثاني 0ن يسأله 
عن الشروج يوم الاربعاء لا يدورء فكتب الكتغا: من خرج يوم الأربعاء لا 
يدور خلافاً على أهل الطبرة وقي من كل آفة, وعوفي من كل عاهة, 
وقضى الله له حلجته". 

نعم هذا مختص بمن خرج بقصد مخالفة أهل الطيرة. فإنه يرى ذلك 
النفع؛ ويستشعر منها وجود الحزازة في الخروج يوم الأربعاء. 

3 يوم الخميس 

السفر فيه محمود لأن رسول الله يي كان يسافر يوم الخميس؛ وقال: 
اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم الخميس7. 
'- انظر الوسائلة: 104 باب4 من أبواب آداب السفر. 


'- الفقيه؟: 7840155 الخصال: 6ااح 75 
"- قرب الإسنلد 77 ج44 الوسائلة: 395ح19085. 


السلامة والسفر 

ويمتد ذلك إلى الليل؛ قمد ورد أنه لا بأس بلخروج في السفر ليلة 
الجمعة". 

/_ يوم الجمعة 

ليس في الأخبار نهي عن السفر يوم اجمعة بل نفي» ففي خب 
الجمعة لسائر الناس جميعاً. وليس فيه سفر, قال الله تعال: ( فَإِذَا قُضِِيَتِ 





ألصَلْرةٌ َأنَدرُوا فى آلأرض وَآبْتَهُوا ين فَضْلٍ أله 4" يعني يمسوم 
السبت, وفي رواية أخرى: ويكره السفر والسعي في الحوائج يوم الجمعة. 
يكره من أجل الصلاة فأما بعد الصلاة فجائز يتبرك به 

وهذا يعني عدم الضرر بلفروج وإمايمرم الإنسان من ثواب 
ابجمعة. 

ويمكن الخشروج بنتيجة هي عدم ممنوعية الخروج في يوم من الأيام 
وعدم التضرر بذلك ابداً. ولكن هناك أيام أفضل من غيرها مثل يوم 
السبت ويوم الخميس؛ ومن يتخوف فعليه أن يدفع خرفه بصدقة”, أو 
دعاء أو قرآن مثل قراءة سورة هل أتى على الإنسان في أول ركعة من 
'- اللحاسن5: 71 11 الفانيه؟: 533 ج1760 الوسائلة: 35 19:15 
أ- الجمعة :233 
"- عن ابن أبي عمير قل: كنت أنظر في جرم و أخرفها وأمرف الطا تيباال من ذلك تبي 
فشكوت ذلك إلى ابي الحسن لقي؟ موسى بن جعفر خِإِي ففال: إذا وقع في ن 


على أول مسكين ثم أمض فإن الله يدفع عنك. وهذا يعني أن من يتخوف قد يصبه شي" أو أنما 
يدل عليه صحيح والصدفة تدفعه انظر الفقيه): 154اح1405. 











الصحة وطول العمر 

صلاة الغداة. وهناك أخبار تدل على أن التخوف من نحس الأيام من 
الطيرة وقد قال رسول الله يلل لا طيرة. أي لا وجود فا خارج ميلة 
الإنسان أي لا واقع لهاء ومن يعستقد بها يرى ا أثراً. ولذا قال الإمام 
الصادق اكنة: الطيرة على ما تجعلها إن هوّنتها تهوّنت» وإن شددتها 
تشددت. وإن لم تجعلها شيئاً م تكسن شيئا. ولذا ورد عن الني َي إذا 
تطبرت فامض؛ وإذا ظئنت فلا نقض. 

نعم هناك نهي عن السفر فيما إذا كان القمر في العقربء فقد روي 
عن أبي عبد الله التيهة: من سافر أو تزوج والقمر في العقرب ل ير 
الحسنى, 

وبصورة كلية فإن السفر لا يخلو من الخطرء ويكفي في الخطورة هر 
ركوب الدابة أو السيارة, أو الطائرة أو أي وسيلة أخسرى كالسفيئة 
والقطار, فقسد ورد عن أبي عبد الله لكا قوله: من ركب راحلة فليورص» 
وبذلك فإن السفر مثل العمليات الحراحية لا يخلر من خطر ولكن فيها 
السلامة. ولذلك وردت التوصية بعدم إلقاء المسافر نفسه من الوسائل 
النقلية وعليه إن يمسك بشيء حين النزول ولا يتركه حتى يضع رجله 
على الأرض وهو يحتاط وب 
من ركب زاملة ثم وقع منها فمات دخل النار”. 

بعض التوصيات: 





فقد ورد عن أبي عبد الله ل أنه قل: 


'- انظر الوسائلة: 108 باب 7- 17 من أبواب آداب السفر. 





السلامة والسفر 
_١‏ استحباب افتتاح السفر بالصدقة. لقول أبي عبد الله كنا افتتح 
سفرك بالصدقة واخرج إذا بدا لك 
''_ استصحاب عصا لوز مر قال رسول الله يَلِيُ: من خرج في سفر 
ومعه عصا لوز مر وتلا هله الآبة ( قَالَ عَسَئ ري أن يَهَِيبى سَوْآة 
شيل 





ين" :4 نك شمر ود في .ينه علس الا م عدف خا 
2 وَلْمَا وَرَدْ مَآء مدي وَجََدَ عَليهِ أمة م الناسٍ يُسقفوت 





2 3 


لما أَرلت إل ين حبر قو زد 1ن عتما تييى على انتخبار .قات 
رذ أل ناه وريه ار 0 0 





١ 5‏ ينا ألا يت فلا عُذورت عل وَلْهُ 
ا 4”' آمنه الله من كل سبع ضار ومن كل لص 
عاد ومن كلل ذات حمة حتى يرجع إلى أهله ومنزله؛ وكان معه سبعة 





وسبعون من المعقبات يستغفرون له حتى يرجع ويضعها. وقال لكيظ: من 


'- الفقيه؟: 584 ح4*6؟, الوسائلة: 571 326:61 
'- القصص :18-15 





.. الصحة وطول العمر 
أراد أن تطوى له الأرض فليتخذ النقد من العصا والنقد عصا لوز مرء 
وقال رسول الله يَلِلٌِ: إنه ينفي الفقر ولا يجاوره شيطان» وروي عنه: أن 
ضمها إلى الصدر ينفي الوحشة”". 

''_ حمل العصا بصورة كلية في السفر نافع يدفع الشيطان. 

_ من أراد السفر يصلي ركعتين إذا أراد الخروج ويقول: اللهم إني 
استودعك البوم نسي وأهلي ومالي وذربتي ودنياي وآخرتي وأمانني 
وخافة عملي نفي الخشير عن رسول الله يا أنه ما قال ذلك أحد إلا 
أعطاه الله عز وجل ما سأل””. 

وهناك دعاء آخر عن الباقر اك اللهم إني استودعك الغداة نفسي 
ومالي رأهلي وولدي الشاهد منا والغالب» اللهم احفظنا واحفظ عليناء 
اللهم اجعلنا في جوارك اللهم لا تسلبنا نعستك ولا تغير ما بنا من 
عافيتك رفضلك7. 

وروي صلاة أربسع ركعسات, عن النبي يا قال: ما استخلف العبد 
في أهله مسن خليفة إذا هو شد ثياب سفر خير من أربع ركعات يصليهن 
في بيته يقرأ في كل ركعة فلتمة الكتاب وقل هو الله أحد ويقول: اللهم إني 
أتقرب إليك بهن فلجعلهن خليفتي في اهلي ومالي". 
'- ثواب الأعمال: 18 ولإهماء الرسائلة: 304 ح15:55. 
'- الغهاسن5: 764 حة1, الكاني4: 187 1 الوسائلة: 200 جالة:18. 


*- الكانية: 147 ح؟, الوسائلة: 86 19:34 
'- الأمان من أخطار الأسفار: 44: الببجار3 504 


السلامة والسفر ... ين 

وروي عن أبي الحسن تكن قال: لو كان الرجل منكم إذا أراد سفراً 
قام على باب داره تلقاء وجهه الذي يتوجه له فقر! الحمد أمامه وعن يمينه 
وعن شماله, والمعوذتين أمامه وعن يمينه وعن ماله وقل هو الله أحد أمامه 





وعن يمينه وعسن شماله. وآية الكرسي أمامه وعن يمينه وعن ثماله ثم قال: 
اللهم احفظني واحفظ ما معي وسلمني وسلم ما معي؛ وبلغني وبلغ ما 
معي, ببلاغك الحسن الجميل, لحفضه الله وحفض ما معه, وبلغه وبلغ ما 
معه وسلمه وسلم مامعه أما رأيت الرجل يحفظ ولا يحفظ ما معه, 
ويسلم ولا يسلم ما معه ويبلغ ولا يبلغ ما معه”". 

وهناك روايات تذكر أدعية أخصرى والمهم في عامتها أنها مفاتيح 
السلامة وأسرارها. 

5 التسسمية عند الركوبء قال رسول الله يَُِْ: إذا ركب الرجل 
الدابة فسمى ردفه ملك يحفظه حتى ينزل'". 

_ يستحب القول عند الركوب: بسم الله لا حول ولا قوة إلا بالله, 
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتني لولا أن هدانا الله الآية» سبحان 
الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. فقد روي أنه من قال ذلك حفظت 
له الفسه ودابته حتى ينزل. 


'- اغعاسن1: 314 ٠١‏ الكاني3: ١.ه‏ ح9!. الوسائل: 147 حفم:16. 
"- الكافي1: 4٠‏ ح/الء التهذيب:: 176 ج504 الوسائلة: 1485 ح6ط:16. 





..... الصحة وطول العمر 

/!_ يستحب قراءة سورة القدر فقد روي عن زين العابدين اكيز 
أنه قال: لو حج رجل ماشياً فقرأ إنا أنزئنه ما وجد ألم المشي, وقل: ما قرأ 
أحد إنا انزلته حين يركب إلا نزل منها سالاً مغفوراً له ولقارئها أثقل 
على الدواب من الحديد". 

وقال أبو جعفر اتهة: لو كان شيء يسبق القدر لقلت: قارئ إنا 
أنزلنه حين يسافر أو بخرج من منزله سبرجع”. 

8_ مسن سافر وحده يقول: ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله, أنس 


رحشني وأعني على وحدتي؛ وأدٌ فيبتي”". 
4 تستحب التسمية عند عبور الجسور المعلقة غير الثابتة, وعند 
دخول الخرابة. 


١‏ السفر في الأيام -١‏ 1-7 لإسود ١ك‏ لسلس ول السم- 
8-:170-31-1-/18-18-11- أفضل بما سواها؛ وتصدق وسافر أي يوم 
شلت. ولو اتفقت أيام الأسبوع وأيام الشهر في السعد والسلامة فهو 
أفضل» وإن اختلفت فالتقديم لايام الأسبوع لأصحية رواياتها. 

وباني الأيام إما قد ورد فيها النهي, أو أن الروايات فيها مختلفة غير 
قابلة للجمع. 


١ل‏ يستحب الدعاء للمسافر: فإنه يطيب نفسه, 





3 مكارم الأخخلاق: ؟4؟, الوسائل: 184 16107 
'- مكارم الأخعلاق: 547 الوسائلة: 584 ج10304 
اغحاسن5: “59 ح151 الكاني4: 184 4 المرسائة: 1690684 


السلامة والسفر .... فا 
١"_لا‏ تسافر وحدك قال رسول اله يَي: الرفيق ثم السفر, وقل 
يَلِةٌ: أحب الصحابة إلى الله تعالى أربعة. وما زاد قوم على سبعة إلا زاد 
لغطهم”. 
وفي وصية الني يَْلةُ لعلي اقيغة: لا تخرج في سفر وحدك فإن 


الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد”, وني رواية: واحد شيطان, 





واثنان شيطانان» وثلاثة صحبه وأربعة رفقاه. 

ولعن رسول الله يلل راكب الفلاة وحده”". 

1_ قال الصادق اكتة: إذا سافرتم فاتخذوا سفرة وتنوقوا فيها”. 

14 استصحاب تربة الحسين اكتتغذ, قد روي أن من أخخذ معه شيئاً 
من تربة الحسين, كان حرزاً له 

ولو اتخذ منها سبحة كان أفضل. 

5 يلقي المسافر رحله ولا ينزل على الطريق ولا في الأودية, فال 
رسول الله يَ: إياكم والتعريس على ظهر الطريق ويطون الاودية فإنها 
مدارج السباع وماوى الحيات”, والتعريس هو النزول للاستراحة أو 


'- الخصال: 778 ح الله الوسائلة: 94 10118 

'- الحاسن1: 53 ج63 الوسائلة: 50٠‏ ح16173. 

*- الغعاسن؟: 103 حةة: الوسائلة: 5٠+‏ 098151 

*- الغاسن1: 707 ح00: الخفصال: 87 حا: الوسائله: 5٠+‏ 16157 
*- اغحاسن): +0 ح اله الفقيه +18 ح*140: الوسائلة 54 ج16171 
“- الففيه؟: 144 1444 الوسائلة2 707 10185 





الصحة وطول العمر 
المببيت, وإذا نزل منزلاً قال: اللهم أنزلني منزلاً مباركا وأنت خير المنزلين 


فإنك ترزق خبره ويدفع عنك شرء”. 

١ل‏ من تخوف من السبع يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا 
شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير, وهو على كل شيء قدير؛ اللهم 
إني أعوذ بك من كل سبع". 

على الماشي أن يسرع في مشيه فقد روي أن قوماً مشاة أدركهم 
النبي يَْلةٍ نشكوا إنيه شدة المشي فقال هم: استعينوا بالنسل”” وفي 
رواية انه يده قال: لو استعنتم بالنسلان خشف أجسامكم وقطعتم 
الطريق؛ ففعلوا فخف أجسابهم”". 

إذا قصدت مدينة فقل: اللهم إني أسألك خيرها وأعوذ بك من 
شرهاء اللهم حببنا إلى أهلها. وحبب صلخي أهلها إلينا. وني رواية زياد 
اللهم أطعمنا من جناها وأعذنا من وباهاء وحببنا إلى أهلها”. 

9 سرعة العود والرجوع إلى الاهل. فقد روي أن رسول الله يَيَُ 
قال: السفر قطعة من العذاب, فإذا قضى أحدكم سفره فليسرع العود إلى 
أهله, 


3 الفقيه؟: 144 18:4 الوسائل2 579 16519 

'- الفقيه؟: م1 18:1 لفحاسنة: /717 ح01!, الوسائلة: 301 ج165 
- الففيه؟: 145 ح10:1 مكارم الأخلاق: 190 البحار؟3 8906 ج1. 

'- الغعاسن: 808 ج164 الوسائلة: 799 ح١1859.‏ 

_- الفقيه1؛ 44 ح1004, الرسائلة: 757 161112 

“- الحاسن5: 99 ح/140. الوسائةز :75 ح1970. 


السلامة والسفر ... 39 5 





'_ يستحب الإسراع في الصحاري المقفرة فقد ورد عن أبي جعفر 
اكنقة: إذا سرت في أرض مخصبة فارفق بالسير”» وإذ اسرت في مجدبة 
فعجل بالسير. 

وعن رسول الله يَكِيّهُ قوله إذا ركبتم الدراب العجاف فانزلوها 
منازهاء فإن كانت مجدية فاتجلوا عليها؛ وإن كانت مخصبة فأنزلوها منازها". 

١‏ التعمم والتحنك فقد قال أبو الحسن موسى بن جعفر اقل 
أنا ضامن لمن خرج يريد سفراً معتما تحت حنكه ثلاث أن لا يصيبه السرق 


والغرق والحرق. 
وعن أبي عبد اله 8ه أنه قال: ضمنت لمن خرج من بيته معتماً أن 
يرجع إليهم سالاً. 


قال رسول الله يَلُِ: لو أن رجلاً خرج من منزله يوم السبت معتماً 
بعمامة بيضاء قد حنكها تحت حنكه ثم أتى إلى جبل ليزيله عن مكانه 
لازاله عن مكانه, 

""_ يكره ركوب البحرء ونهى رسول الله يَيلِيْهُ عن ركوب البحر في 
هيجائه والمستفاد من الأخبار تفضيل السفر برأ على السفر بحر وقد 
يستفاد منه تفضيله على السفر جوأ ايضاً 


'- الفحاسن؟: 800 ح44. الموسائلئ 80 19774 
'- الفقيه؟: :74 ح*148: الوسائله: 35 107512 
"- انظر الوسائلة: 77 بابةه من أبواب آداب السفر. 


الصحة وطول العمر 





وإذا ركب البحر أحد يقول: بسم الله مجريها ومرسيها إن ربي لغفور 
رحيم؛ فإذا اضطرب بك البحر فاتك على جانبك الأيمن وقل: بسم الله, 
اسكن بسكنية الله وقر بقرار الله واهدء بان الله ولا حول ولا قوة إلا 
امه 

"5 السفر في الليل أفضل من السفر في النهار, والمراد به النصف 
الثاني من الليل ويضاف له الفجر وأول النهار فقد روي أن رسول الله 
يي قال: عليكم بالسفر بالليل فإن الأرض تطوى بالليل””. وقل وَل 
لعلي: عليك بالدلجة؛ فإن الأرض تطوى بالليل مالا تطوى بالنهار. يا 
علي اغد على اسم الله تعالى» فإن الله تعالى بارك لأمتي في بكورها". 

وهذه هي النسبية في المسافة. أو الزمان. أو فيهما معاًء فإن من يسير 
مائة كيلو متر في الساعة؛ لا يقطع أكثر من مائة كيلو متّر من المسافة. وهو 
مسلّم, ولكن الساعة تمر في المساء وأول الصباح وكأنها نصف ساعة, 
والمائة كيلو مترأ تقطع وكانها خمسون كيلومترا. والنتيجة أن القِصر يكون 
للزمان والمسافة, قال حمران بن أعين قلت لابي جعفر اكيلايقول الناس: 
تطوى لنا الارض بالليل: كيف تطوى؟ قال: هكذا ثم عطف ثوبه'". وهو 
يعني قصر المسافة. 
3 الفقيه!: 454 ج1774, الوسائل 2551 ح19101. 
'- الكافية: 444504 الوسائل]1؟ ج160 


"- أمالي الطوسي: 157 778: الرسائلة: 50 حا16:7, 
و الغحاسن5: 567 ح15, الكافية: 104 ح'44: الوسائلة: 304 16087 


السلامة والسفر ين 





وني وصية أمير المؤمنين لبعض أصحابه: رفه في السير ولا تسر في 
أول الشيل فإن الله جعله سكتا وقدره مقاماً لا ظعنله فأرح فيه بدنك رروح 
ظهرك, فإذا وقفست حين ينبطح السحر أو حين ينفجر الفجر فسر على 
بركة اش" 

وقال لقمان لابنه: وإياك والسير من أول الليل وسر في آخره 
وعليك بالتعريس والدلجة من لدن نصف الليل إلى آخره”". 

وعسن أبي عبد الله لقن الارض تطوى من آخر الليل. وقال: سيروا 
البردين؛ قال الراوي قلت: إنا نتخوف اغوام. قل: إن أصابكم شيء فهر 
خير لكم مع أنكم مضموئون”". 

+'_ قال رسول الل يت إذا نزلتم فنسطاطاً أو خباء فلا تخرجواء 
فإنكم على غرة". 

0 قال أمير المؤمنين الكنة: اتقوا المخروج بعد نومة. فإن لله دواراً 
بينها يفعلون ما يؤمرون”. 

١‏ في وصية الني ياه لعلي ظفلا فال: يا علي لا ينبغي للرجل 
العاقل أن يكون ظاعناً إلا في ثلاث: مرمة لمعاش» أو تزود لمعاد أو لذة غير 


'- نهج البلاغة7 1 خطية 17؛ الوسائلة: 706 ح19:47. 

'- الاسن؟: 70/7 ج148 الكافية: 115 ح040, الوسائل: 108 ح/18:59. 
*- الغغاسن”: 767 جه الكافية: ا9ااء الوسائلة: 4ط ح 19070 
'- اغاسن2: 59 ج184 الوسأئل4: 1308 ح98:74. 

'- الغحاسن 769:17 حي؟!ء الوسائلة: 718 م78:76 





.. الصحة وطول العمر 
محر يا علي سر ستتين بر والديكه سر سنة صل رمك سر ميلاً عد 
مريضا سر ميلين شيّع جنازة سر ثلاثة أميال أجب دعوة سر أربعة أميل 
زر أخا في الله سر خمسة أميال أجب الملهوف» سر ستة أميال انصر المظلوم؛ 
وعليك بالاستغفار”". 


'- الوسائل4: 748 ح144/0 عن الفقيه؟: 75 ضمن ح2/715. 





الرياضة والسلامة 

الرياضة بمعنى الحركة الشديدة والتعب وتحمّل المشقة في العمل 
مطلوبة والكسل مبغوض ومنهي عنه إذا لازم تركه الاحتياج إلى الأخرين» 
وكذا بذل الجهد لكسب الاستعداد لدفع العدو بالتدرب على ركرب 
الخميل أو قيادة المعدات العسكرية إذا داهم البلاد عدو وذلك بالتدرّب 
وحتى إعداد المسابقات في هذا المجال ركذا في مجال الرماية مما يؤدي إلى 
كسب المهارة الدفاعية» وكذا إتعاب النفس وبذئل اللجهد في يحل العبادة 
ومزاولة الطقوس, وكذا إعانة الآخرين في مشاغلهم وبنائهم وحرثهم وما 
شابه ذلك فجميعه مطلوب. 

وبصورة كلية ما كان عملاً هادا لا يعد لغوأً ولا عبثا. وأما الرياضة 
والتحرك في مجال تقوية البدن وحفظ الصحة فليس في الأخبار والاحاديث 
منه عين ولا أثرء سوى رواية واحدة ضعيفة عن ابن راذان فروخ أنه كتب 
إلى أبي جعفر الثاني اقغة يسأله عمن الرجل يركض في الصيد لا يريد 
بذلك طلب الصيد وإنما يريد بذلك النصحم قال: لا باس بذلك”, فقد 
يستشعر منها حصول الصحة بالركض؛ لسكرت الإمام عن ذلك. 

ومع ذلك فلا أظن أن الحركات التي يزاولها الناس هذه الايام مثل 
الرياضة السويدية والركض ومثل كرة القدم والسلة مطلوبة: فهي 


'- اللحاسن 75 753حلة. 





..... الصحة وطول العمر 
حركات غير موزونة ولا هادفة, ولا تناسب المؤمن أبدا؛ لآن المؤمن ذو وقار 
وسكينة. ومشيه القصده القوله تعالل حاكياً قول لقمان الحكيم ( وَأَقْصِدَ 
فى مشْيلك 4 ”»ومعنه لا تعجل وقيل: هو التوسط بين الدبيب 
والإسراع. وقد روي عن النبي َيه سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن”, 
وكان علي بن الحسين اك إذا مشى لا يجاوز ينه فخله ولا يخطر بيده 
وعليه السكيئة والخشوع, وفي رواية: لا تسبق بمينه ثماله”", وفي ثالثة: كان 
على راسه الطير", 

وعن الصادق اق قوله: المشي المستعجل يذهب ببهاء المؤمن ويطفئ 
ل 

ولو شاهدت الروايات المادحة للوقار وغيرها لعلمث أن هذه الحركات 
التي يزاوفها الشيوخ والشباب هذه الأيام بعنوان الرياضة البدنية ويؤكد 
عليها الاطباء. ما هي إلا حركات ساخرة لا تناسب الشاب المؤمن فكيف 
بالشيخ. 

أساساً فهل إن هذه الحركات والرياضة _كما يقال _ نافعة للصحة 
وتركها يؤدي إلى حصول المرض؟ ما أظن ذلك وإئما يؤدي إلى حصول 
المرض أنواع الذنوب. 
'- لقمان 16 
'- تحف العقرل: 5 
'- اغحاسن: 116 ذه ج11 


'- الغاسن: 036 ذه عاقلا 
*- تحف العقرل: 50 


الرياضة والسلامة .... 0 





نعم تحرك في مجال العمل؛ أو قضاء حوائج الآخرين وامش في الارض 
مشي معتير فإن السفر يؤدي إلى صحة البدن وسلامته وسر في الأرض 
كما قل تعالى: ( قُلْ سوا فى آلأرْضٍ م ”, والسير كما قال الإمام 
الصادق كنا إن كنت عاقلاً فقدم العزيمة الصحية والنية الصادقة في حون 
قصدك إلى أي مكان أردت» وتنة النفس من التخطي إلى محذورء وكن 
متفكرا في مشيك ومعترً لعجالب صنع الله عز وجل أينما بلغت. ولا 
تكن مستهزثاً ولا متبخترأ في مشيك» وغض بصرك عما لا يليق بالدين؛ 
واذكر الله كثيرًء فإنه قد جاء في الخبى أن المواضع التي يذكر الله فيها وعليها 
تشهد بذلك”, 

ولا نريد المنع عن التحمرك بصورة كلية: وإنما المنع عن التحرك غير 
الهلدف, وكذا لما كان نوع الحركة ها دخل ودور هام؛ فكم من حركة رياضية 
بكتشف بعد فترة ضررها. فإن لنا نظرية في نوع الحركة بالإضافة إلى كونها 
هادفة؛ فلحركات المصحيحة هي الحركات الصلاتية أي رفع اليدين إلى 
الاذن وانزالهما والاحناء إلى أن يستوي الظهر وتبلغ اليدين مفصل 
الرجلين والنهرض ثم السقوط على الارض واضعاً الجبهة واليدين 
وابهامي الرجلين على الأرض ثم تجلس وتكرر ذلك ثم تقوم ثم ترفع 
يديك حذاء وجهك ثم تنحني وتتم السركات السابقة من الانمحناء 
'- الاتعام :31 
'- مصباح الشريعة :18 البحار 3 505 ج1. 





...... الصحة وطول العمر 


والسقوط على الأرض وتكراره وتنفتل وتشرع من جديد تكرر ذلك 
العمل حتى تجهد وتتعب. 

إذا أردت أن تتريض لمدة ساعة. فصل لملة ساعة. فهي حركات نافعة 
ع وفي نفس الوقت هادفة وتتزيد في وقاركء وإذا أردت الهواء النقي 
فاعمد إلى ذلك في جسوف الليل وخصوصاً السدس الآخر منه إن ناشئة 
اللبل أعظم وطءاً وأقوم قيلا. 

إذا أردت أن تتحرك فلذهب إلى المساجد ماشياً وإلى الأماكن المقدسة 
والمشاهد المشرفة وزيارة الإخوان وعيادة المريض. وامحوجين. 

وإذا أردت أن تتحرك فعليك بالحج والعمرة والطواف بالببيت 
والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار. وإذا أردت أن تتحرك فتعلم 
ركوب الخيل واركبها وكذا المعدات العسكرية: وكذا الرماية. 

وإذا أردت أن نتحرك فامش في قضاء حوائج الناس وساعدهم في 
بنالهم وحرثهم وغيره, 

وإذا اردت أن تتحرك فامض في سبل الخير بأنواعهاء ولا تبقى تلعب 
وتتحرك حركات الاطفل والمجانينء فإن العمر فصير والساعات ثميئة 
فاغتئمها فيما ذكرنه. 

ولا أظن من العقل أن يصرف الإنسان مدة من عمره في الرياضة 
عسى أن يطول عمره بمقدار تلك المنة ولا أظن أن الرياضة لها دخل في 
طول العمر كما سياتي في بحث طول العمر. 


الرياضة والسلامة ..... بها 





وأما السباحة فهل هي مطلوبة فغاية ما هو وارد هو تعلّم السباحة 
فإنه مطلوب ليس أكثرء وليس نفس السبلحة مطلوبةة فالتعلم شيء 
والسباحة شيء آخر, وإنما صار تعلم السباحة مطلوباً لآن الإنسان قد 
يحتاجها ربضطر إليهاء نعم روي أن أصير المؤمنين كنا كان يغتمس أو 
يغتسل في الليالي الباردة طلباً للنشاط في صلاة الليل". 

ومهما يكن من ذلك فقد ورد في الرسالة الذهبية التوصية بالرياضة 
بمعنى الحركة الشدينة في شهر تشرين الأول الرومي؛ والنهي عنها في 


0 


شهر أيار, وكذا الأمر بالإفلال منها في شهر آب. 


'- مستدرك الوسائل!: 67١‏ ج7718: البحار3 17 ج77 عن فلاح السائل. 
'- مستدرك الوسائل 441:15 





..... الصحة وطول العمر 


الضحك والبكاء والسلامة 

يقال؛ إن الضحك رائد السلامة ومرقة الصحة. ريقال: اضحك 
تضحك لك الدنيا هكذا يقال, ولكن البي وَإلُ يقرل غير ذلك فإن 
المروي أنه قال: الضحك هلاك”, وعله َدةُ قل: إيلك والضحك» فإنه 
هادم القلب”, وني رواية: واقل الضحك فإنه يميت القلب”", والمتيقن 
من القلب هو وعاء الإيمان ويحتمل شثموله للقلب العضو. وفي رواية عنه 
اللة: إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب ويذهب بنور الوجه". 

وقسال رسول الله يَيِيُ: إذا أحب الله عبد نصب في قلبه نائحة من 
الحزن فإن الله يحب كل قلب حزين, وأنه لا يدخل النار من بكى من 
خسشية الله حتى يعود اللبن إلى الغرع, وإذا أبغض الله عبد جعل في قلبه 
مزماراً من الضحك فإن الضحك يميت القلب, والله لا يجب الفرحين". 

والمستفاد من عامة الأخحبار أن الله سبحائه وتعالى يبغض الضحك 
ويحب البكلء ولا يبغض الله سبحانه وتعالى ما فيه مصلحة وسلامة. ولا 
يحسب ما فيه منقصة وضرر على الصحة والسلامة؛ وكيف يكون في 





'- جامع الأحاديث: 15 

_- مستدرك الوسائل: 404 ح؟قية. 
"- مستدرك الوسائل/: ام حكمنة. 
- الختصال: 017 اج 

“- علة الداعي: 166 





الضحك والبكله والسلامة ..... 
الضحك السلامة وفي الخبر المعتبر: القهقهة من الشيطان”. وقد قرّر له 
كفارة, وكفارته أن تقول: اللهم لا تمقتني”. 

وبذلك نستطيع أن نقول: إن البكاء نافع والضحك ضار. 

هذا كله عن الضحك بمعنى القهقهة وأسوؤه الضحك بغير عجب 
وأما التبسم خصوصاً في وجه المؤمنين فهر تحمود إذ كان ضحك رسول 
الله يِه التبسم؛ وروي: أن تبسم المسلم في وجه المسلم حسنة”", 

واما البكاء فهو رحمة ونفع يخفّ الإنسان على أثره بخلاف الضحك 
فقد يعقبه التكدر والابتئاس. 

وأما المزاح فهو الآخر مذسوم إلا ثسيئا من المداعبة. كيف وفي نهج 
البلاغة: ما مزح الرجل مزحة إلا مج من عقله مجة'”. وقل رسول الله وَل 
: كثرة المزاح تذهب بماء الوجه”, 


'- الكالي؟: الاح 
'- الفقيه6 /0 14 
*- مشكة الأنرار: 517 

'- نهج البلاغةة: 4لح 401 


“- انظر الوسائل؟: 1077, وجغز 418 وج16: 1914 ومستدرك الوسائلغ2 415 


إرشادات الرسول يَْةُ في 
مجال التغذية وأنواع الغذاء 


طرق التغذية التحيحة .سببب...... 5 





مقدمات الأكل 

الاكل من ضروريات الحياة خصوصاً ما يسد الرمق وتكون به القرة 
على مزاولة الأعمال وممارسة الطقرس والعبادات» وما كان تركه يؤدي إلى 
المرض والضعف والنحول: من دون إكثار ولا تخمة؛ فحسب ابن آدم 
لقيمات يقمن صلبه. ومن قلّ طعامه قلت آلامه, 
والمهسم في هذا المجمل بعد مقدار الاكل هو الدقة في اختيار نوع الطعام؛ بأن 
لا بجعل الإنسان الملاك هو الطعم فقطء وعليه أن ينظر إلى الفوائد 
والاضرار التي تكرن في أنواع الغذاء المطروح في السلحة؛ فإ القدماء 
كانوا ققد اخترعوا أنواع الاطعمة وتركيبها على أساس توصيات الاطباء 
والحكماء بل وحتى الانبياء ورعاية الحار والبارد والثقيل والهاضم وما ينفع 
اجتماعه وما يضر. 

بيئما تستند الاغذية التي تشتهر في هذه الايام على أساس واحد 
وهو الطعم من دون ملاحظة النفع والضرر وعدم دراسة الآثار التي 
يتركها اجتماع المواد مع بعضهاء أو الاضرار الني تحصل من ناحية كيفية 
الطهي ووقت الاستفادة منه. خصوصا أنواع الأغذية المستوردة من الخارج» 
أعني تعلم كيفية طبخها من الاجانب ومتابعتهم ني هذا الجالب. 

والنسيجة فلينظر الإنسان إلى طعامه ويدقق فيه هل هر نافع أو ضاره 
وقبل ذلك هل هو حلال أو حرام فهر عبارة أخرى عن ضار ونافع؛ 
فالحرام ضار والحلال أقل ضرراً. 





الصحة وطول العمر 

ولما كان الإسلام هو الدين الكامل الجامع لقوانين الدنيا والآخرة, 
والروح والجسد لذلك تضمنت منابعه توصيات وشروط ترتبط بالتغذية 
كئيرة جداً. نستطيع بعد ملاحظة عوائق النقل أن نسميها نظريات 
إسلامية. ولكن نظريات صلبة ومستحكمة تستحق معها أن تكون أكثر 
من نظرية, ومن نحاول أن نعمل دراسة في جوائب عديدة إلى جانب 
شعارات نطرحها في يمال التغذية عسى أن تعمّم في الأوساط الإسلامية 
وغيرها ويستفع بها العامة, وسنطرح بعض الاسئلة محاول الإجابة عليها 
وقبل ذلك تقديم مقدمات كلية. 

_١‏ التنوع في التغذية 

هل الأفضل الاقتصار على نوع واحد أو نوعين من الغذاء وبصورة 
كلية الاقتصار على أنواع قليلة من الغذاء. أر الأفضل التنوع ومحاولة 
أكل كل الانواع من المطعومات والماكولات؟ 

الجسواب على هذا السؤال يحتاج إلى نرع من التفصيل؛ ففي الاساس 
المطلسوب هو التنوع في اختيار المطعوم وعدم الصبر على طعام واحد بان 
يأكل الإنسان في كل يوم نفس الطعام من دون تغيير؛ لأن مواد الاطعمة 
تختلف والبدن بحاجة إلى مواد مختلفة حتى لا يحصل النقص في بعض المواد 
فيؤدي إلى حصول بعض الأمراض وقصور في فعالية البدن. 

والدليل على ذلك ملاحظة الأخبار الواردة عن الني يَقْةٍ والائمة 
لإي؛ فإنهم يأمروننا بأكل طائفة كبيرة من المطعومات وقد توالى 


طرق التغية العمحيحة ...... ينا 


الترغيب في آحادها مثل: كل السفرجل؛ كُلّ الدب كل الكرفس: كل 
الباذتهان, ... سواء كان بصيغة الأمر أو بنحو الترغيب في أكله وبيان 
منافعه, وهذا ما ستأتي تفاصليه إن شاء الله 





هذا بصوررة كلية, ولكن الحال بالنسبة للوجبة الغذائية الواحدة قد 
يختلف؛ ويعبّر عنه بالألوان فقد لا يكون التنرع محبذاً. يعني أكل عدة أنواع 
في وجبة واحلة وسيأتي الكلام عنه. 

كما أننا سنجد أن الحث على التنويع في الغالب في الاغذية النباتية 
وأما اللحوم فالطلوب هو الحذر والاحثياط وعدم التنوع كما سياتي. 

كما ان هناك بعض الأغذية حاوية لجميع المراد اللازمة للبدن 
كالحليب» فقد لا يضر الصبر عليه. وكذا الحال بالنسبة للمن والسلوى 
الذي لم يصبر عليه بنو إسرائيل؛ فهر الآخر كان كافباً وأنفع من غيره من 
الغذاى رلذلك قال الله سبحانه « أَنْشتَبْ دون الف مو أذ 
بأأذف هو حير ”0 

؟_ ملاحظة الطعم والجودة 

الإسلام يلحظ الطعم والجودة كما يلاحظ الفائدة. ويأمر بالاعدناء 
بالطعام وتنويقه مهما أمكن خخصوصاً إذا دعا الإنسان جماعة من المؤمنين 


أر القرابة فعليه أن يقدّم لهم أفضل ما يقدر عليه وأطيبه بمقدار وسعه, 


'- البقرة: 39 


الصحة وطول العمر 





ني الحديث: نيس في الطعام سرّف”, وفي خبر آخر عن أبي عبد الله 
لقلا قال: اعمل طعاماً وتنرّق فيه وادعٌ عليه أصحابك'". 

وعن أبي حمزة قال: كنا عند أأبي عبد الله فتلا جماعة فأنينا بطعام مالنا 
عهد بمثله لذاذة وطيبا وانينا بتمر ننظر فيه إلى وجوهنا من صفائه وحسنه. 
فقال رجل: لتسألن عن هذا النعيم الذي نعمتم عند ابن رسول الله لقا 
فقال أبو عبد الله اكيهة: الله أكرم وأجل من أن يطعمكم طعاماً فيسوغكموه 
ثم يسألكم عنهه ولكن يسألكم عما أنعم عليكم بمحمد وآل محمد". وني 
خير آخمر: إن الله عز وجل لا يسأل عباده عما تفضل به عليهم؛ ولا يمن 
بذلك عليهم, والامتنان بالإنعام مستقبح من المخلوقين» فكيف يضاف إلى 
الخالق ما لا يرضى المخلوقون به ولكن النعيم حبنا أهل البيت وموالاتنا 
يسأل الله عنها عباده بعد التوحيد والنبوة". 

والروايات بهذا المعنى كثيرة حتى أن البعض قال: كان أبو عبد الله 
اقنلا ربما أطعمنا الفراني والأخبصة ثم أطعمنا الخبز والزيت» فقيل له: لو 
دبرت أمرك حتى يعتدل؟ فقال: إنما نتدبر بأمر الله إذا وسّعٌّ علينا وسّعنا 
وإذا قر فرنا". 
'- الكفي3 10ح الفاسن: 06 حل 
'- الكافيات 18ج لطلسن: 400 ج19 
"- الكافية: 18ح" الحاسن: 400 ج5 


'- عيون أخبار الرضا فقنذة7: 158 سه الوسائل17: 16م 503:4 
*- الكافية: اح 1. اغحاسن: 400 كه 


طرق التشذية الصحيحة .. هن 





نعم على الإنسان أن لا يعتاد على أكل الأطعمة الطيبة فلا يمكنه 
أكل الاطعمة المتداولة التي يأكلها الناس وتظل نفسه تتوق إليها دونها. 

*_ الاجتماع في الأكل 

الإسلام دين اشتراكي جماهيري. ولكن ليس بالعنى الذي يذهب 
إليه الشيوعيون الكفرة بل الإسلام يحث على التجمهر والاجتماع من 
دون فرق بين الغني والفقير وذلك مثل اجتماع الناس في الصلاة الغني 
والفقير, والاجتماع في الحج الغني والفقير بلباس واحد والاشتراك في 
الصوم وترك الاكل في شسهر رمضان, والاجتماع والاشتراك في الطعام 
والجلوس على الموائد الغني والفقير, هذا ماحث عليه الرسول وَْلةُ 
وأكد على إطعام الطعام والاجتماع عليه ونهى يَفيُةُ عن وليمة يخص بها 
الأغنياء, 

وقد روي أن الني يي كان يأكل كل الاصناف من الطعام؛ وكان 
ياكل ما أحل الله مع أهله وخدمه إذا أكلوا ومع من يدعوه من المسلمين 
على الارض وعلى ما أكثرا عليه إلا أن ينزل بهم ضيف فيأكل مع ضيفه, 
وكان يقول: كلرا جميعا ولا تتفرقوا؛ فإن البركة في الجماعة”. 

ركان يَنُِ يرى أن أطيب الطعام ما كثرت عليه الأيدي» ويعدّه من 
تمامه قال يَيهُ: الطعام إذا جمع ثلاث خصال فقد تم إذا كان من حلال» 
وكثرت الأيدي عليه وسمّي في أوله وحمد الله عليه في آخره”. 





'- مكارم الاخخلاق: 77 عن كتاب مراليد انصادقينء الوسائل11: 010 518:9 
'- الكافي3 77 ح؟, اغحاسن: 58 ح4لاء الخصال!: 7٠6‏ ح17: معاني الأخبار: 9/0 





........ الصحة وطول العمر 





وفي حديث عنه يَِليهُ: أحب الطعام إلى الله ما كشرت عليه أيني 
المؤمنين. 

ولا يلزم في الاجتماع المطلوب في الاكل دعوة الغرباء فقد قال رسول 
الله ييَُ: مامن رجل يجمع عياله ويضع مائدته فيسمون في أول طعابهم 
ويحمدون في آخره فترفع المائدة حتى يغفر لهم”". 

وبعد ملاحظة مضامين الأخبار, والتأمل فيها يصل الإنسان إلى ان 
هناك أسرارا في الاجتماع على الطعام وحصول انبساط ونشاط واستمراء 
للطعام لا يحصل مع الوحدةة وبزعمي فإن للاجتماع وكثرة الأيني عوائد 
صحية: قد ينبئ عنها طيب الطعامء فهو بالإضافة إلى الالتذاذ به فهر طيب 
بمعنى الاستساغة والمراءة والانتفاع بهه كما يكمن في أكل الإنسان وحده 
مخاطر وأضرار؛ لول رول الله يَإٌ: لعن الله ثلاثة آكل زاده وحدى 
وراكب الفلاة وحله, والنائم في بيث وحلد”, وطبيعي فإن اللعن يستنيع 
أضرارا ومثاله قصة يعقوب. 

5_ قال رسول اسْعَا: طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين 
يكفي الثلاثة وطعام الثلاثة يكفي الاربعة”. 

وهذا يعني حصول بركة في الطعام إذا زاد عدد الطاعمين. كما يحتمل 
إرادة أن ما يشبع الواحد يغني الاثنين من نلحية حاجة الجسد لأن الشبع 
3 الكاني: 147 ح18, الجعفريات: 15 


'- الففيه؟: 590 ج1458 
*- الكافي21 30ح الحاسن: 94 فلار 


طرق التغذية الصحيحة ... الينا 





عانة أكثر من حاجة اللمسد, ويحتمل أموراً أخرى: والاول هو الاولى, فيكون 
سر آخسر يمتاج إلى إحصاءء وني رواية أخرى: الجماعة بركة وطعام الواحد 
يكفي الاثنين”..ء وسأل رجل رسول الله يا فقال: يا رسول الل إنا ناكل 
ولا نشبع, قال: ولعلكم تفترقون عند طعامكم, فاجتمعوا عليه واذكروا 
اسم الله عليه يبارك لكم فيه وعن أمير المؤمنين القنقة: أكثر الطعام بركة 
ما كثرت عليه الايدي”, 

ه_الجيّل للاجتماع متعددة. واحدة منها جمع العيال كما بيناء 
والأخرى هي دعوة الآخرين إلى الطعام, الامر الذي أتمه الشارع وأبرمه 
بأمر المؤمنين بإجابة الدعوة ورغب في ذلكء قال رسول الله يَيلُ: أوصي 
الشاهد من أمتي والغائب أن يبيب دعوة المسلم ولو على خمسة أميل فإن 
ذلك من الدين", وفي رواية عن الصادق اكت: إن من الحقوق الواجبات 
للمسلم أن يجيب دعوته”. 

فإن هذه العملية بالطبع ستكون تناوبية استمرارية: لأن من يُدعى 
يدعو ويتتالى الاجتماع بعد الاجتماع؛ ففي ير عن أبي الحسن الرضا 
لقتنا قال: السخي يأكل من طعام الناس ليأكلوا من طعامه. والبخيل لا 


'- الجعفريات: 194 

'- مكارم الأخلاقة 144 

'- دعائم الإسلام؟: 17ج/58 

*- الكاني3 904 ح, الغحاسن: ,21١‏ التهذيبة: كه ح141. 
“- الكافية كح 





..... الصحة وطول العمر 
يأكل من طعام الناس لثلا يأكلوا من طعامه”, وفي الأخبار الحث على 
إجابة الدعوة حتى لو كان الإنسان صائماً يفطر ولا يخبر الداعي بصومه 
نيم عليه أو يلجئه للإصرار عليه: ففي الخير عن أبي عبد الله اكنة: إذا 
فال لك أخوك كل وأنت صائم فكل ولا تلجئه إلى أن يقسم عليك'. 

والطريق الآخر للاجتماع هو استقبال الغميوف وإقرائهم. 

_١‏ من مقومات الاجتماع ودوامه» هو عدم التكلف أكثر من اللازم 
وعدم تحرج الطاعم, فإن رسول الل يي قل: لا أحب المتكلفين””» وقل 
أبو عبد الله لقا المؤمن لا يحتشم من أخيه”"'. والمفروض تقديم ما حضر 
من الطعام ولا يستقله وعلى الطاعم أن لا يحتقر ما يقدّم له. ففي الخبر 
عن أبي عبد الله القيلا. هلك لامرئ احتقر ما قدّم له وهلك لامرئ احتقر 
لاخيه ما قدم إليه”, 

وهكذا كلما دخل عليك أحد تقدم له ماحضر من الطعام فإن م 
يأكل فاعرض عليه الماءء فإن لم يشرب فاعرض عليه الوضوء. 

/_ ورد التاكيد على إطعام الطعام وإشباع المؤمنين وسد جوعتهم, 
الغني منهم والفقير بشكل واسع ومكثف بحيث لم يشهد له نظير, فهناك 
'- الكافي: 790 هيرن أخار الرضا الا الج 
'- أغحاسن: 417 ج196 
*- الكاليا: 90 حا لغلسن: 416 جلا 


'- الكاني1: 776 ح؟, اللاسن: 414 ج134 
*- الكافي3 9008 ح7 اغاسن: 414 ج151 


طرق التغذية الممحيحة ... شرن 





عدة ابواب في كتاب الوسائل واردة في هذا الشأن ولعل هناك مئات 
الروايات المرغبة في ذلك وفي إقراء الضيف. 

وكذا عمل الولائم مالم يكن رياه وسمعة, خصوصاً في الاعراس 
وختان الأولاد وعند بناه دار أو مسجدء وعند العودة من السفر خصوصاً 
السفر إلى مكة؛ وكذا إطعام الجائع خصرصاً الجار ففي الحديث القدسي 
قال الله تعالى: ما آمن بي من بات شبعانٌ وأخوه المسلم طاو”» ومن هنا 
تأني المصائب على الإنسان كما في قصة يعقرب. 

8_ طعام العرس أطيب رائحة 

قال البعض لابي عبد الله اكت نا نتخذ الطعام وبيده ونتنوق فيه 
فلا يكون له رائحة طعام العرس؛ فقال: ذلك لأن طعام العرس تهب فيه 
رائحة من الجنة؛ لانه طعام اتخذ للحلال”. وفي رواية معتيرةة قل رجل 
لأبي عبد الله كنت: نا جد لطعام العرس رائحة ليست برائحة غيرهء نقل 
لنة ما من عرس يكون ينحر فيه جزور أو تذبح بقرة أو شةة إلا بعث الله 
إليه ملكا معه ققبراط من مسك الججنة حتى يديفه في طعامهم. فتلك 
الرائحة التي تشم لذاء والمشاهد أن طعام العرس خفيف مربى سهل 
الفضم”. 


'- الكافية: 3581 الغاسن: 18) ها 
؟- الكالي: 701 جه 





الصبحة وطول العمر 

ه_لا يحبذ أكل الطعام عند أهل المصيبة. فعن رسول الله وَيُ 
الاكل عند أهل المصيبة من سنن الجاهلية”, والمطلوب هو أن يعمل 
جيران صاحب المصيبة الطعام له ثلائة أيام كما فعل الني يل لا 
استشهد جعفر بن أبي طالبء حيث أمر فاطمة أن تتخذ طعاماً لاسماء 
بنت عميس ثلاثة أيام”. 

والمشاهد أن طعام المصيبة ثقيل سيئ الهضم. 

٠١‏ نسبية الطعم 

نذهب النظرية الإسلامية إلى أن طعم الطعام ونفعه ليس بإتقان 
طبخه ومكوناته فقط. ويتدخل فيه نفسية الطابخ والباذل, فطعام البخيل 
داء وطعام الكريم دواء كما جاء في الخشبر”", وكذا يتدخل فيه الظروف 
والغاية, فطعام العرس أطيب من غيره. وطعام أهل المصيبة أسوأ من غير 
وكذا فإن أطيب الطعام ما تكائرت عليه الأيدي. وهذه هي النسبية. فإن 
الطعام الواحد ذا المكونات الواحدة يختلف طعمه من حال إلى خال؛ ولعل 
من تلك الأحوال المحسنة للطعم ما يعمل لأهل البيت 21 فإن المشاهد 
أنه أطيب طعماً سواء في أفراحهم أو مصائبهم ركل ما يعمل باتمهم أو 
أسم واحد منهم. 
- الفقيه!: 11 ح/0]0. 


'- اغاسن: 414 حلقاء 
6 طب النطا: للمستغفري: 5١‏ البحارةه: 41 


يسنا 





كيفية التغذية 


معلوم أن الغذاء عنصر أساسي في حياة الإنسان, ولا يستغني عنه 
الإنسان مادام إنسانا. إن الله عزوجل خخلق ابن آدم أجوف يحتاج إلى الغذاء 
حتى في نار جهنم ولا يشغله عذابها عن الغذاء. 

وذلك أن المسد يقوم بالغذاء وكل حيويته وفعاليته تتجدد بسبب 
الغذاءء ولولا الغذاء ما صلّى الإنسان ولا أنّى فرائض ربهه وفي النتيجة 
فهر واجب في الجملة ولككن هذا الغذاء الواجب قد يصير سببا لهلاك 
الإنسان أو مرضه فإن تعيين ما يتغلى به وتمييز النافع من الضار ضررري 
جداً. كما أن طريقة التغذية ومقدارها وأوقاتها لها الدور الأكبر في حيلة 
الإنسان وسلامته وطراوته. وبدورئا سنتابع البحث في ما يؤكل وزمان 
الأكل ومقدار ما يؤكل. 


عدد وجبات الاكل 
ماهر الأنضل في مجال التفذية هل هو تكثر وجبات الاكل أو 





خمس أو ست وجبات خفيفة؛ أو يأكل وجبة واحدة ثقيلة؟ 

تذهب النظرية الإسلامية إلى وجستين في اليوم ليس أكثر وهما 
الغداء والعشاءء وهي طريقة الانبياء وطريقة السابقين ايضاً كما هو 
مستفاد من الروايات. 





....... الصحة وطول الممر 





فقد روى الكليني بسنده عن علي بن الصلت قل: شكوت إلى أبي 
عبد الله ثكنة كثرة ما ألقى من الاوجاع والنّحَم فقل لي: تغدٌ وتعش ولا 
تأكل بينهما شي فإن فيه فساد البدن. أما سمعت الله تبارك وتعال يقول: 
لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا”. فإن السائل وإن كان مبتلى بالتخمة 
وعلاجه هو تقليل الاكل ولككن واضح أن الرواية تتكلم بشكل عام 
واستفاد ذلك الإمام الكتة من كلام الله سبحانه وتعال. 

فالنظرية الإسلامية والقرآنية تذهب إلى وجبتين في اليوم فقط وهو 
الغداء والعشاى يعني الاكل في طرفي السنهار وسنحدد وقت كل واحد 
منهما بالدقة. 

وبعد ما علمنا من هذا الخير أن الحم ترتفع بتفليل وجبات الاكل 
علمنا أيضاً أن الاوجاع يعني الأمراض ترتفع بتقليل الوجبات أيض لان 
السراوي شكا النْحَم والأوجاع مع نعلمه الإمام لكلا طريقة التخلّص من 
المجميع 

هذا وقد أضافت توصية أخرى رهي عدم أكل شيء بين الوجبتين 
بنحو وقوع النكرة ني سياق النهي الدال على العموم أي لا يأكل شيئاً أي 
شيء كان. وعللت ذلك بأن أكل الشيء بين الوجبتين يؤدي إلى فساد 
البدن. 


'- الكائي؟: 171 الحاسن: ؟4, وفبه: علي بن صامتء وعلي بن الصلت أو ابن صامت كلاهما 
بن علي بن بن 
يوثقا في كتب الرجال سوى الوحيد فقد وئق على الصلت. 


امم 
طرق التغلية الصحيحة . 2 





ويحتمل إرادة ما يؤكل كرجبة غذاء من كلمة الشي»؛ وإلا فلا مانع 
من أكل الفاكهة بين الوجبتين أو مثل العسل الذي يقدم للإنسان فإن 
هناك ما يدل على عدم المنع فيهه 

الغداء 

الظاهر أن الطعام الذي يؤكل في النهار يسمى غداء والمتيقن منه 
هو الأكل أوّل النهار. وإذا عم شمل ما يؤكل ما بين طلوع الفجر إلى زوال 
الشمس؛ ويبعد شموله لما بعد الظهر وإن كان المصطلح عليه اليوم هو 
تسمية اكل الظهر وما بعده إلى غروب الشمس بالغداء غير أن المصطلح 
في الأخبار غيره. 

وقد يستفاد من الحث على سُباكرة الغداء وقول النبي يَيا: من أراد 
البقاء ولا بقاء فليُباكر الغداء”, أن وقت الغداء طويل والمباكرة هي الاكل 
في أول الوقت» وهو أول الصبح: وما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس 
مثلاً: وإلا فالغداء هو طعام الغداةة والغداة هي الضحى. 


العشاء 
النظرية الإسلامية تذهب بصورة كلية إلى أن طعام الليل أفضل من 
طعام النهار”', ولا يختص ذلك بالعشاء فإن طعام الليل يشمل السحور 





لل عيون أخيار الرضا القن :١‏ ؟4. 
'- ففي الخبر عن أبي عبد الله لقنغة قال: طعام الليل أنفع من طعام النهئرء الكاني الوسائل 113 
للد 





......... الصحة وطول العمر 
أيضاً وما يؤكل بعد حلول الظلام فإن العشاء هو طعام العشي والعشي 
هو ما بين غروب الشمس إلى الظلمة. أي إلى غيبوبة الشفق وما بعده 
يسمى العتمة إلى ثلث الليل. 

وقد جاء التأكيد في الأخبار على العشاء بشكل مكثف وبصيخ مختلفة 
لتنبئ عن أن الآمر في العشاء شديد والضرر في تركه أكيد وانا أورد 
الروايات حتى لا يبقى مجال للترديدد 

جاه في الحديث عن رسول الله ياه أنه قال: #ترك العشاء مهرمة”" 
والرواية مستفيضة, وعنه يْإُ: لا تدعو العشاء ولو على حشفة إني 
أخشى على أمتي من ترك العشاء الهرم؛ فإن العشاء قوة الشيخ والشاب"". 

فئمة تخوّف يتخوّف الرسول يَلُ بسابق علمه على أمته من أن 
يغرّهم كلام الأطباء وغيرهم ويصرفهم عن تناول العشاء والحال أن ثركه 
ضار جداأ ويعجل افرم. 

والذي يؤيد حصول هذا النقصان من نلحية الأطباء ما يروى من أن 
أبسا عبد الله لكلا قال لرجل: ما يقول أطباؤكم في عشاء الليل؟ فقال: إنهم 
ينهونا عنه قال: لكني آمركم به ولعل ذلك النهي وئلك التوصية من 
أطباء ذلك العصر آتية من نلحية الطب اليوناني وعلماته. 
- دعالم الإسلام؟: 164 ح008, وعن أبي عبد الله لقنا في افحاسن' 456 ج701 


'- الحاسن: ١15ح2007‏ 
*- الكافي3 184 ج20 





طرق التغادية الصحيحة .... 


والمهم أن هذه الرواية المارة تعد ضرر ترك العشاء هو إيراثه الهرم» 
ولما كان الهرم ما لابد منهه فيكون المراد هو تعجيل المشيب وحلوله قبل 
أواله. 

والروايات الواصلة بهذا المعنى متعددة وبألفاظ شتى منها قوهم: 
ترك العشاء مَهِرَمت ويمكن جعل هذه الجملة شعاراً من شعارات الطب 
الإسلامي على خلاف غيره القائل ترك العشاه سلامة. 

ولا شك أن كلمة الحرم تعني أموراً كثيرة منها تناقص البدن 
واضمحلاله؛ ومنها تواهي قرة البدن ونقصانها و.., وهناك أدلة على آحاد 
هذه الأمور نذكرها كالاتي: 

خراب البدن, ففي عدة أخبار منها الحسن والصحيح عن أبي عبد 
الله ا قال: أول خصراب البدن ترك العشاء”. وني رواية أخرى: ترك 
العشاء خحراب البدن”؛ وفي رواية: أول انهدام البدن ترك العشاه”", 

نقصان القوة. ففي الخبر المعنبر عن أبي عبد الله الككلة: من ترك 
العشاء نقصت منه قوة ولا تعود إليه", 

آثار جيشية: ففي الخبر عن الرضا التقة: قال: إن في المسد عرقاً يقال 
له العشاء فإذا ترك الرجل العشاء لم يزل يدعو عليه ذلك العرق حنى 
'- الكافي3 44اح؟. 
"- امحاسن: 651 ج194 
*- الحاسن: 157 ج0501 


'- الحاسن 157 ج١259‏ 





الصحة وطول العمر 


يصبح يقول أجاعك الله كما أجعتني وأظمأك الله كما أظمأتني. فلا يدعن 
أحدكم العشاء". 

ومن الواضح أن شكرى العرق ودعاءه لا يتجاوز حصول نخلل فيه 
يعود ضسرره على عامة الجسد ولا شك أن هذا الحديث فيه موارد للتأمل 
منها من الذي اكتشف هذا العرق وسماه باسم العشاء فليس هناك من 
يعرف العرق والجيئات في ذلك الزمان, لابد أن هذا استعمال وتسمية في 
نفس الوقت. وفي رواية: ومن ترك العشاء ليلة مات عرق في جسده لا 
يحيى ابد" فهي تفرض موت بعض الجينات؛ وهو بحاجة إلى دراسة؟ 
لفعف الرواية. 

آثار تناسلية. فد روي أن أبا الحسن اقنة كان لا يدع العشاء ولو 
بكعكة وكان يقول: إنه قوة للجسم. ولا أعلمه إلا قال: وصالح للجماع”". 

مقدار العشاء 

التاكيد على أكل العشاء لا يعني كثرة الاكل؛ بل المراد أن لا يبقى 
الجوف فارغاً؛ ولو بلقمة واحدة أو كعكة كما جاه في الرواية السابقة. وفي 
رواية أخرى: فلا يدعن أحدكم العشاء ولو لقمة من خبز ولو شربة من 
د 
'- الكافيا” 184 ح؟1. 
'- مكارم الأخلاق: م14 
- الكفي1: جم الغلسن: 497 ع001 
'- الكافي” فماج؟7 


طرق التغلدية الصحيحة ........ ايها 





وهذا أيضاً لا يعني لزوم قلة الأكل؛ بل المطلوب هو الأكل الكاني 
بل في خمصوص الكهل والشيخ ينبغي أن يأكل حتى يمتلئ ففي الرواية 
الصحيحة عن أبي عبد الله ايل قال: ترك العشاء مهرمة؛ وينبغي للرجل 
إذا أسن أن لا يبيت إلا وجوفه ممتلئ من الطعام”. 

وفي رواية ثانية: ينبغي للشيخ الكبير أن لا ينام إلا وجوفه ممثلئ من 
الطعام لانه أهدى لنومه وأطيب لنكهته'". 

والمراد ليس هر مجرد أن لا يكون جرفه فارغاً. بل الامتلاء هو 
الافضل للشيخ وله فوائد طبية. 

ودليل الافضلية ما روي بسند معتير عن أبي عبد الله كنا يقول: لا 
خبر من دخل في السن أن يبيت خفيفاً يييت ممتلثاً خيراً له" 

نعم الاكتفاء باللقمة والاجتزاء بهالمن لم يكن شيخاً. كالصبي 
والشاب والكهل فإنه قد عهزيه اللقمة. 

وني رواية: لا تدع العشاء ولو بثلاث لقم بملحم". 

وعن الني يَُ: تعشرا ولو بكف من حشف”» ويستشعر من 
كلمة «ولو؛ مطلوبية الأكثر. 


“- الكافي3 184 ح4؛ الفاسن: 150 100 

'- الفقيء؟: 59301 

"- الكافي3: 146اح3, الحاسن: 206 ج100 

'- مكارم الأخعلاقة 196. 

“> شهاب الأخيار؛ *ه ج509 البحار؟3 113اج؟5. 


. الصحة وطول العمر 





وبصورة عامة فقد ورد في خصوص الكهل تأكيد مضاعفه منه ما 
روي عن أبي الحسن الرضا نغ قال: إذا اكتهل الرجل فلا يدع أن يأكل 
بالليل شيئاً فإنه أهدى للنوم وأطيب للنكهة”'. وني رواية أخرى عن 
المفضل قال: دلت على أبي عبد الله اكنغة ليلة وهو يتعشى, فقال: يا 
مفضل أدنُ فكل. قلت: قد تعشيت فقال: أُددُ فكل؛ فإنه يستحب للرجل 
إذا اكتهل أن لا يبيت إلا وني جوفه طعام حديث؛ فدئوت فأكلت”. 

وهناك رواية تحدد الكهل والشيخ عن بعضهم 8(1؛ قال: إذا زاد 
الرجل على الثلاثين فهو كهل؛ وإذا زاد على الأربعين فهو شيخ”. 

وإنما أوردت جميع تلك الروايات لتعلم أن الأمر أكثر جدية ما 
نتصوره وكل ذلك التأكيد مع مافي روايات أخرى لم نوردها يدعونا إلى 
التأمل ني بعسض توصيات الاطباء وتحذيرهم الناس -خخصوصاً الشيرخ- 
من العشاء وخمصوصاً الامتلاء من الطعام, نعم هناك توصية بعدم أكل 
الدسم في الليل للشيخ: وبصورة كلية لا ينبغي أن يفرط الإنسان في 
الأكل في كل الحالات. 
ترك العشاه ليلة السبت والأحد 

هناك تحذير من ترك العشاء في هاتين الليلتين على التوالي نفد روي 
عن الني يِل أنه قال: من ترك العشاء ليلة السبت وليلة الأحد 





ا الكافي7 184 ج؛. الغاسن: 457 ج0214 
'- الحاسن: 455 ج503 
_- تحف العقول: 784 ج114 


طرق التغذية الصحيحة ... 





متواليين ذهب منه ما لا يرجع إليه أربعين يوما”. ويفسرها ما روي عن 
أبي عبد الله اكتة قال؛ من ترك العشاء ليلة السبت ويوم الأحد متواليين 
ذهب منه قرة لا ترجع إليه أربعين يوماً ويحتمل مجيء التأكيد على هاتين 
الليلتين لانهما باكورة الأسبوع وزمان استئناف الأعمال. 


أفضل وقت العشاه 

المستفاد من الأخبار مطلوبية تأخير العشاء قدرأ مه وذلك بعدما 
علمنا بأن وجبات الأكل هي وجبتان فقط الغداء والعشاء يماول من يلتزم 
بوجبتين تعجيل العشاء, حتى أن البعض يأكل العشاء قبل غروب 
الشمس؛ ولكن الروايات تؤكد على تأخيره إلى ما بعد صلاة العشاف أي 
غيبوبة الشفق وأداء الصلاة وهو وقت العتمة, 

ففي رواية عن أمير المؤمنين لقنغ: قال: عشاء النبيين بعد العنمة فلا 
تدع العشاء فإن ترك العشاء خراب البدن”» وفي رواية عن أبي عبد الله 
اننا قال: العشاء بعد عشاء الآخرة عشاء النبيين””؛ والعتمة هي عند 
حلول الظلام بعد غياب الشفق وتستمر إلى ثلث الليل. 

ولعل الاكل بعد منتصف الليل يسمى سحرراً وهو مطلوب 
للصائم. 


'- مكارم الأخعلاق: 48ا؛ مستدرك الوسائل؟!: 776 3818. 
'- الكافي1: 18ح الغاسن؛ 45١‏ ح/19. 
*- الكافي1 584 حل الغحاسن: 151 4ة1. 





9 ... الصحة وطول العمر 


ويبقى التذكير على عدم النوم بعد العشاء بلا فصل ففي الحديث 
عن رسول الله يكُِ: أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة. ولا تناموا عليها 
فتقسو قلوبكم””, وجمعه مع ما يدل على لزوم كون الحوف ممتلثاً للكهل 
والشيخ, بأن الامتلاء لا ينافي الإذابة, فإن الطعام إذا ذاب يبقى في الجوف» 
ويجتمل إرادة ذلك ولو صح هذا الخبر. فيكو شعار «تعشّ واذكر اللها أو 
«تعش وصل؟ أفضل من شعار «تعش وتمش». 
ملاحظة: 

الغداء والعشاءء يعني أكل وجبتين من الطعام في اليوم إنما هي 
الطريقة الوسطى المفضلة لعامة الناس, وهناك طريقة أفضل منها تخصوصاً 
لارباب النعمة القادرين على أكل كل ما يشتهون وكل ما يريدون وبي 
مقدار شاؤا وكل من كان كثير الاكل فهي أكل ثلاث وجبات في اليومين, 
والاأفضل منها اكل وجبة واحدة في اليوم؛ كما جاء في الرسالة الذهبية: 
وزمانك الذي يجب أن يكون أكلك ني كل يوم عند ما يمضي من النهار 
ثمان ساعات أكلة واحدة أو ثلاث أكلات في يومين. تتغدى باكرأ في أول 
بوم ئم نتعشى, فبذا كان في اليوم الثاني فعند مضي ثمان ساعات من 
السنهار أكلت أكلة واحدة وم تحتج إلى العشاء. وكذا أمر جدي محمد يَيٌ 
علياً في كل يوم وجببة وفي غده وجبتينء وليكن ذلك بقدر لا يزيد ولا 


0 


'- دعوات الرأوندي: 77, مستدرك الوسائل؟1: 4 ع15:014. 
'- البحاراة: اك 


طرق التغلرية الصحيحة ... د 





غسل اليدين 
اكد الني عَلِلِه والائمة على غسل اليدين قبل الطعام وبعله 
وذكروا له آثاراً طيبة في السلامة وغيرها قد لا يتجانس بعضها مع بعض 


بحسب الظاهر كالغنى والصحة وعدم اقتراب الشيطان وطول العمر؛ قال 
رسول الله يقلٍ: من توضا قبل الطعام عاش في سعة وعوني من بلوى في 
جسده”", والمصود بالوضوء هو غسل اليدين والوجه؛ والروايات تؤكد 
على اليدين؛ فقد ورد عن أبي عبد الله لكت قوله: من غسل يده قبل 
الطعام وبعده عاش في سعة وعوفي من بلرى في جسده””, فإنك تهده اقنقة 
يذكر غسل اليدين مكان الوضوء. 

وني الخبر عن الصادق القت أنه قال: والوضوء هنا غسل اليدين قبل 
الطعام وبعده”, وأما آثاره وفوائده كالآتي: 

زيادة العمر, قال أمير المؤمنين اللتة: غسل اليدين قبل الطعام وبعده 
زيادة في العمر, وإماطة للغمر من الثياب ويجلو البصر". 

جلاء البصر. للرواية المارة ولما روي عن علي القنهة: غسل اليدين 
قبل الطعام وبعه زيادة في الرزق؛ وإماطة للغمر من الثياب , ويجلر 
البعن 0 
'- الجعفر نار الرارندي: 0١‏ 
'- الكافي: 14 حا التهذيبة؛ 9 ج184. 
"- أمالي الطوسي: 50 
'- الكافي: :14اح7 اغاسن: 414 550 
*- الخصال: ١7١‏ حديث الأربعماثة. 








.. الصحة وطول العمر 


إماطة الغمر. للرواية المارة 
زيادة الخيرء قال رسول الله يَكِيُْ: من سره أن يكثر خير بيته فليتوضاً 
عند حضور طعامه". 


نفي الفقر وسعة الرزق, قال رسول الله يَيقِيةٌ: من توضا قبل الطعام 
وبعده عاش في سعة من رزقه وعوفي من البلاء في جسله”. 

وني رواية المبالغة في ذلك إلى حد القول بأن الوضوء قبل الطعام 
وبعده يذيبان الفقر”. وهو يعني زواله وزوال آثاره واضمحلاها. 

شف عن رسول الله يَْيةُ قال: يا على إن الوضوء قبل الطعام وبعده 
شفاء في الجسد ويمن في الرزق'. 

نفي الهم فقد روي أن رسول الل ينل قال في الوضوء للطعام: أوله 
ينفي الفقرء وآخر ينفي الهم ”. 

إثبات النعمة, عن أبي الحسن الأول: الوضوء قبل الطعام وبعده 
يثبت النعمة, 

أي يحيل دون زواهاء 





“- الجعفريات: 77 نواهر الراوندي: 47. أمالي الطوسي؟: 505 
'- أمالي الطوسي!: 507 

"- اغاسن: 406 ج597 

“- الغاسن: 404 ج007 

“> الكافيت 590 ذحه, 

“- الغاسن: 454 ج88 


نذا 





_١‏ يلزم أن يكون غسل اليدين عند إرادة الأكل ومن درن فصل لما 
في خبر زيادة الخير المار, ولما في الخبر الآخر عن أبي عبد الله اكلا قال: من 
سره أن يكثر خصير بيته فليتوض عند حضور طعامه”". ونفس الروايات 
القائلة قبل طعامه ظاهرة في عدم الفصل. 

نعم من كانت يله نظيفة فلم يغسلها فلا بأس أن يأكل من غير أن 
يغسل يله كما جاء في الخبر المعتبر ولأن المقصود هو النظافة وعدم تلوث 
الطعام ومع كونها نظيفة فلا حاجة إلى غسلها وقد نقل عن بعض 
الائمة انه كان يشرع في الاكل في بعض الحالات من دون أن يغسل يله 
وذلك لأنها كانت نظيفة. 

ويبدو أن المقرر في تلك الايام هو الإشيان بإبريق الماه والطشث 
وإدارته على الجالسين عند شروعهم في الاكل ليغسلوا أيديهم؛ وتتكرر 
العملية بعد الاكل, 

"_ لا يصلح مسح اليد بالمنديل بعد غسلها قبل الأكل؛ فقد روي 
بسند معتبر عن مرازم قال رأيت ابا الحسن 2 إذا توضا قبل الطعام لم 
يمس المنديل» وإذا توضا بعد الطعام مس المنديل”, وهو يدل على دوام 
ذلك 


'- الكافي1: 14 م, الحاسن: 116 ج500 
- الكافي3: 140 ح؛ التهذيبة: 4ه ج171 لاسن 418 144 





الصحة وطول العمر 

وني رواية عن صفران الجمال قال: كنا عند أبي عبد الله اعلا 
فحضرت امائدة فأتى الخادم بالوضوء فناوله المنديل فعافه, ثم قال860: منه 
غسلنا”. وهذا يعني نهاية الظرافة في رعاية أمور النظافة خصوصاً عند 
الاكل؛ فإن الإمام يقول إنما غسلت يني من مس المنديل وما شابهه, وهو 
يعني أنه لقلا كان يغسل ينه بعد مس المنديل النظيف. 

وفي رواية ثالسثة عن أبي عبد الله اكنة قال: إذا غسلت يدك للطعام 
فلاتمسح يدك بالمنديل فلاتزال البركة في الطعام مادامت النداوة في اليد". 

وقد لا يشذ عن دائرة معنى البركة هو عدم وجود الضرر في الطعام 
كعدم التلرّث وسلامته وانتفاع الجسد منه وعدم تضرره. 

*_ لا يصلح أن يمسح الإنسان يده بامنديل وفيها شيء من الطعام 

4 يحبّذ مسح الحاجبين بعد غسل السيدين من الطعام قبل أن 
يمسحهما بامنديل ويقول: الحمد لله امحسن امجمل المنعم المفضل في الخبر 
أنه لا يرمد". 

ولي رواية أخرى عن الي يَيه: إذا غسلت يدك بعد الطعام فامسح 
ورجهك وعينيك قبل أن تمسح بالمنديل وتقول: اللهم إني أسألك اغهبة 
والزيئة وأعوذ بك من المقت والبغضة". 





'- مكارم الأخعلاقة 1640 

'- الكاني3 141جاء الحاسن: 406 ج507 
"- الكانية ماحم 

"- الغحاسن: 458 ج01 


طرق التغذية الصحيحة .... 55 





وفي رواية: أن مسح الوجه بعد الوضوء يذهب بالكلف ويزيد في 
الرزق””, والكلف هوداء يصيب الوجه يغير بشرته إلى السواد وفي 
رواية: زيادة مسح الراس أيضاً. 

5_ غسل الفسم بعد الاكل والإمعان في ذلك وعدم الاكتفاء بالماء 
وحده بل لابد من غسله بالمنظفات كالصابون وما يشابهه كالسعد”" 
والأشنان التي كانت متداولة في زمان الائمة وقد يكون مثل السعد 
خصوصية ففي الخبر: من استنجى بالسعد بعد الغالط وغسل به فمه 
بعد الطعام لم تصبه علة في فمه ولا يخاف شيئاً من أرواح البواسير” وفي 
رواية أنه يطيب الفم ويزيد في الجماع". 

1 لا يفسل داتمل الفم بالصابون ولا بالأشنان. قفي الخبر: إنما 
يغسل بالأسنان ارج الم فأما داخخل الفم فلا يقبل الغمر” بل إن 
غسله بالصابون وا ان قد يكون ضاراً ففي الخ الآخر يول الراوي 
قلست لابي الحسن لقنفلة: إنا ناكل الأشنان. فقال: كان أبو الحسن إذا توضاً 
ضم شفتيه. وفيه خمصال؛ يورث السل ويذهب بماء الظهر ريوهن 
الركبتين, 





'- الكافي 94ح 

'- السعد بالفارسية كن. ويقل: ثاجالاق. 

*- الكافيا” 8ا1ج5. 

'- الكافي” 705ح؟, الخصال44:1 ح ىم 

*- عيون أخبار الرضا لقؤذ1: 7/7 ح/. علل الشرائعا: 194 ح3. 

'- الكاني3: 78ح والروابة عن أبي الحسن الإمام الرضا لقف عن أبي الحسن الكاظم اقنه. 


الصحة وطول العمر 

وراد بقوله توضأً هو غسل فمه بالأشنان.وقد تكون هله 
المسصوصية لخسصرص الأشنان وليس لعامة الصابون ولكن التعليل بان 
الفم لا يقبل الغمر يعمم ذلك. 

ومهما يكن من ذلك نفي الخبر الثالث: أكل الأشنان يبخر الفم'", 
والمقصود بالاكل هو إدخاله الفم أ حتى ابتلاعه, 

والأشنان مو ما تغسل به الأبني من الحمضس وهو أنراع الطفها 
الأبيض يسمى بخرء العصافير, والاصفر يسمى بالغاسول؛ وكلاهما منق, 
والكلمة يونائية. 

/'_ صاحب المنزل وصاحب الرحل أول من يغسل يده قبل الطعام 
وآخر من يغسل يله بعدهم. 

8_ يفضل غسل الأيدي في إناء راحد إذا كانوا جماعة قفي اللخير: 
أغسلوا أيديكم في إناء واحد تحسن أخلاقكم”؛ وقد يكفي غسل الايدي 
في المغسلة الواحدة المتداولة هذه الأيام؛ لأنها إناء واحدء إلا أن يقذر 
لاجتماع الغسالة وامتزاجها دخلاً في ذلك. 





مقدار الأكل 
المراد مقداره في كل وجببة بسصورة كلية. فقد ذكرنا ذلك في كتاب 
الطب الأمراض. 


'- الكانية .308 حا الغاسن: لاه ج90 
ب الكافي” 791اج» الغاسن: 50 ح514. 


طرق التغدية الصحيحة .. , 5 


ولا شك أن كثرة الأكل وكثرة الشبع والتخمة غير مطلوبة بل 
مكروهة ومنفورة إلى أبعد الحدود لأنها تضر بالدين وبالبدن» وفي الأخبار 
أن الله سبحانه وتعالى يبغض كثرة الأكل والبطن الذي لا يشبع : وأبغض 
ما يكون العبد إلى الله إذا امتلا بطئه". 

وأما البدن فقد روي عن أبي الحسن اكتقة يقول: لو أن الناس 
قصدوا في الطعم لاعتدلت أبدانهم”. 

والمقسدار المطلوب هو أن لا يملا الإنسان المعدة بل يجعل فيها مكاناً 
للهراء والماه وأفضله ماجاء في الخبر عن أبي عبد الله انها قال: ليس بد 
لابن آدم من أكلة يقيم بها صلبه فإذا اكل أحدكم طعاماً فيجعل ثلث 
بطنه للطمام وثئلث بطنه للشراب وثلث بطنه للنفس؛ ولا تسمئوا 
تسمن الخنازير للذيح”". 

ونشير هنا إلى الحديث المروي عن النبي لكا قال: سيكون من بعادي 
سمنة, يأكل المؤمن في معاه واحد ويأكل الكافر في سبعة معاء". 

تحذديرات : 

١_لا‏ تاكل إذا كنت شبعانا. وامتنع من الاكل في هذا الحال مهما 
أمكن. حنى لو قدّم لك البعض طعاماً فلا يأنحذك الحيا فإن سلامة البدن 





'- انظر الوسائل17: 440 باب١‏ من أبواب آداب الماثنق 
'- اففاسن! 458 

"- الكافي1: 104 ح4. الحاسن: 46٠‏ 

'- الكافي1: 718 ح1, الحاسن: 4107 


ع .................. الصحة وطول العمر 
والروح أفضل من كل شيء خصوصاً وأن الاكل على الشبع يورث مرضاً 
شائنا قال رسول الله يَِيِ: الاكل على الشبع يورث البرص”, وفي 
الأخبار أن الله سبحانه وتعالى لا يبتلي مؤمنا بالبرص؛ وذلك لانه يتابع 
توصيات الرسول يَيةُ والائمة ٍإتل؛ وإذا خالف فلا يأمن من أن تشمله 
عقوبة المخالفة. 

ومهما يكن من ذلك ففي المرحلة الأول لا ينتفع البدن بما يؤكل 
على الشبع, بل يذهب ضياعاً فهو من السرّف وفي المرحلة الثائية إنه 
يورث الامراض. 

قال أمير المؤمنين فكناة للحسن: آلا أُعلّمك اربع خصال تستغني بها 
عن الطب؟ قال: بلى, قال: لا تجلس على الطعام إلا وأنت جالع ولا تقم 
عن الطعام إلا وأنت تشتهيه» وجود المضغ؛ وإذا نمت فاعرض نفسك على 
الخلاء, فإذا استعملت هذا استغنيت عن الطب”". 

وقام عيسى بن مريم خطيباً فقال: يا بني إسرائيل لا تأكلوا حتى 
تبوعوا وإذا جعتم فكلوا ولا تشبعواء فإنكم إذا شبعتم غلظت رقابكم 





وسنت جنوبكم ونسيتم ربكم 
"_ الامتناع من التخمة وكثرة الاكل, فإن الخطورة تكمن في التُحم 
وكثرة الاكل. 
_- أمالي الصدوق: 54 
'- الخصال80621. 


*- الغاسن! 443 


طرق التغذية الصحيحة .... ويل 





وذلك لماجاء عن أبي عبد الله اذ قال: كل داء من التخمة إلا 
الحمى فإنها ترد ورودا". 

'_ إمساك اليد عن الطعام وفيك بعض اميل إلى الأكل؛ ولا تبلغ 
إلى حد التخمة والامتلاء بحيث لا تتمكن من الأكل. 

5 الجشاء مذموم, والمقصود به الجشاء الحاصل من أثر التخمة 
وكشرة الاكل, قال رسول اله يل أطولكم جشاه في الدنيا اطولكم جوعاً 
يوم القيابة", 

ولا غرو أن الجشاء أمر محمود وهو من نعم الله سبحانه وتعال, قال 
رسول اسْورزية الجشاء نعمة من الله فإذا تمش أحدكم فليحمد الله عليه" 
ولكن المذموم طوله وكثرته والتظاهر به ورفعه إلى السماء» فقد سمع رسول 
الله يدي رجملا تتجشا فقال: يا عبد الله اقنصر من جشائك؛ فإن أطول 
الناس جوعاً يوم القيامة أكثرهم شبعاً في الدنيا". 

وفي حديث عنه يَتية إذا تجشأ أحدكم فلا يرفع جشاءه إلى السماء”. 

5 يستثنى مسن ممنوعصية كشرة الاكل أكل الرجل عند أخيه المؤمن» 
فقد كان النبي يََْيْةُ والائمة لينم يصرون على الأكل معهم. ويقولون: 


'- الكاني1: 714 حل المحاسن: 410 

'- الكاني3 534 ح التهذيبة: اش ح*17, الهاسن؛ 447 
*- قرب الإسناط 59 

'- الطداسن؛ 449 


“- قرب الإسناط ؟5. 





............... الصحة وطول العمر 
أشدكم حباً لنا أحستكم أكلاً عندنا وروي أن رسول اله يي أهدي له 
نصعة أرز من ناحية الانصار. فدعا سلمان والمقداد وأبا ذر رحمهم الله 
فجعلوا يعذرون في الاكل, فقالييُ: ما صنعتم شين أشدكم حب لنا 
أحسنكم أكلاً عندنا فجعلوا يأكلون أكلاً جيداً". 

وروي عن عبد الله بن سليمان الصيرفي قال: كنت عند أبي عبد الله 
لك فقدم إلينا طعاماً نيه شواء وأشياء بعده ثم جاء بقصعة من أرز 
ناكلت معه. ثقال: كل؛ فإنه يعتبر حب الرجل لأخيه بانبساطه في طعامه», 
ثم حاز لي حوزاً ببصبعه من القصعة فقال لي: لتأكلن ذا بعد ما قد 
أكلت, فأكلته". 

وني رواية ثانية: إن أبا عبد اله الا دعا بطعام, فأئي بهريسة, نقل 
لهم: ادنوا فكلراء فأقبل القرم يقصرونء فقال: كلواء فإنما تستبين مودة 
الرجل لاخيه ني أكله. قال: فأقبلنا نغص أنفسنا كما تغص الإبل". 

وفي رواية ثالثة عن الحارث بن المغيرة. قل: دحلت على أبي عبد 
الله انا فدعا بالخوان فاتي بقسصعة فيها أرز فأكلت منها حتى امثلات» 
فخط بيده في القصعة ثم قال: أقسمت عليك لما أكلت دون الخط © 
وبزعمي فإن الإنسان بطبعه يتقيد في الاكل عند الآخرين ولا يستوفي ولا 
ينبسط كما ينبسط في بيته. فقد جاءت هذه التأكيدات لاجل الاتبساط 





'- انظر الوسائل11: 010 باب 19 من أبواب آداب المائلق 
'- الكافي1: 774ح؛. اغحاسن: 417 نهار 

"- الكاني3 396 ح1, الحاسن: 405 ج135 

'- اغحاسن: 109415 


طرق التغذية الصحيحة .... 





والاكل عند الآخرين كما يأكل في بيته باللقدار المقررء وليس المراد الإكثار 
إلى حد التخمة والزيادة على الشبع وإن كان في الأخبار إشعار بذلك. 


كيفية الجلوس حين الأكل 

_١‏ هل المفضل هو الأكل على الطاولة والكرسي أو على الارض؟ 
م تمر تجارب ولا قام أحد بإحصاء في هذا امجال» وأيهما أفضل بالنسبة إلى 
عملية الهضم واستمرار الطعام وعامة سلامة الإنسان. وليس لدينا ما يجدد 
ذلك سوى أن الأخبار تروي أن رسول الله يَُِْ كان يأكل على الارض", 
ولم يكن يعجزه صناعة أو اتخلا ما فيه مصلحة ومنفعة مثل الكرسي 
والطاولة حتى يقتدي به العباد بل كان يصر على الجلوس على الارض 
حين الاكل؛ مما يدل على أفضليته قال يََايُ: حمس لا أدعهن حتى الممات: 
الاكل على الحضيض”"... ويكمن في إصراره يي هذا أسرار لا تخلر من 
الفرائد الطبية وإن كان ا هدف الأول هو التواضع لله سبحانه وتعال. 

؟_ ما هي الكيفية المفضلة حال الاكل؟ 

المستفاد من الأخحبار أن التربع الني اعتاده الناس مذموم؛ وافضل 
كيفسية هي جلسة العبد قال أمير المؤمنين اكنهة: إذا جلس أحدكم على 
الطعام فليجلس جلسة العيد ولا يضعن إحلى رجليه على الأخرى 
ويتربع فإنها جلسة يبغضها الله ويمقت صلحبها". 
'- انظر الوسائل17: 008 بابح من أبواب آداب المائدة ح6. 


'- عيون أخبار الرضا لقتهة؟: 8١‏ الخصال!: “15, علل الشرائع!: 4؟1. أمالي الصدوق: 44. 
*- الكافي3: 797 ح٠٠,‏ اغحاسن: 617 





....... الصحة وطول العمر 

ولا يبغض الله سبحانه ما فيه مصلحة: وإنما يبغض ما فيه مفسلة 
وضررء وهذا لا يعني منوعية هذه العملية بالرة فقد ورد في روايات 
معتبرة أن ابا عبد الله اكلا رؤي وهو يأكل متربعً”. 

وأما جلسة العبد: 

فقد روي أن الني يَيَِيِة كان إذا جلس ليأكل أن يجمع ركبتيه وقدميه 
كما يجلس المصلي في اثنتين إلا أن الركبة فوق الركبة, والقدم على القدم 
ويقول: أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد". 

والملاحظ أن الإنسان إذا جلس هذه الجلسة قد يحتاج إلى أن يضع 
إحدى يديه على الأرض يعتمد عليها. فقد ورد عن أبي عبد الله كفلا قال: 
إذا أكلت فاعتمد على يسارك 

ولا شك أن رعاية هله الظرائف يكمن فيها مصالح كثيرة أخلاقية 
وطبية قد يكشف عنها تقدم العلوم, 

؟' إن الله سبحانه وتعالى منح الإنسان يدين اثنين وقسّم وظائفهما. 
والمستفاد من الأخبار أن الاكل من وظيفة اليد اليمنى والاستنجاء من 
وظيفة اليد اليسرى» ويكمن في هذا الفصل فرائد جمة خصوصاً بعد 
معرفة كيفية انتقال بسيوض الديدان ومعرفة المكروب واخختبائه نحت 





'- الكافية: 390 ع4 التهذيبة: "9 ج15 
'- مكارم الأخلاقة 30د 
"- الغاسن: 440 


طرق التغذية الصحيحة مي 4417 





الاظفار فلا شك أن هذا الفصل قديحيل بين اكتمال تلك الدورة 
والحيلولة دون السراية وغير ذلك فقسد نهى رسول الله يَيَْيهُ أن يأكل 
الإنسان بشماله وأن يأكل وهو متكى”. 

وعن أبي عبد الله لقنهة أنه كره للرجل أن يأكل بشماله أو يشرب 
بها أو يتناول بهاا. وفي حديث عن انيقي الاكل بالشمل من الحفاء”, 
وفي آخر: كل بيمينك فإن الشيطان يأكل بشماله”, كل هذه الأخبار تمكي 
وجود الحزازة والنقصان في الاكل بالشمال وقول الصادق اكي كره يعني 
الضررء وفي رواية معتبرة قال سماعة سألت أبا عبد الله القنة: عن الرجل 
يأكل بشماله ويشرب بهاء فقال: لا يأكل بشماله ولا يشرب بشماله ولا 
يتناول بها شيئا. 

ومن الواضح أن المراد من ذلك حال الاستطاعة وقد يتعسر على 
البعض ذلك لاجل أنه يسراوي بالطب أو غير ذلك فقد ورد لا تأكل 
باليسرى وأنت تستطيع. 

وهناك استثناءات أخرى مثل أكل العنب والرمان ففي الخير المعتبر 
عن أبي عبد الله فقتاة قال: شيثان يؤكلان باليدين جميعاً العنب والرمان". 


'- الفقيها: 4. 

'- الكافية: 195ح1؛ التهذيبة: “8 158 اغاسن: 461 
"- الجعفريات: 0355 

'- عوالي اللثالي1: الاح145, 

“- اغحاسن! 7ه ج414 





.... الصحة وطول العمر 
ومن ذلك يعلم ماجاء في عدة أخبار من أن أبا عبد الله الي رؤي وهو 
يأكل بشماله”. فإنه يمتمل أنه كان يأكل العنب أو الرمانء كما يحتمل 
بيان عدم الحرمة؛ وني روآية أن صاحب هذا الأمر _ يعني الإمام _ كلتا 
يديه بين" 

4_ ماحكم الاكل ماشياً؟ يبدر أنه لا منع في ذلك, فقد روي عن 
أمير المؤمنين أنه قال: لا بأس بأكل الرجل رهو بمشي, كان رسول الل َي 
يفعل ذلك”. وفي رواية معتبرة: أنه يََلِةُ خرج قبل الغداة ومعه كسرة قد 
غمسها في اللبن وهو يأكل ويمشي وبلال يقيم الصلاة فصلى بالناس 9 

وقد يبحمل ذلك على حالات الاضطرار, وأما في الأحوال الاعتيادية 
فلا يفضّل ذلك لماجاء في الخبر الصحيح عن أبي عبد الله يي قال: لا 
ناكل وأنت تمشي إلا أن تضطر إلى ذلك", 

5 ينبغي اخثيار مكان مناسب للاكل ليس فيه غبار ولا مظلة 
للتلوث: وبعيد عن عين الناظرين, لآنا أمرنا أن نطعم الناظر والحاضر 
وإلا لا يتهنا صاحبه بالطعام, ولذلك نهى رسول الله يليك عن الأكل في 
السوق مثلاً وروي أنه قال: الأكل في السوق دناءة. 


5 انظر الوسائل17: 007 باب ٠١‏ من أبواب آداب المالنة ع4 3 
'- قرب الإسنادة 114. 

الكافي” 6١ح‏ الغاسن: 448 ح/59 التهذيبة: 87 ح:18. 
7 الكاني3 77ح التهذيبة: 44 ج141 اللماسن: 498 ج591 
*- الفقية 577 جل لفاسن؛ 104 1٠+‏ 

_- عوالي اللثالي1: 309 ج013 مكارم الأخلاق: 375 


طرق التغزية الصحيحة 81/1 

وسثل أبو الحسن اكنقة عن السفلة فقال: الذي يأكل في السوق”", 
فإن السوق منزل الشيطان كما في الأخبارء والتلوّث والغبار فيه أمر عادي, 
بالإضافة إلى عسيون الناظرين, خصوصاً الجياع وأما الاكل في المطاعم. الني 
في الاسواق؛ فإن إطلاق اللفظ يشملها واليوم يسمى الأكل في المطعم 
بالاكل في السوقء ولكن قد لا تكون مشمولة في لب الواقع فإن التعلبل 
بالدئاءة قد لا يشملها إذ لا يعدٌ مثل ذلك دناءة هذه الأيام بل هو رفعة, 
وغالب من في المطعم مشغول بالأكل عادة أر يكون قد فرغ منه. 

وني كل الاحوال فإن الاكل في المنزل اهنا وأفرغ بالً. 

"لا تاكل متكثا ولا منبطحا لان رسول الل يت ما أكل متكثاً مدذ 
بعثه الله إلى أن قبضه. لا على يمينه ولا على يساره'"» وروي أن أبا عبد الله 
لقن قال وقد سأله أبو بصير عن الرجل يأكل متك لا» ولا منبطحاً على 
بطنه, وني حديث أن الني ينل نهى عن ثلاث أكلاث: أن يأكل أحد 
بشماله أو مستلقياً على قفاه, أو منبطحاً على بطنه". 

/_ يحبذ الاكل بايد بثلاث أصابع؛ فإن رسول الله يِل كان يأكل 
هكذاء وأما الاكل بلللعقة فهو جيد بالنظر إلى النظاقة والسهوثة, ولكن 





'- انظر الوسائل1: 318 باب /4 ومستدرك الرسائل”!: 7١‏ باب 72 من أبواب داب المالدة. 
'- الكافي3: 77 حا للحاسن: /150, والروايات بهذا المعنى متواترة انظر الوسائل”1: 5:4 باب 
ومستدرك الوسائل1417؟ باب 7 من أبواب آداب المائدق. 

"- الكاني3 798 ح, اغاسن؛ 404 

'- دعائم الإسلام؟: 115 93 


الصحة وطول العمر 
كان بإمكان الرسول َه أن يأكل باللعقة ولم يأكل» وكذا الآئمة ١81‏ 
فلابد من وجود امتياز للاكسل باليد وبالمخصوص بثلاث أصابع؛ وهي 
الإبهام والسبابة والوسطى. ولا يأكل بإصبعين. فقد روي: أن رسول الله 
يه كان ياكل بثلاث أصابع. ليس كما يفعل الجبارون يأكل أحدهم 
بإصبعيه”» وروي: أن الشيطان يأكل كذلك”. ومع ذلك لا بأس بالاكل 
بستمام الأصابع لأنه روي عن أمير المؤمنين كنل أنه كان يأكل هن" أي 
باصابعه جميعا وكذا ابي يَيْلُ والإمام الصادق لب ". 

6 على الإنسان الاكل من الطعام الذي بجانبه إذا كان يأكل مع 
آخر في قصعة واحدة أو أوان متعددة فقد روي عن رسول الله يلاه أنه 
قل: إذا أكل أحدكم فلياكل نما يليه”؛ وفي خبر عن أبي عبد الله يها قال: 
يأكل كل إنسان مما يليه ولا يتناول من قدام الآخر شيئ". 

وإذا كانت الأواني متعددة فيأكل من الإناء القريب منه ولا يأكل من 


الإناه القريب من غيره. 





'- الكافية 3م 

'- مكارم الأخلاقة 15. 

'- الكافي3 /9؟ح», 

'- دعائم الإصلام؟ 115 ج407 

'- الكالي8: 180 ج75 4غ 102 

- الكافي1: 74141 اغحاسن: 48 ح740: وانظر الوسائل17: 049 باب 17, ومستدرك الوسائل1: 
87 باب ل من أبواب آداب المائدة. . 


طرق التغذية الصحيحة .... #اييل 





4 إذا كان الطعام مثل الثريد والرز وكل ماله ذروة فينبغي أن يؤكل 
من أطرافه. 

فقد روي أن رسول الله يِّهُ قال: إذا أكلتم الثريد فكلوا من جوائبه, 
فإن الذروة فيها البركة؛ وعن علي تكية أنه كان يقول: لا تأكلوا من رأس 
الثريد فإن البركة تأتي من رأس الثريد. 

بل لا يشترط أن يكون ثريداً ولا له ذروة. فقد روي عن الني يلل 
البركة في وسط الطعام, فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه”". 

_٠١‏ كان الي يَْلُ إذا أكل لقم من بين عينيه, وبصورة كلية فإن 
مناولة اللقمة محبوبة خحصوصاً الحلو واللقمة الممتازة فعن أبي عبد الله 
القن من لقم مؤمناً لقمة حلاوة صرف الله عنه مرارة يوم القيامة”. 

_١‏ إنما يلزم الاكل من الجوانب وما يلي الشخص إذا كان طعام 
واحد لا اختلاف فيه, وأما مثل الفاكهة والتمر فللإنسان أن يأكل مما شا 
أي ينتفي السيد. فقد روي عن الني يِه أنه قدم عليه رجل فأضافه, 
لأدحله بيت أم سلمة. ثم قال؛ هل عندكم شيء؟ قال الراوي: فأتونا يجفنة 
كثيرة الشريد والوذر - أي اللحم - فجمل ذلك الرجل يجيل يله في 
جرائبها. فأحذ الني يِل يمينه بيساره ووضعها قدامه, ثم قال: كل ما 
يليك فإنه طعام واحدء فلما رفعت الجفنة أتونا بطبق فيه رطب؛ فجعل 


'- انظر الوسائل16: 043 باب 36: ومستدرك الوسائل17: 17 بابل/اة من أبواب آداب المائدة. 
'- انظر الوسائل16: 703 باب1/ ومستدرك الوسائل17: 749 باب 77 من أبواب آداب المائلة. 





.. الصحة وطول العمر 
يأكل من بين يديهء وجعل رسول الله يَيْهُ يمول في الطبق» ثم قال للرجل: 


كل من حيث شنت؛ فإنه غير طعام واحد". 
؟١_‏ لا تاكل وبحضرتك كلب ينظر إليك, فإن للكلاب أنفس سوء, 
إما أن تطعمه وتشغله بالاكل أو تطره. 


٠‏ _ روي عن الب يِل أنه نهى أن يؤكل عند المريض شيء'". 


طول الجلوس على المائلة 
المستفاد من كلام الألمة اي أن الجلوس على المائلة مغتدم؛ وهي 
ساعات ثمينة جدأء فقد جاء في عدة أخبار انها أوقات لا تحسب من العمره 
وهذا يعني أن المقدر من العمر إذا كان سبعين سنة فإنه يضاف إليه أوقات 
الجلوس على المائدة. فقد يكون جمعها سنتين فيبلغ إلى اثنتين وسبعين سنة. 
وفي خصير عن أبي عبد اله كنا قال: ما عذب الله عزوجل قوماً وهم 
ياكدون, إن الله عمز وجل أكرم من أن يرزقهم شيثاً نم يعذبهم عليه حنى 
يفرغوا منه”. 
فهسل المراد هو العذاب الجماعي بأن يصيبهم الزلزال أو يسقط 
عليهم السقف أو تسف بهم الأرض وما كان من هذا القبيل؛ أو يراد 
حتى عدم مرض أحدهم وعدم حصول مثل السكتة القلبية حال الجلوس 
على المائدة؟ بل وحتى مثل الحريق وسقوط الجدار و...؟ 





'- عوائي اللثالي1: 151ج35, 
'- الجعفريات : ,17١‏ مستدرك الوسائل 17: 400 باب 105 من أبواب الأطعمة المباحة ج١1‏ 
7 انظر الوسائل17: 217 باب :15 ومستدرك الوسائل17: +77 باب77 من أبواب آداب المائلة. 


طرق التغذية الصحيحة ... ريل 





الإنصاف هو قلة مشاهنة حدوث حوادث حل الجلوس على المائلة 
والاشتغل بالاكل: وإن كنا لا نستطيع إثبات كلية النفي؛ وهناك موارد لا 
يمكن الالتزام بذلك وذلك مثل الشرقة فمحلها هو الأكل والمائدة. وكذا 
مثل الزلزال إذا ضرب أرضاً لا يمكن الالتزام بعدم وجود آكل واحد في 
تلك الأرض أو المدينة. 

والحال أن الرواية معتبرة من ناحية السئد وصدرها _ أي الجملة 
الأول منها _ تدل على ذلك؛ نعم الجملة الثانية قد يستفاد منها أمر آخره 
وهو عدم التعذيب على نفس الأكل وهو لا ينفي نزول العذاب بسبب 
ذنوبهم, ولكن الجملة الأولى كما بينا تبل على ذلك. 

وتستاكد مطلوسية طول الجلوس إذا كان معك ضيف أو طاعم. فإن 
تطويل الجلوس يعطي فرصة دن يأكل معك أن يستوني طعامه لانه قد 
يتحرج إذا رنعت يدك من الاستمرار في الاكل فيرفع يده من الطعام ولم 


قطع الأكل 
يستفاد من عامة الأخبار وجود حزازة في قطع الأكل؛ والمعنى أنه إذا 
كان شخص مشغولاً بالاكل فلا تناديه لحاجة ولا تأمره بترك الأكل فإن 
هذا مكروه للغاية بل دعه يتم طعامه. فقد روي عن ياسر الخادم ونادر 
جمبعاً قالا قل لنا ابو الحسن قكتفة إن قمت على رؤسكم وأنتم تأكلون فلا 





...... الصحة وطول العمر 
تقوموا حتى تفرغواء ولربما دعا بعضنا فيقال له: هم يأكلون» فيقول: 
دعوهم حتى يفرغوا”. 

ومن ناحية أخسرى فاللستفاد من الأخبار وجود ضرر في نفس قطع 
الاكل» بأن يترك الإنسان طعامه ويذهب لقضاء حاجة أو الإتيان بطعام أو 
ملح أو ما شابه ذلك» ففي رواية عن جعفر بن محمد الهلا أنه كره القيام 
من الطعام””. وكره يعني وجود ضرر. 





التسمية أول الطعام 
الطعام نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى ورزق من رزقهه يجب على 
الإنسان ذكر المنعم والرازق عنده ويلزم مده وشكره بالإضافة إلى وجود 
فرائد في التسمية تعود إلى السلامة والصحة. ويرتبط با لقصورص 
بللوجودات الضارة غير المرئية ولتي تعبر عنها الروايات بالشيطان 

والعلم الحديث بالكروب والفيروس وما شابه ذلك. 
فإنها لما كانت غير مرئية فلا تسلط للبشر بشكل تام على معرفة ما 
يبعدها وما يقربها وما يسقطها عن الفعالية غايته معرفة تأثير بعض المواد 
الكيمياوية والمعقمات وما شابه ذلك على بعض أنواع تلك الموجودات 
الضارة لا جميعهاء فقد يكتفي أرباب العلم الحديث بغسل اليدين بشكل 
جيد وتنقيتهما قبل الاكل؛ ولكن الطبيب الإسلامي لا يكتفي بذلك بل 


'- الكافي 198 ج١٠‏ الغاسن: 7 ج11 
'- دعائم الإسلام؟: 176 م4 


طرق التغذية الصحيحة .... كين 
يأمر بغسل اليدين بشكل جيد ويضيف له أموراً أخرى مثل البسملة 
ويعتبرها كعامل حقيقي ومؤثر في إبعاد تلك الموجودات الضارة عامتها. 
وهذا من الأسرار التي لم يتوصل إليها العلم بل لم يحاول في هذا المجال ولو 
ببإجراء بعض الإحصاه والاختبار. 

ومن ناحية أخرى فإن العلم الحديث قد توصل إلى معرفة بعض 
الموجودات الضارة وطرق مكافحتها وتضعيفها وغفسل عن وجود 
مرجردات نافعة جداً يكون زمام الأمور بيدها عند كل مبادرة وها سلطة 
على الموجودات الضارة يجعل الالتفات إليها أهم بكثير, فلو توصل 
العلم الحديث إلى معرفتها ومعرفة طريقة إحضارها والاستعانة بها لانفئح 
له باب جديد وفصل آخر في مجال العلاج والرقاية. 

قال رسول الل يَييْلُْ: إذا وضعت المائدة حفتها أربعة آلاف ملك؛ فإذا 
قال العبد بسم الله قالت الملائكة: بارك الله عليكم في طعامكم ثم 
يقولون للشيطان أخرج يا فاسق لا سلطان لك عليهم, فإذا فرغوا فقالوا: 
الحمد لله قالت الملائكة: قوم أنعم الله عليهم فأدوا شكر ربهم وإذا لم 
يسموا قالت الملائكة: قوم أنعم الله عليهم فنسوا ربهم”. 

والرواية معتبرة يرويها المشايخ الثلاثة وغيرهمء ودلالتها واضحة؛ 
لانا جد أن الحكم والامر بيد الملائكة وليس بيد الشيطان» والواقع هو 
ذلك ففنإن الشيطان وما يسمى بالمكروب والفيروس موجود حتى في فم 





- الكافي: 145 ح1, الففيه” 114 182, التهذيبة: قه ج151 أغاسن: 25١‏ ج198 





..... الصحة وطول العمر 
الإنسان دائس ولكن هناك ما يحيل دون تأثيره وإيصاله الضرر على 
الدوام, فما الحائل وما هذه الموجودات النافعة التي تعبر عنها الرواية 
بالملائكة. 

ولا شك أن هذا الكلام وهذه الرواية هي ترجمة لافعل الملائكة 
والشيطان, أو ترجمة لما يتداول بينهما وما يجري من التفاهم والتحادث 
على فرض وجوده. 

ومهما يكن من ذلك فإن البسملة نائعة في |بعاد الشيطان ففي الخبر 
المعتشبر عسن أبي عبد الله اكنةة قال: إن العبد إذا سمى قبل أن يأكل لم يأكل 
معه الشيطان, وإذا لم يسم أكل معه الشيطان”, ولا شك أن مؤاكلة 
الشيطان للإنسان لا تخلو عن الضرر بل هي الضرر بعينه لان الشيطان 
هو الذي يأمر بإفساد الطعام وينهى عن الاعتصام؛ ويستفاد من بعض 
الروايات أن وسيلة الشيطان للحصول على الطعام هو الإنسان التارك 
للتسمية: وهذا ما يحتاج إلى دراسة, 

ومن ناحسية أخرى فإن النظرية الإسلامية تقسم الأمراض إلى ما يرد 
من الخارج وهو الحمى وما يكون من التخمة وعدم انهضام الطعام, رفي 
رواية أن كل داء من التخمة إلا الحمى فإنها ترد وروداًء والمعروف أن 
سبب الحمى هو المكروب. وعلمنا أن البسملة تمنع تأثير المكروب» ومع 
ذلك فإن الأخبار تذكر أنها تمنع من التخمة أيضاً؛ فقد روي عن الصادق 


'- الكانية: 744 ج١1‏ لغغاسن: 456 7082 


طرق التغرية الصحيحة 595 2 





اقل أنه قال: ما أتخمت قط؛ وذلك أني لم |بدأ بطعام إلا قلت: بسم الله, 
وم أفرغ من طعام إلا قلت: الحمد به”". 

فهله فائئة ثانية يتم بها التخلص من المرضء وهناك فوائد اخرى 
مذكورة في الأخبار ترتبط بالمعاني والروحيات. 

توصيات : 

١‏ من نسي البسملة وهي قول بسم الله الرحمن الرحيم أو بسم الله 
في أول الطعام؛ وتذكرها في وسطه أو آخره يقول: بسم الله على أوله 
وآخصره. ففي الخبر عن أبي عبد الله لقيغة في حديث التسمية على الطعام 
قال قلت فإن نسيت أن أممي قال تقول: بسم الله على أوله وآخخره'": بناه 
على أن المراد إذا نسيت أن أسمي أول الطعام, وائروايات الأخرى مطلقة 
تكتفي بمطلق ذكر الله أو التسمية ولا تحدده بهذه الصيغة, 

والهم أن الأخبار تذكر أن الإنسان إذا ترك التسمية في أول الطعام 
أكل معه الشيطان» فإذا ذكر فسمى في وسط الطعام أو آخره قاءُ الشيطان 
ما أكله. وكأن ضرر الشيطان يندفع بذلك وليس مجرد عدم استفلاته من 
الطعام, ففي الخبر عن أمير المؤمنين اكئثة أنه قال: من أكل طعاباً فليذكر 
اسم الله عليه فإن نسي ثم ذكر الله بعد تقيأ الشيطان ما أكل واستقل 
الرجل الطعام. 
'- الففيه؟ وكاح77. 
'- الكاني0, 166اح 1١‏ اغحاسن: 44 741 التهذيبة: 44 ج177 
*- الكافي1: 94 حه. امحاسن: 474 ج718 


الصحة وطول العمر 

وعن أبي عبد الله لكنة: وإذا سمى بعد ما يأكل وأكل الشيطان معه 
تقيأ الشيطان ما أكل”, وروي أن رجلاً كان يأكل والبي يلاه ينظر فلم 
يسم حتى كان في آخر لقمة فقال: بسم الله أوله وآخره. نقال البي يَلل: 
مازال الشيطان يأكل معه حتى سمى؟ فلم يبق في بطنه شيء إلا قامو, 
ويذكر أن المكروب إذا وجد الطعام أو الفريسة يظهر منه نتوءان 
كالإصبعين يحيطان بالغذاء وينطبقان عليه ثم يقوم جسمه بامتصاصه, 
ولعل القيء هنا هو انفتاح ذلك الطرق وتحرر الغذاء فلا يكون كثير 
حزازة في قيئه ويس هو كقيء الإنسان. ولكن لا يبعد وجود الضرر فيه 
وإن قل؟ عقوبة على ترك التسمية ونسيانها في أول الطعام. 

؟_ إذا كانت على المائدة عدة أنواع من الطعام فينبغي التسمية على 
كل نوع وعدم الاكتفاء بتسمية واحنة في أوله, لعدم اندفاع عادية الاكل 
عندها بذلك. 

قال أمير المؤمنين لقتقة: ضمنت لمن سمى على طعام أن لا يشتكي منه, 
فقال ابن الكواء: يا أمير المؤمنين لقد أكلت البارحة طعاماً سميت عليه 
فاذاني, قل: فلعلك أكلت ألواناً نسميت على بعضها ولم تسم على 
بعض يالكع”. 








4 الكافي3: 6؟ ج١,‏ اغاسن: 407 5042 
'- مسئد أجدة: 6 


الكافي1: مه؟ جها. الفقيه7 77 ج١5‏ الحاسن: 500 عار 


طرق التغذية الصحيحة . 





وقد اتفقت مثل هذه المحاورة للإمام الصادق اكت في عدة موارد 
وبصورة عامة يهب أن يكرن محط انظارنا قول الصادق اكننة إذا اخحتلف 
الآنية فسم على كل إناء". 

*_ إذا سميت وشرعت في الطعام فلا تتكلم بشيء فإذا تكلمت أعد 
التسمية. كي لا يبطل مفعرها فقد روي عن مسمع قال: شكوت ما ألقى 
من أذى الطعام إلى أبي عبد الله اكت إذا أكلت» فقال: لم تسم؟ فقلت: [ني 
لأعي وأنه ليضرني فقال؛ إذا قطمت التسمية بالكلام ثم عدت إلى 
الطعام تسمّي؟ قلت: لاء قال: فمن هنا يضرك أما أنك لو كنت إذا عدت 
إلى الطعام سعيت ما ضرله”. 

5 اكمل التسمية هي التسمية على كل لقمة وهذا ما لا يقدر عليه 
سوى الاولياء قال علي القن ما أتخمت قط لأني ما رفعت لقمة إلى فمي 
إلا سميت 0 

ه_ ومن أراد أن لا بؤذيه طعام مهما كان مرضه فليقل على أوله 
بسم الله خير الاسماى بسم الله ملء الأرض والسماء الرحمن الرحيم الذي 
لا يضر مع اسمه شيء ولا دأ فقد جاه في الخبر عن الأصبغ بن نباتة قال: 
دخلت على أمير المؤمنين للك وقدامه شواء فقال: أدن فكل, فقلت: يا 


'- الكانية: مهلاح '؟, التهذيبة: و4 ح127. 
'- الكاني: 748 ج16 الغاسن: 458 ح/18. 
"- الحاسن! 458 1484 اغحاسن: 158 ح “194 


يي ...... الصحة وطول العمر 





أمير المؤمنين هذا لي ضار. فقال أدن أعلمك كلمات لا يضرك معهن شيه 
ما تضاف قل: ببسم الله" ..., وفي رواية أخرة ى: اللهم إني أسألك باعك 
خير الأسماء ملء الارض و.." . 

إذا كان الآكلون جماعة فسمى أحدهم فإنه يجري عن الباقين فقد 
روي عن أبي عبد الله كنا قال: إذا حضرت المائلة فسمّى رجل منهم أجزأ 
عنهم أجمعين7”. 

"_ يحبّذ الذكر والدعاء عند حضور المائئة وبعد الاكل؛ ولا يتحدد 
بدعاء خحاص, فقد كان رسول الله يي يقول على ما يروى: سبحانك 
اللهم ما أحسن ما تبتلينه سبحانك اللهم ما أكثر ما تعطيناا سبحانك ما 
أكثر ما تعافيناء اللهم أوسع علينا وعلى فقراء المؤمنين”". 

وإذا اكل عند قوم قال: طعم عندكم الصائمون. وأكل طعامكم 
الأبرارء وصلت عليكم الملائكة الأخيار". 

وإذا رفعت المائدة قال: اللهم أكثرت وأطبت وباركت وأشبعت 
وأرويت الحمد لله الني يطعم ولا يطعم”. 


'- الكافية ماج 

'- الغاسن: 418 ج186 

الكانية: 147 حه, اغحاسن: 456 ج147 التهذيبة: 44 ج136 

“- الكافي: 14ج الغاسن: 450 ج50 

*- الكافيت 4 ح'اء اغحاسن: 454 ح6ة؟, التهذيبة: 48 ج1308 

- الكاني1: 144 ح17. اغحاسن: 450 ح/79. وانظر الوسائل11: 8/66 باب 04. ومستدرك الرسائل3: 
8 باب 57 من أبواب آداب المائنق 


يي 





الابتداء بالملح والاختتام به 


هذا مالا مساومة فيه كنظرية إسلامية بحتة بل من واجبات الطب 
الإسلامي قال رسول اله وَي: افتتح طعامك بالملح واختم به فإن من 
افتتح طعامه باللح وخحتم به عوفي من اثنين وسبعين نوعاً من أنواع البلاء 
منه الجنون والجذام والبرص» 

والروايات بهذا المعنى متواترة وقد فصلدا الكلام في كناب العلاج 
العام فراجع. 

ويعوض الافتتاح بلخل والاختتام به عن الافتتاح بالملح والاختتام به 
فإن الخل يشد الذهن ويزيد في العقل. 

والافضل من الحالتين السابقتين الافتتاح بالملح والاختتام بالخل؛ وني 
كل الاحوال الحكم هو التخيير”. 


حضور اللنضرة 
هذا ما التزم به الائمة؛ أعني حضور البقل على المائنة إلى حد أنهم 
كانوا يكفون عن الطعام ما لم يحضر البقل؛ فقد روي عن حنان قال: كنت 
مع أبي عبد الله انل على المائئة فمل على البقل وامتنعت أنا منه لعلّة 
كانت بي؛ فالتفت إليّ فقال: يا حنّان أما علمت أن أمير المؤمنين القكة م 


'- انظر الوسالل 06:17 باب 40,46 ومستدرك الوسائل 11: 09١‏ باب 44 من أبواب آداب 
المائدة. 





............ الصحة وطول العمر 
يؤت بطبق إلا وعليه بقل قلت: ول؟ قال: لأن قلرب المؤمنين خضرة نهي 
تحن إلى شكلها”". 

فقد جعلها الإمام الكنغة طبعية غريزية يطلبها الطبع السليم وهو طبع 
المؤمنين. وما يطلب الطبع السليم شيئا إلا إذا كثر نفعه ولا يرفض شيئا 
إلا إذا كثر ضرره كما فصلنا ذلك في بحث الاطعمة المحرمة. 

رفي رواية أخصرى عن بعضهم قال: بعث إلي اماي الف وأجلسني 
للغداء. نلما جاؤا بالائدة لم يكن عليها بقل فأمسك ينه ثم قال للغلام: 
أما علمت أني لا آكل على مالدة ليس فيها خضرة. فاتني بالخضرة: قال: 
فذهب الغلام فجاء بالبقل فألقاه على المائنة. فمد يده فاكل". 


لا تأكل الخار 

الطمام الحار الشديد الحرارة ضار وقد نُهي عن أكله قال أمبر 
المؤمنين التتة: أقروا الحار حتى يبرد فإن رسول الله يَيائْةُ قرب إليه طعام 
حار فقال: أقروه حنى يمكن. ما كان الله ليطعمنا نارأ””, وفي حديث آخر: ما 
كان الله ليطعمنا النار أقروء حتى بمكن فإنه طعام ممحوق البركة وللشيطان 
0055 
'- الكانية: 15ح”, الغاسن: 509 ج301 
- الكاني3: 17ح الغحاسن: 009 ح281, وانظر الوسائل17: 778 باب 107 ومستدرك الوسائل15 
:5 باب 41 من أبواب آداب المائدة 
ف الكافي7: 173اح!, اغحاسن: 400 118 
- الكاني1: 777 ح؟. المحاسن: 4*7 ح107, وانظر الوسائل17: 317 باب 41: ومستدرك الوسائل17 
0" باب 4١‏ من أبواب آداب الماثدق 


طرق التغدية الصحيحة .. يبن 





أما مح اليركة: فهو يعني أنه ينفذ بسرعة ولا يحس معه الإنسان 
بالشبع بخلاف البارد فإن الإنسان يأكله بتمهل ويحس معه بالشبع. 

وأما حديث الشيطان فلا يأكل مع الإنسان إلا في بعض الحالات منها 
إذا ترك التسمية فإنه يستحل الطعام, وإذا كان الطعام حاراً جد فهو 
يأكل مع الإنسان بمعنى دخوله داخل الجسد مع الغذاء وأكله منه وتكائره 
وتسبيبه الأمراض. 

والمراد الطعام الشديد الحرارة وهذا لا يعني أنه يرك حتى يبرد بالمرة, 
ففي الخبر حتى يمكن أي يتمكن الإنسان من أكله براحة. 

ولذا روي أن مرازم قال: بعث إليئا أبو عبد الله اللنلا بطعام سحن 
وقل: كلوا قبل أن يبرد فإنه أطيب”. 

وفي نقل عن النبي يه أنه قال: السخون بركة'". فهذا الترغيب في 
أكل الساعن وذاك الترهيب في أكل الحار يجتمعان في ترك أكل الحار جداً 
الني يعبّر عنه بالنار. ويحبذ أكل الساحن الذي ليس محار جداً. 


لا تنفخ في الطعام إذا أكلت مع غيرك 
فقد جاء في حديث المناهي عن الني ويا ونهى أن ينفخ في طعام أو 
شراب أو ينفخ في موضع سجودا"؛ فإن المتعارف بين الناس أنهم إذا قُدم 
'- الغحاسن: 403 ح016. 
'- المحاسن 408 ح115: واتظر الوسائل17: 374 باب 86 من أبواب آداب المائة . 


*- الفقيهة: 2 وانظر الوسائل11: 777 باب 47 ومستدرك الوسائل77 7:4 باب 7 من أبواب 
آداب المالئة. 





٠...‏ الصحة وطول العمر 
إلسيهم طمام أو شراب حار ينفخون فيه حتى يبرد ولا بأس بذلك إذا كان 
الإناء غتصاً به ولا يأكل معه آخر, وإما نهى الني اه فيما إذا كان هناك 
من ياكل معه فتشمئز نفسه ويترك الطعام. فقد روي عن أبي عبد الله 
الفا في الرجل ينفخ في القدح؛ قال: لا بأس؛ وإنما يكره ذلك إذا كان معه 
غيره كراهية أن يعافه, 

وعن الرجل ينفخ في الطعام, قال: أليس إنما يريد أن يبرّك؟ تال: نعم 
قل: لا باس". 


عود بدنك ما اعتاد 

حضر أبو عبد الله قكئة مجلس المنصور يوماً وعنده رجل من الهند يقرأ 
كتب الطب فجعل أبو عبد الله تك ينصت لقراءته فلما فرغ الهندي قل 
لهن يا أبا عبد الله أتريد مما معي شيثا ؟ قال: لاء فإن ما معي ما هو خير مما 
معسك, قال: وما هو؟ قسال أداوي الحار بالبارد واسبارد بالخار والرطب 
بالبابس واليابس بالرطب وأرد الأمر كله إلى الله عزوجل واستعمل ما 
قاله رسول الله 0 وأعلم أن المعدة بيت الداء وأن الحمية هي الدواء, 
واعود البدن ما اعتاد. فقال الهنلي: وهل الطب إلا هذا؟ فقال الصادق 
الفلا أفتراني من كتب الطب أخذت؟ قال: نعم قال: لا والله ما أخذث إلا 
عن الله سبحانة". 





'- علل الشرائعظ: ع 


- اغاسن اهاج 


طرق التغدية الصحيحة .... ارين 





فإن في هذه الرواية دروساً وأسراراً منها أن الطب الإسلامي هو أفضل 
الطبء لأن الإمام قال: إن ما عندي خير مما عندك والخطاب بزعمي لنوع 
الطبيب ويس خصوص هذا الطبيب الهندي, وهذا ما نصر عليه ونريد 
فتح بابه. 

والسسر الآخمر تقسيم المرض والأمزجة إلى الججار والسبارد والرطب 
واليابس وأن علاج كلل قسم وكل مزاج جما يخالفه من الطعام؛ فما يخالف 
المرض الخار هو البارد وهكذًا. 

والسر الثالث وهو محل البحث عدم تغيير العادة بالنسبة لكل شيء 
سواء أنواع الاطعمة ووقت تناوها وكيفية طبخها ومقدار الاكل ركذا 
أوقات النوم ومقدار الماع وغيره من طرق العيش وكيفياته» فعند 
حصول أي مسرض أو عارض أو قصور في فعالية البدن يمسن محري 
السبب في طروءه تغيير في بعض الأمور التي كان قد اعتادها من أكل أر 
نوم أو تخلية وهكذاء وقد تقدمت الرواية عن البي يذ أن أعرابيا أتاه 
فقل: يا رسول الله إني كنت رجلاً ذكوراً فصرت نسياً. نقال له الني َيل 
لعلك اعتدت القائلة فتركتها؟ فقال: أجل'؛ فهنه حقيقة قد تحلٌ الكثير من 
مشاكل البدن وعوارضه. 

وحتي لو كانت العادة سيئة فيفضّل تغييرها أوتركها بالتدريج وشيئاً 
فشيئا فإن التخوف في التغيير المباشر حيث لا يعتاده البدن. 


'- قرب الإسناد : الاح518 





... الصحة وطول العمر 
توصيات لما بعد الطعام 

_١‏ أول شيء حمد الله سبحانه وتعال. 

"_ مسص الاصابع ولحس الملعقة فقد كان رسول الله يوه يلع 
أصابعه إذا أكل وروى أنه يَْلِقال: إذا أكل أحدكم طعاماً فمص أصابعه 
التي أكل بها قل الله عز وجل: بارك الله فيك" 

*'_ مسح الماعون ولطع القصعة, فقد كان رسول الله يَرُْ يلطع 
القصعة ويقول: من لطع القصعة فكافا تصدق بمثلها". 

4 تتبّع ما سقط في السفرة أو الصواني وأكله وفي الاخبار أنه 
شفاء من كل داء» ويأذن الله لمن أراد أن يستشفي به بالشفاء كماجاء عن 
أمير المزمنين تنا وخنصوصاً وجع الخاصرة. وروي أن رسول الل يَفْيُ قال: 
الذي يسقط من المائدة مهور الحور العين. وقال يَةُ: من تتبع ما يقع من 
مائدئه فأكله ذهب عنه الفقر وعن ولده وولد ولده إلى السابع”» وروي 
ترك ما يسقط في الصحراء ولو فخذ شلة". 

5 غسل اليدين بعد الطعام؛ لما تقدم في غسل اليدين قبل الطعام. 

المسح بالمنديل بعد غسل اليدين. 





'- الكافي1: 790 ح/. الحاسن: 447 ج500 

'- الكاني14/:1ح؛. اغحاسن: 447 ج518 وانظر الرسائل088:17 باب 27: ومستدرك الوسائل17 
44 باب 44 من أبواب آداب المائنقة 

"- انظر الرسائل11: 704 باب ا/. ومستدرك الوسائل7!: *4؟ باب 6لا من أبواب أداب المائدة. 
'- انظر الوسائل77 707 باب75/, ومستدرك الوساثل17: 184 باب 74 من أبواب آداب المالدة. 


طرق التقذية الصحيحة سسسب ع 137 





"_ إذا أكلت فاستلق على قفاك وضع رجلك اليمنى على اليسرى 
كما روي عن الرضا اكقة وروي أنه كان يفعل ذلك إذا تغدى؛ وروي عن 
الصادق اقينا أنه قال: «الاستلقاء بعد الشبع يسمن البدن ويمرئ الطعام, 
ويسل الداءة”", هذا بالنسبة لمن لا يريد النوم بعد الاكل. 

وأما من يريد النوم بعد الاكل فله كيفية أخرى فقد جاء في الرسالة 
الذهبية: ومن أراد أن يستمرئ طعامه فليستلق بعد الاكل على شقة 
الايمن ثم ينقلب ذلك على شقه الأيسر حتى ينام'”. 

8 يطلب تغطية الآنية إذا بقي فيها شيء من الطعام ووضعها في 
المكان المناسب كالثلاجة في هذه الأياٍ قال الإمام الصادق اكفللة: لا تدعوا 
آنيتكم بغير غطاء فإن الشيطان إذا لم تغط الآنية بزق فيها وأخذ مما فيها ما 
ذه 


'- اتظر الرسائل11: 707 باب#/: ومستدرك الوسائل17: 184 باب 77 من أبواب آداب المالية. 
'- الرسالة الذعبية: .4١‏ 





"- المحاسن: 84 ح8/: وانظر الوسائل71: 770 باب 46 من أبواب آداب الماثدةق 





..... الصحة وطول العمر 


الخلال والتخلل 


التخلل بعد الأكل لازم ومطلوب. فإن رسول الله يِه كان يتخلل 
ويؤكد على الخلال حتى جعله واجبا نظافياً حيث يقول: تخللوا فإنه من 
النظافة والنظانة من الإيمان". وهو أيضاً سماوي لا نه يَْاِ قال: نزل علي 
جبرئيل باللخلال”, وني حديث آخخر:نزل علي جبرئيل بالسواك والمخلال 
والحجامة” مما يدل على عدم شيوع التخليل قبل بعثة الرسول يِل . 

ومهما يكن من ذلك نقد قال رسول الله يَينْيةٌ: تخللوا. فإنه مصلحة 
للثة والمنواجذ", وني حديث آخر: تخللوا فإنه ينقي الفم”, رتل بيني 
رحم الله المتخللين. قيل: يا رسول الله وما المتخللون؟ قال: المتخللرن من 
الطعام؛ فإنه إذا بقي في الفم تغيّر ذافى الملك ريحدا”, 

هذا وقد كان الخلال في بيوت الاثمة مهيا. وينارلونه الآكل معهم 
ويعدّونه من تكريم الضيف والوافد وقد ناول الرسول َع جعفر بن 
أبي طالب خلالاً فقال: يا جعفر تخلل فإنه مصلحة للفم". 
'- طب الني ييه للمستغفري: ١؟:‏ البحارةه: 140 
'- الكافي3: 580 حا الحاسن: ده ج401 
"- الكافية: اح 5ل لغحاسن: غنه ج18 
'- الكافية: 90احة اغحاسن: 4ه ج85 
'- الكافية: 10امة. 


“- اغفاسن: ههه ج400 
'- الكافي3 78170 الغاسن: 08 ج1©. 


طرق التغذية الصحيحة . ان 





ولا تخضى فوائد الخلال. فهو مصحة للتاب والنواجذ وتنقية للافواه 
ويعالج البادجنام, وهي حمرة منكرة تظهر على الوجه وعلى الاطرافء 
والخلاصة فمن استعمل الخشبتين أمن عذاب الكلبتين”. 

توصيات: 
-١‏ التخليل يكون بعد الطعام عادة: وكذا في الوضوء لقول رسول الله 
يَلُ: رحم الله المتخطلين من أمتي في الوضوء والطعام””, ولكن في رواية: 
التخلل في الوضوء هو تخليل الاظافر”". 
"_ التخليل يتحقق بكل عرد إذا كانت نظيفة. ولا يتحدد بعرد معين, 
نعم استئني بعض العيدان» وهي عود القصب وعود الريحان _ أي الورد 
_ وعود الرمان» وعود الآس وعود الطرفاك فقد نهى رسول الل يَيِيةُ عن 
التخلل بالرمان والآس والقصب. وقل: إنهن يحركن عرق الأكلة", 

وقال الصادق اكيلا: لا تخللوا بعود الريحان ولا بقضيب الرمان فإنهما 
يهيجان عرق الحذام". 

وعن علي اكتق: التخلل بالطرفاء يورث الفقر”. 


'- انظر مستدرك الوسائل؟1: 70١‏ باب90. 

'- شهاب الأخبار للقضاعي: 56 844 

"- الجعفريات: 17, قال يَكل: حبذا المتخطلون. فقيل يا رسول الله وما هذا التخلل؟ قال: التخلل 
ني الوضوه بين الأصابع والاظافير والتخلل من الطعام. 

'- الكافي3 الاح ٠اء‏ لفاسن: 204 ج54 

*- الامالي: 785 ح؟, الخصال؛ ٠٠١‏ ح85, عثل الشرائع” 55١‏ 

“- مكارم الأخلاقة 18ل 





........ ألصحة وطول العمر 
"_ بطلب كسر الخلالء ثم التخلل به 
؛_ يحبذ رمي ما يخرج بالخلال» قد روي أن رسول الله يت قل: من تفلل 
فليلفظ, ومن فعل فقد أحسن. ومن لم يفعل فلا حرج”"» وفي رواية عن 
أبي عبد الله اكلا لا يزدردن أحدكم ما يتخلل به فإن منه يكون الدبيلة”/, 
والدبيلة هو دمل كبر يخرج في الجوف فيقتل. وهناك تفاصيل في الأخبار 
مثل قوهم اكناة: ما أدرت عليه لسانك فأخرجته فابلعه وما أخرجته 
بالخلال فارم ببه. 

وفي خسصوص اللحم: ما كان في مقدم الفم فكله وأما ما يكون في 
الاضراس فاطرحه. وتفصيل آخخحر: ما يكون في اللثة فكله وازدردهه وما 
يكون بين الأسنان فارم به”", 


غسل الفم واليدين بعد الطعام 
نقدم في غسسل اليدين قبل الطعام عطف غسل اليدين بعد الطعام 
عليه في أكشر الاخبار, وجاء عن الرسول يَلُِْ: أنه ينفي اهم؛ ويعافي من 
الاستلاء في جسد ويزيد في العمره وينفي الفقر. ويكثر خير البيت» وهو 
إماطة للغمر من الثياب ويجلو البصر". 





“- الغلسن 4م 0ه 

'- الكافي3 الااح4. 

- انظر الوسائل17: 774 باب 107-1١4‏ ومستدرك الوسائل17: 709 باب 85 - 4ه من أبواب 
آداب المائئة. 


'- انظر الوسائل11: *29 باب 14 من أبواب آداب الماثنة 





طرق التغذية الصحيحة . 


وني الحديث عن رسول الله يَِيةُ الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر 
وبعده ينفي اللمم ويصح البصر””. واللمم طرف من الحنون. 

وقد ورد التأكيد في خصوص الأطفال. ففي حديث الأربعماثة عن 
علي اقتهة: اغسلوا صبيانكم من الغمر فإن الشيطان يشم الغمر فيفزع 
الصبي في رقاده ويتأفى به الملكان”'وفي رواية:إن الشيطان حساس للداس”". 

وني خصوص الفم لا يكفي الغسل بالماء وحله» ولابد من استعمال 
المنظفات القوية كالصابون والسعد والأشنان. 

وقد ورد التاكيد على السعد وأنه لابد من اتخاذه وجعله في المنظفات» 
فقد روي أن أبا الحسن الأول اكَيق: قال: من استنجى بالسعد بعد الغائط 
وغسل به فمه بعد الطعام لم تصبه علة في فمه ولا يخاف شيئاً من أرواح 
البواسير, 

وني رواية عن أبي عبد الله فقي يقول: اتخذوا في أشنانكم السعد 
فإنه يطيب الفم ويزيد في الجماع”. 

والافضل أن يبادر الإنسان إلى غسل يده بعد الأكل لأن قولهم بعد 
الاكل ظاهر في المباشرة, وعدم التأخير, وإذا آخره فلا ينام أبدأ على ذلك. 
'- شهاب الاخبار: 13 ج765 
'- علل الشرائع؟: 0ده جا 
"- استن الترمفي# 3090 


'- الكافي” #لاح7د 
*- الكافي3 7908 اح الخصال؛ 44:1 جنل 





......... الصحة وطول العمر 
ففي الخبر عن علي أكَفلة: بركة الطعام الوضوء قبله وبعده, 
والشيطان مولع بالغمر, فهذا آوى أحدكم إل فراشه فليفسل يديه من ريح 


الغمر 0 
مسح اليد بالمنديل 
لايحبذ مسح اليد بالمنديل لمن توضا قبل الطعام, وأما بعله فهو 
مطلوب كما مر, 


_- دعائم الإسلام؟: 117 ج411 


كو 





الماكولات اللحظورة والضارة 


المأكولات 
المحظورة والضارة 
يبدر أن النظرية الإسلامية أكشر تعقيدا وأكثر حساسية في اختيار نوع 
الغذاء إلى حد أن الأصل هو التحرز من كل شيء إلا ما علم الإنسان 
طيبه وحليته, 


وقد يبدو من العجيب إذا قلنا إن الرسول يَْعُ كان يفرض وجوه 

مضار في جميع أنواع الغذاء ويحبذ تبديله والاستعاضة عنه. فكلما كان 
يؤتى بغذاء نجده يطلب من الله سبحانه وتعالى بركته إذا أكله ويطلب منه 
أن يبدله خيراً منه إلا اللبن, 

وهذا يعمني أن المطعومات المتداولة ل تمل من الفائدة كما لا تخلو من 
المضار بحيث يطلب الرسول يِه من الله سبحانه بركتها وهي فوائدها. 

كما يطلب منه تعالى أن يبدله خيراً منها مع أنه كان يعيش في منتهى 
القناعة والزهد, 

وليس طلبه ذلك بطر وإنما طلبه لاجل وجود مضار فيها أو يريد 
إلفات أنظار المسلمين إلى ذلك من خلال الدعاه. 
'- ورد في هدة روايات أنه يلك م يأكل طعاماً ولا يشرب شراباً إلا قال: اللهم بارك ألنا فيه 
وأبدلنا به خبرأً منه. إلا اللينء لإنه كان يقول: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه, انظر اللحاسن؟: 441 ح 
0 والكاني 775:3 ح١,‏ وعيون أخبار الرضا ققههة :١‏ 41. ودعائم الإسلام ؟: :17 وصحيفة الرضا 
الا : 1977 


ا ........... الصحة وطول العمر 


والمروي أن رسول الله يَيهُ كان عزوف النفس يترك أكل الكثير من 
الاطعمة ولا يحرمه, يتركها تنزّها ويعافها ولم يكن يكتم ذلك بل كان 

والني اعتقده أن إظهار ذلك كان نوعاً من التبليغ المبرمج لصرف 
المسلمين وعامة البشر عن الاسترسال في اختيار الاطعمة وعدم تقيدهم 
بحدود ولا شروط معينة ولا قيود خاصة. بل كانوا مطلقي العنان في هذا 
المجال, يسمه عليهم ظروفهم القاسية وشحّة الماء وجفاف أرض الحجاز 
وفلة ثرواتها النبانية والحيوانية؛ مماجعلهم يأكلون كل ما يدب وكل ما 
ينبت من دون اكتراث. 
ولعل ترعرع الرسول يَرِيه في مثل هذا الوسط ونشوؤه عزوف النفس 
يترك أكل الكثير مسن الأطعمة آتٍْ من عناية ربانية خاصة؛ صاغته بحيث 
برسم للبشرية سبل التغذية الصحيحة: القليلة الضرر. 

وم يكن ترك الرسول يَيِلةُ لكل تلك الاطعمة اعتباطاً وصدفة. وله 
قوائينه وملاكاته الكلية الي نحاول رسم بعض خطوطها العامة كما يلي: 





المحظور من الأطعمة: 

أما النباتية فالهظور فيها ينحصر في أنواع السموم وكل ما يضر بالبدن 
فسرراً كثيراً. وإلا فكما بينالا يخلو طعام من الضرر, سوى الحليبء 
وبعسض ما استئني, فقد جاء في فقه الرضا الكتلة: اعلم يرحمك الله إن الله 
تبارك وتعالى لم يبح أكلاً ولا شرباً إلالما فيه المنفعة والصلاح؛ ول يحرم إلا 


المأكولات الحظورة والضارة .... اق 
مافيه الضرر والتلف والفساك فكل نافع مقر للجسم فيه قوة للبدن 
فحلال, وكل مضر يذهب بالقوة أو قاتل فحرام؛ مثل السموم والسموم 
فقاتلة". 





ويضاف إلى قائمة امحظورات النباتية كل المتنجسات. والمتقدّرات» يعني 
مالاقى شيئاً من القذر أو كان فيه قذر بحيث لا يمكن تنظيفه. وكذا 
المسكرات وهي من السوائل عادة وتدخل في الأشربة وسياتي الكلام 
عنها. 

فقد روي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر للفلا فل: 
سالته عن الفارة والكلب إذا أكلا من الجبن وشبهه أيحل أكله؟ قال: يطرح 
منه ما أكل ويحل الباقي'". 

دفي روايية أخرى أوضح دلالة قل: وسألته عن فأرة أو كلب شربا من 
زيت أو سمن؛ قال: إن كان جرة أو نحرها فلا تأكله ولكن ينتفع به كسراج 
أو نحوه وإن كان أكثر من ذلك فلا بأس بأكله إلا أن يكون صاحبه موسراً 
يحتمل أن يهريق فلا ينتفع به في شيء”". 

وني هذا الحديث دلالة على أن الملاقي للنجس مضر قل ار كثر؛ 
والتفصيل إنما يكون للحرمة, وقد تقدمت القذارات التي يتنزه منها فما 
كان منها في شيء من الطعام فلا يؤكل. 
'- ففه الرضا انها 54, مستدرك الوسائل7!: 77 050:73 


'- قرب الإستاط 135 
*- قرب الإستاذ 008 


...... الصحة وطول العمر 





وعن علي لكت أنه قال في حديث: وإن كان شيئاً مات في الإدام وفيه 
الدم, في العسل أو في زيت, أو في السمن فكان جامداً جببت ما فوقه وما 
تحته ثم يؤكل بقيته, وإن كان ذاثباً فلا بؤكل؛ يستسرج به ولا يباع", 

وأما الاطعمة الحيوانية كاللحوم والبيض والالبان. فهي التي تخضع 
للقاعدة القائلة ليس شيء من الطعام غير ضار إلا ما استثني أي كل 
انوا اللحم والبيض واللين محظور إلا ما استئني. 

وأما المننجس منها فحاله حال النباتيةة لا يؤكل المتنجس منها ومنها 
استشناءات: 

_١‏ إذا وقعت الفأرة في المرقء فقد روي أن أمير المؤمنين الفلا سئل عن 
فدر طبخت فإذا في القدر ذأرة.فقال: يهراق مرقها ويغسل اللحم ويؤكل”", 
وفي الحقيقة ليس هذا استثناء وإئما هو ما هو قابل للتطهير. 

"_ الدم يقع في المرق» فقد سئل أبو عبد الله كتفلا عن قدر فيها جزور 
وقع فيها قدر أوقية من دم أيؤكل؟ قال: نعم فإن النار تأكل الدم”. 

وني كئاب علي بن جعفر عن أخيه. قال: سألته عن قدر فيها ألف رطل 
ماء يطبخ فيها لحم وقع فيها أوقية دم هل يصلح أكل؟ نقل: إذا طبخ فكل 
فلا بان" 





'- الجعفريات: 51 

1 الكالي” 31ح التهذيبة: 5م ج١10‏ 
7 الكافي” 55ج الفقيه؟؛ 32317 ج01 

'- البحار؟: :14. الوسائل11: 436 حادس 


المأكولات اللحظورة والضارة .. اول 
وقد يعني ذلك أن قذارة الميتة والدم ما يطهره النار. ولعلها مكروبية 
والمكروب بموت إذا غلى الما ولكن التعبير بأن النار تأكل الدم يعني عدم 
بقاء الدم لا عدم بقاء ضرره» هذا عن الحظر العرضي. 
وأما الحظر مسن أكل اللحوم والأطعمة الحيوانية بذاتها فالكلام فيها 
طويل؛ ولابد من تقديم مقدمة: 





مقدمة 

نودٌ الإشارة هنا إلى أمر لم يتعرّض له الفقهاء وم يمترؤا على طرحه 
وتحليله ومن ثم البت فيه. يرتبط هذا التحليل بمسألة انحرم من اللحوم 
والاطعمة, وامغلل منها مع وجود نوع من الإبهام والتناقض الذي ينبغي 
حل 

فإننا مهمد أن القرآن يسصرح بعدم وجود حرم سوى أُمور يسيرة قال 
تعمال: ( كُل لا أجِدُ فى مآ أُوح إل رما َل طَاعِرٍ يَظعمُه لآ أن 
كوت ميف وما مُفُوع أزلهم جدي رقن رمث أز يشا أل 
ِمَيرِآنِّ يهِ ”هذا الكلام هو تعليم الرسرليَيذيةُ كيفية الاستدلال على 
اليهرد الذين حرموا أموراً كثيرة على أنفسهم وعدم الوجدان بالنسبة 
للنبي هو عدم الوجود. 

فكيف يجتمع ذلك مع تحريم المئات من أنواع اللحوم والاطعمة, 
خصوصاً مع الالتفات إلى أن لسان هذه الآية آبٍِ عن التخصيص ويلزم 


'- الأتعام: 118 


الى 


المصحة وطول العمر 
مسن تخصيصها بطلان إستدلال السنبي وسهولة جواب اليهود على ذلك 
وحتى أنه قد يلزم منه كذب الني ولو كان غير آم ولا محذور في 
تخصيصها فإنه يلزم تخصيص الأكثر. 

وبالإضافة إلى ذلك فإن في الأخبار ما يواشق ظاهر الآية فقد روى 





الشيخ. ببسند صحيح عن ابي جعفر اكنة أنه سئل عن سباع الطبر 
والوحش حتى ذكر له القنافذ والوطواط والحمير والبغال والخيل, فقل: 
ليس الحرام إلا ماحرم الله في كتابه, وقد نهى رسول الله يا يوم خيير 
عنها وإنما نهاهم من أجل ظهورهم أن يفنوهء وليست الحمر حرام ثم قرأ 
هذه الاية: ل( قل لآ أجدُ فى مآ أوحن إل حرم عل طَاعِمٍيَظعَسُه: إلا أن 
يورت مَيَْة وما مفُوحا أؤلخم جخدير نه رجسسء أَؤْفسقا أمِلّ 
لتر لش يه ”. 

والسروايات بهذا المعنى متعددة مثل ما رواء الشيخ بسند معتير عن 
أحدهما ايا أنه قال: أكل الغراب ليس بحرام إنما الحرام ماحرم الله في 
كتابه. ولكن الأنفس تتنزه عن كثير من ذلك تقزز". 

رني المقابل هسناك روايات متعددة تدل على حرمة أكل لحم الغراب» 
ولكنها لا تبلغ هذه الرواية من ناحية اعتبار السند 





'- التهذيبة: 57 ج71 الاستبصارة: 14 تفسير العياني1: 580 جلا1. 
'- التهذيبة: 18 ح؟/: الاستبصار4: 55 
بنة: 14 ح15. الاستيصار: 


الماكولات الحظورة والضارة ... يات 





ومكذا بالنسبة للحيوانات الأخرى مثل الأرنب فقد روي بسند 
معتبر أن رسول الله يتاه كان عزوف النفس, وكان يكره الشيء ولا بحرمهه 
فأتي بالارنب فكرهها وم يجرمها". 

وفي رواية أخرى عن أبي عبد الله اك قال: كان يكره أن يؤكل من 
الدواب لحم الارنب والضب والخيل والبغل» وليس محرام كتحريم الميتة 
والدم وحم الخنزير”" الحديث. 

وإذا لاحظنا عامة الروايات غجدها متضاربة جداً والفقيه كما بينا يأنحذ 
طرفا منها ويطرح الطرف الأخر. وهنا المطروح في الغالب أخبار التحليل 
والملعوذ به هي أخبار التحريم؛ ولكن بناء على طريقتنا نقسم الروايات 
الناهية إلى قسمين: قسم منها ما يراد به الحرمة الشرعية وهي روايات الميتة 
والخنزير والدم المسفوح أي الموائقة للكتاب, والقسم الآخر ما سواها فهي 
محمولة على إرادة ما يتنر منها الطبع السليم ويتركها بالرة أو الإرشاد إلى 
الضرر فقسط من دون تحريم مولوي واقعي, فحرام يعني يُمتنع عنه أو هر 
ضار للغاية, إلى حد أنه لا يسوغ الإقدام عليه أو ياباه الطبع لآنه ينخل 
نحت عناوين كذلك مثل أكل لحوم البشر أو مشابهتها له مثل أكل لحوم 
المسوخ» أو لائها قذرة بذاتها أو تستفذرها الطباع أو تستقذر طعامها 
وحتى بعض فعافها. 
'- التهذيبة: كا ح'ها. 
'- التهذيب؟: 47 ح200, 





....... الصحة وطول العمر 

والمهم أن علينا أن ندرك العملية بشكل جيد ولابد من معرفة السبب 
الداعي لإطلاق القرآن وتوسعته في بجال الأطعمة: قل لا أجد فيما 
أوحي., وحتى أن القرآن يعد تحريم واحد من الأغذية عقربة صارمة 
نبظلم بن أأزيرت هَادُوا حَوْسا غلم طبْب أجلت كم » "زهي 
شحوم البقر. 

وفي المقاسل تدرّه الني يَيِْةُ عن أكثر المأكولات وعزرف نفسه عنها 
وتركها بالمرة. وبالتالي إطلاق كلمة حرام وما شابهها على كثير من 
الاطعمة مسع ورود الاخسبار بحليتها وعدم حرمتها كتاكيد على ماجاء في 
القسرآن» وقوهم الحرام ما حرمه الله سبحانه وتعالى في عنة أخبار بميث لا 
يسعنا إنكاره ودفعه بالرة. 

ولعل السبب في ذلك يعود إلى أن هناك حاجة في بعض الأحيان وتنفر 
طبعي مستمر ظاهر وكامن يعني أن الإنسان وحتى الحيوان خلق بحسب 
طبعه وني الظروف العادية يتنفر من بعض المأكولات ويرغب في بعضهاء 
ولكن الحاجة والظروف السصعبة قد تضطره للهجوم على ما يتنفر منه 
وتزول النفرة عنده بمرور الزمان» فتنولد الحلجة إلى من يعيد الجماعات إلى 
الحالة العادية, وهو عمل الانبياه في الغالب» فإنهم بفعلهم وأقواهم 
يفومون بتوليد حالة النفرة والتقززء وهي سريعة التولد لمساعدة الرفله 
والطبع على ذلك, 





'- التسافة 50ل 


المأكولات اللحظورة والضارة .... ا 





ولا شك أن حالة التنفر هذه تضمن سلامة الإنسان والحيوان؛ لأن 
المتنفر منه عادة يكون ضارا أو قذراً أو مستقذراً. 

فالقرآن إنما يتكلم عن الحالة العامة الشاملة للظروف الصعبة 
والظروف العادية, يعني ما عدا الاضطرار خصوصا مع الالتفات إلى نزول 
القرآن في أرض قاحلة؛ أعني الحجاز. وهو يعني الحاجة دون الاضطرار. وإلا 
ففي حالة الاضطرار يسوغ كل شيه حتى الميئة والخنزير. 

وإذا أردنا أن نتعمق في المسألة أكشر يلزم إلقاء نظرة شاملة والاخيد 
بنظر الاعتبار وجره المنع والامتناع عن أكل بعض اللحوم فإذا سالت عن 
حكم أكل لصوم البشر. فسياتيك الجواب بأنه محرم؛ ولكن هذا اللجواب 
غير دقيق! لاجل عدم تحريمه في القرآن بل قد يدعى نفي تحريمه بقوله 
تعال: ( قل لا أْجِدُ فى مآ أوحئ إل رما َل طَاعِرٍ يَظعَمُهة.) غير ان 
الدعوى غير صائبة لاجل عدم دخول لحم البشر في «طاعم يطعمدا فهر 
خارج عن هذه الدائرة من الأولء إذ أنه ليس مما يُطعم, بدليل قوله تعالى ‏ 
أب أَحَدُكُز أن يَأكُلٌ لخم أَجيهِ مي ذَكرِهئُمُوهُ 4 وهذا يعني أن 
ترك أكل لحم البشر ليس بحاجة إلى التحريم بل يكرهه الإنسان بطبعه 
ويعسرض عننه» وعندها شر ورد النهي يكرن إرشادياً ولا معنى للنهي 
المولوي» ولو جنح إنسان إلى أكله, فليس الطريق في زجره هو تحريمه عليه, 
بل الطريق هو إرجاعه إلى الفطرة , وتعديل طبعه وإيجاد النفرة فيه في 
الساحة العملية. 


الصحة وطول العمر 






وبالدقة فإن الخطة التي تابعها الرسول ييه تنفير المسلمين من كثير 
من اللحوم هي خطة عمل في الغالب وليس نهياً لفظياً مولوياً . 

انظر إلى هذا الحديث الذي يرويه أبو سعيد الخدري قال: إن رسول الله 
يدل مكث بمكة يوماً وليلة يطوى, ثم خرج وخرجت معه فر برفقة 
جلوس يتغدون» فقالوا: يا رسول الله الغداء. فقال: نعم فجلس رتناول 
رغيفاً نصدع نصفه ثم نظر إلى أنمهم فقال: ما أدمكم هذا؟ فقالوا: 
الجسريث يا رسول الله فرمى بالكسرة وقام ولحقتهء ثم غشينا دفعة أخخرى 
يتغدون فقالوا: با رسول الله الغداء. فقل: نعم وجلس وتداول كسرة فنظر 
إل أدم القنوم فقال: ما أدمكم هذا؟ فقالوا: ضب يا رسول الل يي فرمى 
بالكسرة وقام وتبعته. فمررئا باصل الصفاة فإذا قدور تغلى؛ فقالوا: يا 
رسول الله لو عرجت علينا حتى تدرك قدورنا قال هم: وما في قدوركم؟ 
قالوا: حمر لنا كنا نركبها فقامت فذيحناها فدنا رسول الله ياه من القدور 
فأكفاها برجله ثم انطلق". 

فانت مد أن العملية ليست عملية تحريم وحتى إكفاء القدور فليس 
هر تحريم عمليء لان الحمر ليست بحرام كما هو معلوم. بل إن العملية 
هي ثنفير وإيجاد عملي للنفرة. 

وإذا تابعنا الأخحبار في آحاد المحظورات نجد أن الطريقة هي إيجاد النفرة 
سثل إلفات الانظار إلى أن بعسض الحيوانات أنها مسرخات أي من لحوم 


3 الكاقي8” 115 ح١,‏ علل الشرائع؟: 140 


المأكولات الحظورة والضارة ... لقف 
البشر. وعجت الاخبار بذلك وألقت بكل ثقلها على انها مسوخ مثل 
الفيل كان لواطاً والدب كان كذا”"... فليس معنى ذلك الكلام عندي هر 
التحريم, لان لحوم البشر لم تحرم؛ بل نعتت بأنها مكروهة بطبعهاء فمعنى 
أن الفيل أو الضب مسوخ هو أنه مكروه بطبعه وليس بحرام؛ وغير داخخل 
في دائرة (طاعم يطعمه) والمؤيد لذلك الخبر الصحيح امار عن أبي جعفر 
اقلة: ما حرم الله في القرآن من دابة إلا الحنزير ولكنه النكرة". 

والنكرة أي أنه يُدكر على من يأكله. 

وني رواية أن عليا انظ سئل عن أكل لحم الفيل والدب والقرد فقال: 
ليس هذا من بهيمة الائعام التي تؤكل”. وهذا تعبير آخر عن عدم كونه 
من (طاعم يطعمة). 

وكذا الرواية المروية عن أبي عبد الله كي قال: كان يكره أن يؤكل من 
الدراب لحم الارنب والضب والخيل والبغل» وليس بحرام كتحريم الميئة 
والدم ولحم الخنزير”» فمعنى هذا الكلام أنها ليست بحرام؛ رليس معناها 
أنها أفل حرمة. بدليل ذكر الخيل والبغال, وغايته يكون المراد هو اخئلاف 
سلخ الحسرمة: فحرمة الميئة مولوية مثلاً. وحرمة الارنب إرشادبة طبعية أي 
تتنزه منها النفوس ويستنكرها الناس لأنها من لحوم البشر أو ليست من 
بهيمة الأنعام. 





'- انظر الوسائل194:17 باب5: ومستدرك الوسائل11: 173 باب؟ من أبواب الأطعمة الحرمة. 
7 التهذيبة: 45 غلاا. 

تفسير العياشي1: :74 ج15 

'- التهذيبة: 47 ج28 










5 ............... الصحة وطول العمر 
ومن هذا الكلام يعلم أن الروايات التي عبّرت بالتحريم فليس المراد 
بها هي الحرمة الشرعية المولوية» وإنما هي حرمة من سنخ آخر كما جاء في 
هذا الحديث التصريح به أي الحرمة الإرشادية.. 
والسبيل الآخر هر الإلفات إلى قذارة الحيوان أو قذارة أكله أو فعله 
أو ما تعسزف عنه النفس أو يتركه الناس, فقد جاء في الخبر أنه يؤل أتي 
بالضب فلم يأكل منه وقذره”. وفي الخير الصحيح عن أبي عبد الله ايها 
قال: لا يصلح أكل شيه من السباع إني لأكرهه وأقذره”. رعن علي اقلا 
أنه كره ما أكل الجيف من الطير””؛ وعن أبي عبد الله انا كان رسول الله 
يي زوف النفس ركان يكره الشيء ولا يحرمه'", والخبر صحيح ينص 
بما ذهبنا إليه. وعن لحوم الخيل والبغال والحمير, فقال: حلال ولككن الناس 
يعافونها”, والارضح من جميع ذلك دلالة ماجاء في الخير الصحيح عن 
أحدهما إِِيه: أنه قال: إن أكل الغراب ليس محرام إنما الحرام ما حرم الله 
في ككتابه, ولكن الانفس تتنزه عن كثير من ذلك تقززاً”/ فهذا هو الذي 
تكلمنا عنه وأصررنا عليه ومعنى ذلك فمن كان يتقزز فهو على الفطرة 


'- دعائم الإسلام؟: 1157 يح151. 
- التهذيبة: ١؟ح‏ 
'- التهذيبة: ١؟‏ حم 






بيبة: 4١‏ 118 الاستبصارة: 6/ا, الففية” 515 ح7/. الحاسن: 098.. 
2 التهذيبة: 16ح 7 الاستبصارة: 44. 


المأكولات الحظورة والغمارة .... ال 
والطبع؛ ومن لم يكن كذلك فليكن كذلك أي لتحدث عنله حالة التقزز 
بعد سماع هذا الكلام وأمثاله. 

ولا أظن بأن الصواب هو طرح الاخبار النافية للحرمة مع موائقتها 
للكتاب ووجود وجوه الجمع في الأخبار, أعني دلالة بعض الأخبار على 
اختلاف سنخ الحرمة. فلا يكون في حمل أخبار الحرمة على الإرشاد مخالفة 
للظاهر بغير دليل. 

ولولا هذا الذي ذكرناه ودلت عليه الأخبار لكان هناك إرباك في 
الاخسبار الواردة في حكم اللحوم غير قابل للجمع؛ بل ولا يمكن طرح 
طرف منها لقرة الطرفينء فالطرح غير صحيح؛ والصحيح هر الفهم, 
والمحاولة في درك الراقعة واستيعاب الكلمات الواصلة؛ وإني لفي حيرة 
كيف استطاع بعض الفقهاء الحكم بالحرمة الشرعية المولوية مع قوله 
تعالى: فلل لا أجد.. ؛ الآبي عن التخصيص والمبطل لاستدلال القرآن 
وال رسو ليلا بالمرة. والحال أن العملية عملية استقذار وكراهة وتنزه 





وتقزز. 

وليس هذا الاستقذار صورياً بل هو حقيقي لانه قذر حقيقي ولا 
معنى للقذر إلا الضرر. وحتى اليفرة الطبعيّة الموجودة عند الإنسان لم 
تودع فيه إلا ليتنزه عن تلك المنفورات وتكون غريزة مودوعة ترشد 
الإنسان إلى ما يصلح له وما يضره كالتي موجودة في أنواع الحيوان بحيث 
تبعله بميز بين الضار والنافع من الأغذية وهو لا يعلم شيثاً ولا يعقل. 


يي ٠...‏ الصحة وطول العمر 





فلإنسان في المرحلة الأولى نوع من أنواع الحيوان مجبول على التنزه 
عن المطعومات الضارة وفي مرحلة لاحقة هو متشرع يحرم عليه بعض 
الأمور لجهات عديدة زائداً على الضرر. 

والنتيجة أن السلامة تكمن في الإصغاء إلى الفطرة في التنزه عن القذر 
هوأواكل. والاستماع إلى ما يخير به البي يَلْلُ والائمة ليله ما نساه 
البشر أو تناسه مماحدث لبعض الناس من المسخ والتشويه فظنه الناس 
طعاما مطعوماً ولحما طيباً وغير ذلك. 


المسوخ 

النظرية الإسلامية على خلاف كذبة اليهرد تذهب إلى أن بعض 
الحيوانات ومنها القرد كان إنسانا. وأكثر الذين مسخوا هم من بني 
إسرائيل وذلك على أثر أعمافم الشنيعة وخبئهم ومكرهم وأذيتهم 
الأنبياء وكفرهم. ومن أجل إخفاء هذا المصير الشنيع الذي أصابهم 
طرحوا أكذوبتهم الممروفة وهي أن الإنسان كان قرداً ثم تكامل فصار 
إنساناً لعله يكون غطاء لفضالحهم ومصائر أجدادهم المخزية: فدثمرا 
بمثل دارون أو بعض تلامذته ليعلن عن هذه الكذبة بإطار علمي مستدل. 
وذلك تعمقاً في الكفر ونفياً لقدرة الله سبحانه وتعالل وفعله وخلقه, 

والحال أن الله سبحانه وتعالى خلق الأشياء على أكمل حال فلا تكامل, 
بل هو تناقص وتنازلء فمن اليوم الأول الذي وضع البشر رجله على 


الماكولات الحظورة والشارة ب...... ا 





البسيطة وجئح إلى ارتكاب الذنوب والإفساد في الأرض لم تشهد الطبيعة 
سوى التناقص والتنزل, ونحن نشهد ونسمع عن مصير الماء ولهواء 
والفضاء والطقس والنبات والحيوان والإنسان كله إلى التناقص؛ مثل 
التلوث واختلال النسب وانثقاب الأغلفة الحافظة على الارض وزيادة 
درجة الحرارة وتناقص مساحات الغطاء النباتي؛ وانقراض أصناف الحيوان» 
وحصول الطفرات الجحينية فيها. وقلة مناعة الإنسان وانتشار الأمراض. 

نعم إن الكثير مسن الحيوانات التي نعرفها والتي لا نعرفها هي من 
المسوخ. ولكثرتها وعدم معرفة الناس بها تُدبنا إلى التحذر والتحرز في 
المطعومات واللحوم إلى أبعد الحدود والمروي أن المسونحات في البحر 
ثلاثمالة وني البر أربعمائة. وهذا العدد ينذر بللنطرء ويدعو إلى التأمل 
والحذر. 

والظريف أن اليهود وبعض النصارى صاروا يأكلون أقوامهم وآبائهم 
وإخرائهم, فلم يكفهم أنهم لم يعتبروا بذلك المصير الذي أصابهم بل 
صاروا بأكلهم لهم يستخفون بما أصابهم ويتناسونه حتى نسوه, ولو لم 
يفعلوا شيثاً من ذلك لكان خيراً لهم. 

فقد جاء في الخسبر المروي بعدة طرق منها المعتير: وأما لحم الخنزير فإن 
الله سبارك وتعصالى مسخ قوماً في صور شتى شبه الخنزير والقرد والدب وما 


2 


كان من المسوخ. ثم نهى عن أكل المثلة لكيلا ينتفع الئاس به" 


'- انظر الوسائل17: 7988 باب١‏ من أبواب الاطعمة الغحرمة, 





.........-......-..... ألصحة وطول العمر 

والشيء الآخر أنهم ادعوا انتقال الحيوان من الماء إلى اليابسة ولكن 
النظرية الإسلامية تذهب إلى خلاف ذلك وأن الانتقال كان من اليابسة 
إلى الماء وأن أكثر البرماليات كالسلاحف والتماسيح هي من المسوخ, 

هل بقيت المسوخ ؟ 

المستفاد من الأخبار أن أناسأ وأقواما من بني اسرائيل وغيرهم أخذوا 
بارتكاب ذنوب عظيمة وتمحضوا ني معاصي أدت إلى غضب الله سبحانه 
وتعالى عليهم فشر خلقهم وغيّر صررهم فصاروا على شاكلة القرد 
والخنزير وغيرهما ( وَلَقَدَ عَهُمٌأذينَ دوا يكم فى الست فَقلنَا لَهُمْ 
كُونُوا فد حَسِِينَ 4 *« وَجَمل بهم القِردة كتير ". 

والسؤال المطروح أنهم بقوا على تلك الشاكلة أو أنهم مائوا؟ فقد 
قيل: إنهم ماتوا بعد ثلاثة أيام, ورواه النصدرق مرسلاً”" وله بعضص 
القرائن والشواهد في الأخبار". 

ولكن المستفاد من عامة الأخبار بقاؤهم وأن الحيوانات الموجودة اليوم 
هم أبناء اولئك المنسوخيين والدليل على بقالهم وأن الحيواثات الموجودة 
هي أبنازهم, أمور؛ 








- الفقيه5: 70 حار 
'- ماجاء في الخير: قد حرم الله لحوم المسوخ لحم ما مثل به في صورهاء الكافي3: 780 ح4, علل 
الشرائع؟: 193, التهذيبة: 78 ج178 الوسائل17: “73 باب؟ من أبواب الاطعمة الهرمة ج1. 


الماكولات المغظورة والضارة ... الاين 

_١‏ إشارة الإئمة إلى الحيوانات الموجودة اليوم وبيان ما كانوا عليه في 
السابق, مثل: الفيل كان ملكا لواطا لا يدع رطباً ولا يسا والطاووس كان 
رجلاً جميلاً فكابر امرأة رجل, والذئب كان أعرابياً ديوثه والارنب كان 
امرأة تخون زوجها و... والروايات بهذا المعنى كثيرة والكثير منها صحيحة 
السند والمفروض أن هذه الحيوانات لو لم يكن أصلها إنسانا لما قل كان 
ملكا لواطا أو زنك ولا يصح أن يقال فيه ذلك؛ خصوصاً مثل قولهم إن 
الفأر كان سبطأ من اليهود غضب الله عليهم فمسخهم فار" 

؟_ إشارة الائمة إلى الحسيوانات الموجودة وتوصيفها بأنها مسوخ مثل 
قرل المصادق اغننة في الخبر المعتبر: وقد سأله سائل عن أكل الضب: إن 
الضب والفارة والقردة والخنازير من المسوخ”". فهو اكنة لا يتكلم عن 
حيوانات مسخت وماتث بعد أقل من ثلاثة أيام» وإنما يتكلم عن الضب 
الموجود والقرد الموجود في زمائه ويقول إنه من المسوخ, 

"'_ بيان الإئمة لبعض قصصهم 

مثل قول الإمام الرضا تكتغة: القردة والخنازير قوم من بني إسرائيل 
اعتدوا في السبت؛ والجريث والضب فرقة من بني إسراليل لم يؤمنوا حين 
نزلت المائنة على عيسى بن مريم فتاهوا فوقعت فرقة في البحر وفرقة في 
المي 








'- انظر الوسائل774:11 باب؟. ومستدرك الوسائل16: 177 باب؟ من أبواب الاطعمة الغحرمة. 
'- الكاني1: 116 حه. التهذيبة: ااح177. 
- الكاني” 45 ح11, التهذيسة: 54 ج171 





الصحة وطول العمر 

وفي حديث عن رسول الله يلي قل: لا تأكلوا من السمك إلا ما كان 
له قشر ومع القشر فلوس فإن الله تبارك وتعالى مسخخ قوماً سبعمالة أمة 
عصرا الأوصياء بعد الرسل فاخذ أربعمائة أمة منهم برأ وثلاثمالة بحرأ ثم 
تلا هذه الآيةن« فَجَعَلْتهُم أحاِيتَ وَمَرّقْتَهُحْ كلَمُمَرّق4. رواه الكليني 
والصدوق” فهذه العملية ليست عملية مسخ لملة يوم أو يومين ثم 
موتهم, ولا معنى لأخذهم بحرأ والحل هذه لآن الأخذ بحرأ يعني الانتقل 
من اليابسة إلى الماء وتبدل أشكاهم وصورهم هناك. 

4_ بعض التعليلات الواردة في الأخبار مثل قول الرضا الها في ذكر 
علة تحريم الأرنب: وما يكون منها من الدم كما يكون من النساء لانها 
مسخ”» فهل يعقل أن يراد من ذلك أن علة الدم في الارئب هو مسخ 
غيرها وموته بعد يومين أو ثلاثة؛ فما ارتباط مسخ الإنسان في حدوث 
الطمث عند الأرئب. 

5 ماجاء في رواية حبابة الوالبية قالت رأيت أمير المؤمنين الفلا في 
شرطة الخمسيس ومعه درة لها سبابتان يضرب بها بياعي الحري والارمامي 
والزمار ويقول لسم: يا بياعي مسوخ بني إسرائيل وجند بني مروان: فقام 
إليه فرات بن احنف فقال: وماجند بني مروان؟ قال: أقوام حلقوا اللحى 
وفتلوا الشوارب فمسخوا”.. 





'- الكاني3: 587 ح, علل الشرائم؟: 146 
'- عيون أخبار الرضالقةة 6:5 عفل الشرائع 158. 
؟- الكالي1: 13ح7 85, عثل الشرائع؟: 918. 


الماكولات الحظورة والضارة 1 





1 ماجاء في حديث أن الجري كلم علياً ايف من الماء فقال عرض الله 
ولا يتك فقعدنا عنها فمسخنا الله فبعضنا في البر وبعضنا في البحرء فأما 
الذي في البحر فنحن الجراري» وأما الذين في البر فالضب واليربوع”", 
وهذا يعني انهم كانوا أناسا وعرض الله عليهم الولاية. 

/_ الرواية المعروفة أن أمير المؤمنين كلم جرياً وقال له: فبيّن قصتك 
رئمن كنت ومن مسخ معك؟ فقال: نعم؛ كنا اربع وعشرين طائفة من بني 
إسرائيل قد تمردنا وطغينا واستكبرنا وتركنا المدن لانسكنها... فآتانا آت 
فصاح بنا صيحة وقال: بإذن الله كونوا مسوخاء كل طالفة جنساً ثم قال 
أمير المؤمنين القتهة: فما فيكم مسن خخلق الإنسانية وطبعها؟ قال الجرّي! 
أفواهنا؛ والبعض لكل صورة وخلق كلنا تحيض منا الإناث”, 

8 وني رواية أخرى حسب نقل امجلسي: فإن الله تبارك وتعالى مسح 
قوم في صور شتى.. ثم نهى عن أكل المثلة نسلها لكيلا ينتفع الناس به 
ولا يستخفرا بعقربته". 

وفي بعض الروايات السابقة دلالة على الانتقل من اليابسة إلى الماه. 

اتعداد المسوخ : 

وأما السوخ من الحيوانات فالروايات تدل على أنها سبعمائة ثلاثمائة 
في البحر وأربعمائة في الير. ولم تذكر الأخبار جميعها رذكرت بعض 
<١‏ تفسير العياشي!: 78 


"- الهداية الكبرى للخصيي: :: مستدرك الوسائل17: 10 حكالة1. 
"- البحاركة فاج 





متحتحب. الفبجة وطرل العم 
النماذج منها يستفاد منها أن المسوخ هي التي لها نوع من الذكاء والفطنة 
أكثر من غيرها وها شبه بالإنسان أو بعض صفاته أو أفعاله وحركاته. 
ومدة حمله. فالذكي من الحيوانات مثل القرد والدولفين, والذي يتعلم 
بعض أفعال البشر كالفيل؛ من الممكن ملاحظة تلك الأمرر بدقة وكشف 
المسوخات غير المذكورة في الأخبار: وحتى يمكن معرفة ذلك من اختبار 
الجينات وملاحظتها. 

وأما ما أشارت إليه الأخبار فهو كالآتي : 

١_الخنزير‏ وهذا هو انحرم الأول إذ لم يذكر سواه في القرآن. وهو أكثر 
المسونخات أكلاً قال الرضا لكيةة: حرم الخنزير لأنه مشر جعله الله عظة 
للخل وعيرة وتخويفاً ودليلاً على ما مسخ على خلقته لآن غذاءه أقذر 
الاقذار مع علل كثيرة”, والمقصود بما مسخ على خلقته هو جله الممسوخ 
الأول. 

3 القرد 

وهذا هو المممسوخ الآخر وقد جاه التصريح بمسخه في القرآن, وقل 
الرضا لة: حرم القردة لانه مسخ مثل الخنزير؛ وجعل عظة وعبرة للخلق 
ودليلاً على سا مسخ على خلقته وصورته وجعل فيه شبهاً من الإنسان؛ 
ليدل على أنه من الخلق المغضوب عليهم". 


'- علل الشرائع؟: 77١‏ 
'- علل الشرائع؟: لال 





الماكولات الحظورة والضمارة ..... 
الفيل 


نهر يحتفظ بشيء من الذكاء وله قدرة على تعلّم بعض الأمرر 
وبعض الكلمات فقد سئل أبو عبد الله اكتف عن لحم الفيل؛ فقال: ليس 
من بهيمة الأنعام”. وفي علة أخبار أنه كان ملكا جباراً لوطياً لا يدع رطب 
ولا يابساً وني رواية زناء”". 

:_ الدبء هو الآخر نمسوخ له شبه بالإنسان يقف على قدمينء وني 
الرواية أنه كان رجلاً مؤتياً يدعو الرجل إلى نفسه”. 

الضبء هو الآخر من المسوخ, وروي أنه كان رجلاً أعرابياً يسرق 
الحاج بمحجنه "". 

5_ الذئب» ورد في رواية عده من المسوخ» ولي رواية أخرى معتيرة: 
الذئب كان أعرابيا ديوئ" و8 

»_ الكلبء ورد في رواية أنه مسخ, وني روايات متعددة أن الكلب 
البهيم الذي يكون لون واحداً ليس فيه نقطة من لون آخر هو مسيخ 
المن, ولا شك في نجاسة الكلب وحرمة لحمه. ففي رواية هو مسخ هر 
حرام هو نجس”". 
'- المحاسن: 498 
'- انظر الوسائل21 101 بابحلا 14 
*- علل الشرائع؟: 215, 
؟- مسائل علي بن جعفر: +57 
*- الففيه؟؛ 19/1 
'- الكافية 15لح11, 
'- الكافية: 144 ح3 التهذيبة: 16اح134. 





٠.‏ الصحة وطول العمر 

الارنب» فيها شبه من الإنسان لأنها تميض. نفي رواية: وحرم 
الارنب لأنها بمنزلة السنور وها تخالب كمخالب السئور وسباع الوحش, 
فجرت مجراها مع قذرها في نفسها وما يكون منها من الدم كما يكون من 
النساء لانها مسخ””, وفي رواية: الارنب مسخ كانت امرأة تخون زوجها ولا 
تغتسل من حيضها". 

9 اليربوع, جاء في رواية أن الله سبحانه مسخ قوم بعضهم في البر 
وبعضهم في البحر والذين في البر هم الضب واليربوع؛ وهي رواية 
واحدة مرسلة”, 

_٠١‏ الفار. وردت فيه أكثر من رواية وأنهم كانوا سبطأ من اليهرد 
غضب الله عليهم فمسخهم فار وجاء التعبير عن الفارة بالفويسقة في 
عدة روايات0, 

١‏ التمساح 

317 الاسقنقرر 

الوبر. حيوان بحجم القط من رتبة الخرطوميات يعيش في آسيا 
الصغرى وأفريقيا فروه تمين. 





'- عبون أخبار الرضا لقتل 1: ©, عفل الشرائع؟: 138 

- الكافي3 147 ح14, التهذيب»: 14 ح177, عل الشرائع؟: 098 

32 اتفسير العياشي! 50 

'- انظر الوسائل11: 81 باب ح4. 19 ومستدرك الوسائل17: 0١باب!‏ من |بواب الأطعمة الهرمة 
0 

ع6 


المأكولات الحظورة والفمارة ..... ايو 





14 الورل» يشبه الغنب أعظم منه طويل الذنب دقيقه, 

6_القنفذ 

١ل‏ العنقك يقل هو طائر موهو ويحتمل إرادة الزرافة, وفي اللخبي 
وأما العنقاء فمن غضب الله عليه مسخه وجعله مثلة". 

3 الوزغ وأما الوزغ فكان سبطأ من أسباط بني إسرائيل يسبون 
أولاد الانبياء ويبغضرئهم نمسخهم الله وزغا 

8 _الحرباء”؟ 

وأما الأسماك فمنها؛ 

_١‏ الري؛ فإن أكشر التأكيد على الجرّي؛ فقد كان أمير المؤمنين القلا 
يضرب بياعي اللجري والمارماهي والزمار ويقول: يا بياعي مسوخ بني 
إسرائيل وجند بني مروان. وفي عدة روأيات أن الله مسخ طالفة من بني 
إسراليل فما أخمذ نهم بحرأ فهو الجري والزمير والمار ماهي وما سوى 
ذلك 

'_المارماهي؛ للرواية السابقة وغيرها. 

*'_ الزمير (الزمار) للرواية السابقة وغيرها. 

4 الدولفين 

5 الكوسج 
'- علل الشرالع؟: 395 


'- انظر الوسائل794:17 باب؟, ومستدرك الوسائل17: 177 باب ؟ من أبواب الأطعمة الحرمة. 
"- الوسائل7١"‏ 00+ بابة ومستدرك الرسائل7!: !0 بابه من أبراب الأطعمة الغحرمة. 





.... الصحة وطول العمر 


1 غيمة البخر 

"_ الرقه نوع من دواب الماه شبه التمساح, ولعله الكركدوئيل. 

6 السلحفاة 

5 السراطين 

_٠١‏ كلاب الماء: والمراد به كل ما كان شبهه مسوخاً في اليابسة كخنزير 
المله وكلب الماء وفيل الماء وهكذا. 


١ل‏ الضفلاوع 

_٠١‏ وبنت يقرض 

ل_ العرضان 

14 الاخطبوط 

وأما الطيور فمنها: 

_١‏ الخفاش؛ روي أنه كان امرأة سحرت زوجها فمسخها الله خفاشا". 

'_ الطاووس. ففي الخبر: الطاروس مسخ كان رجلاً جميلاً فكابر امرأة 
رجل مؤمن تحبه فوقع بها ثم رأسلته بعد فمسخهما الله طاووسين انثى 
وذكراً فلا تاكل لحمه ولا بيضه". 

"_ الوطواط؛ ففي رواية: الوطواط مسخ كان يسرق تمور الناس”, 





'- علل الشرائع؟: 8 
3 الكاقي3: 140 ج17 التهذيبة: لاحلا 
“- علل الشرائع؟: كا 





المأكولات اللحظورة والضارة ..... 


ومن الحشرات: 
١‏ العقرب, ففي الخبر أنه كان تمام"”, وفي رواية همازاً لا يسلم منه 


أحد", 


'_ الزنبور, وني الخبر: أنه كان لحاماً يسرق في الميزان7". 
؟_ البعوض, كان رجلاً يستهزئ بالأنبياء ويشتمهم ويكلح في 
وجوههم ويصفق بيديه فمسخه الله عز وجل بعوض". 
؛_ العنكبرت. ففي الخبر: انها كانت امرأة سحرت زوجها”. 
5 الدعموص في الخير: أنه كان رجلا نمام يقطع بين الاحبة”. 
5 القملة. قصتها أن نبياً كان يصلي فجاء سفيه من سفهاء بين 
إسرائيل فجعل يهزأ به فما برح عن مكانه حتى مسخه الله قمّلة”. 
الخنافس 
0 الذد © 
'- الاختصاص: 16 الكالية: 503 ج18. 
'- علل الشرالع؟: 19 
"- الكافي1: 541 ح18, التهذيبة: 14 ح177, علل الشرالع؟: 191 
'- عللل الشرائع؟: 076. 
*- علل الشرالع؟: 115, 
'- علل الشرالع؟: 398 
"- انظر في جميع ماامر الوسائل17: 198 باب4:5 رمستدرك الوسائل17: 177 باب5: 8 من أبواب 
الأطعمة الحرمة. 
*- انظر في جميع ما مر الوسائل17: 794 باب4:5 ومستدرك الوسائل17: 175 باب85 من أبراب 
الاطعمة الغرمة. 





.......... الصحة وطول العمر 


الوحوش والسباع 

السباع هي الحيوانات الضارية, والوحش عام شامل لجميع الحيوانات» 
البرية» الشاملة لمثل الغزال وحمار الوحشء وبقر الوحش وغيرها. 

والمستفاد من الروايات أن لحسوم السباع جسيعها ضارة ومحظورف بلا 
استثناه وأما الوحوش فاللحظور والضار منها هو ما كان له نابء ففي الخبر 
عن أبي عبد الله التنل, أن رسول الله يَيهُ حرم كل ذي محلب من الطير 
وكل ذي ناب من الوحش» فقال سماعة قلت: إن الناس يقولول: من السيع 
فقل: يا سماعة السبع كله حرام وإن كان سبعاً لا ناب له" 

والحظر في مساألة السباع حظر استقذاري. لقذارة أكلها فقد روي عن 
أبي عبد الله لقن انه قال: لا يصلح أكل شيء من السباع إني لأكرهه 
وأقذره", 

فالسألة مسألة قذارة ومسألة كراهة الطبع وعدم صلاحية الأكل؛ 
فليست هي من المطعومات بطبعها ويستقذرها الطبع السليم كما عرفناء 
فإن طبع الائمة هو الطبع السليم الفطري والإمام كما وجدنا يكرهه 
ويقذّره. 

وني رواية أخصرى عن الرضا لقنغة: رحرم سباع الطير والوحش كلها 
لاكلها من الجيف ولحوم الئاس والعذرة وما أشبه ذلك؛ فجعل الله 
- الكافي3 187 ج؟: التهذيبة: 15.ح30 
3 التهذيبية: 18 ج190 





الماكولات الحظورة والضارة .... 
عزوجل دلائل ما أحل من الطير والوحش وما حرّم كما قال أبي الفا كل 
في ناب من السباع وذي تغلب من الطير”". 

والني يلفت النظر في هذا الخبر هو عد الناب علامة على قذارة 
الاكل فيكون المهم هو قذارة الاكل وهو صحيح وله مؤيدات فسياتي 
الكلام في حظر الجلال أي المعستاد لاكل العذرة والجيف من الحيوانات 
الاهلية, وهناك مؤيدات أيضاً للعلائمية فإنا نجد أن الخنزير الوحش له 
ناب وهو معروف بأكل العذرة حتى عذرة نفسه. 

وبذلك تتحدد الغظورات بشكل إجمالي, وهي كل السباع وكل ماله 
ناب من الوحش؛ ومع ذلك فقد ذكرت بعض الأخبار أسماء بعضهاء نفي 
روابة عن أمير المؤمنين اكت أنه قال: ولا يؤكل الذئب ولا النمر رلا 
الأسد ولا ابن أوى ولا الدب ولا الضبع ولا شيء له محلب" 

ويضاف إلى السباع مثل افرة لآن في الخير أنها سبع استصغره الداس» 
وها ناب" 

والسنجاب, فقد سئل علي بن الحسين كنا عن أكل لحم السنجاب 
والفنك فقال: إن كان له سبلة كسبلة السئور والفارة فلا يؤكل لحمه ولا 
تجوز الصلاة فيه ثم قال أما أنا فلا آكله ولا أحرمه"".. 
'- علل الشرائع؟: /17, عيون أخبار الرضا 8ن : 47. 
'- دعائم الإسلام: 177 ح477, 


"- انظر الوسائل!: 174 باب؟ من أبواب الاسثار. 
'- التهذيبة: ٠م‏ ج50 





ع م عو بحا يس الضحة وطووا لفن 





والخز؛ عن زكريا بن آدم قال: سألت أبا الحسن القنهة فقلت أصحابنا 
يصطادون الخز فآكل من لحمهءقل: أما أنت فإني أكره لك أكله فلاتاكله”. 
واللحية: ففي الخبر: ولا يؤكل من الحيات شيء””". 


الحمر الأهلية 

والمقصود به الدواب الثلاث مثل الحمار والفرس والبغل فالروايات 
التي تعني الفقيه كثيرة ومتضاربة. وهنا ثمة نهي وترخيص وتحريم وتحليل» 
والني يهمنا في هله المباحث ما رتبط بالسلامة من وجود الضرر في 
أكلها وعدمه. وهل تدخل في العناوين المخرجة ها عن المطعومات أو لا؟ 

والمستفاد من عامة الأخبار عدم كونها تخلوقة للأكل. وليس لحمها ئما 
يستطاب وينتفع به ويؤكل على الدرام كغذاء مالرف» فيبقى أكلها حين 
الضرورة أو إذا طبخت مع الآدوية, وهي أيضاً مما يتركها ذوالطبع السليم. 

وقمد بين ذلك القرآن وبين السبب الذي خلقت له وقد وضح ذلك 
بعسض الائمة؛ قال زرارة: سألته عن أبوال الخيل والبغال والحمير قال: 
ذكرهها قلت: اليس لحمها حلالا؟ قال. فقال: اليس قد بن الله لكم ( 
والأتسر لها لْكُمْ فهَا ونه وَمنهمٌ ينها تَكُلُونَ#رقل: 


'- التهذيبة: +5 ج3501 
_- الففيد5 509 130 


المأكولات المحظورة والضضارة 5 


التي قص الله في الكتاب. وجعل للركوب الخيل والبغل والحمير؛ وليس 
لحومها بحرام؛ ولكن الناس عافوهال". 

وجاء في عدة روايات قرهم 1غ : لا تأكل إلا أن تصيبك ضرورة”, 
فهذا النهي يرتبط ببحثنا وكذا إكفاء الرسول يلع قدور الحمر بمكة المار 
ذكره وهناك نهي صدر من الني يَلْيُ وإكفاء آخر للقدور يوم خيبر لأن 
المسلمين كانوا يحتاجون إلى ظهورها فخاف أن يفنوها؛ ففي رواية عن 
الرضا الكتل: كره أكل لحوم البغال والحمر الأهلية لحاجة الناس إلى ظهورها 
واستعماها والخوف من فنائها وقلتها لا لقذر خلقها ولا قذر غذائها”". 

وني رواية أخرى: إن المسلمين كانوا جهدوا في خيبر فأسرع المسلمون 
في دوابهم, فامرهم رسرل الله يِيةُ بإكفاء القدورء ولم يقل إنها حرام 
وكان ذلك إبقاء على الدواب". 

فامستفاد من هذه الأخبار أن إقدام الناس على أكل الدراب كان لاجل 
الامطرار والإلجماء وفي حالة خاصة وظروف استثنائية؛ وإلا ففي الأحوال 
الطبيعية فكما جاه في الخبر أن الناس يعانوئهاء وليست هي من « طَاعِمرٍ 


يَظْعَمُهَُ 4 والشيء الآخر هو إكفاء البي يَِةُ القدور في تلك المخمصة 





'- تفسير العياشي؟! 100. 

'- انظر الوسائل17: 58 بابة من أبواب الاطعمة امحرمة. 

"- علل الشرائع؛ 180: عيون أخبار الرضا ققنها : /8. 

'- الكافي7 1١745‏ التهذيبة: 4١‏ ج175 الاستبصارة: +7 وانظر الرسائل11: :78 باب4, 6 
ومستدرك الوسائل11: 28 باب4: © من أبواب الاطعمة الغرمة. 





....... الصحة وطول العمر 
وذلك الحال وتلك الحاجة, يعني الحسيلولة دون اعشياد ذلك العمل 
وصيرورته غذاء مألوفاً بعد مالم يكن بطبعه كذلك. 

وأما الحمر الوحشية. فهناك روايات مطلقة تنهى عن عامة الحمر أهلية 
وغير أهلية, ومع ذلك فهناك رواية تدل على اشتراط أكله بإضافة الأدوية 
ما يدل على أن لحمها ثقيل والأدوية بطبعها تسهل الهضم. 


القذارة العرضية 

تقدم أن أحد أسباب المنع عن الأكل هو قذارة الاكل أو الفعل؛ وقذارة 
الاكل تكون أصلية يعني أن الحيوان في الاساس يأكل القذر ويميل إلى 
أكله, وقسد تكون عارضية يعسرض ذلك لبعض الحيوانات احللة كالبل 
والشية فإذا اعتادت أكل القذر أو اشتد عليه بدنها لا تؤكل ركذا لو 
فعل بها فعلاً شنيعاً وهي أنواع 

١‏ اللبلالات 

والمراد بها الإبل والبقر والشيلة والطيور التي تعتاد اكل عذرة الإنسان 
وسائر العذرة النجسة والقذرة فلا يؤكل لحمها ولا يشرب لبنها ويتحرز 
حتى من عرقها إلى أن تُستيرا. 

والاستبراء هي أن تحبس وتطعم من الطعام الطيب وذلك في الإبل 
أربعين يوماً وفي البقسر ثلاثين يرم وفي الشياة عشرة أيام: والبطة خمسة 
أيام, والدجاجة ثلاثة أيام, والسمك يوماً وليلق وهذا يعني أن الغذاه يبقى 
أثره هذه المدة في كل واحد من الحيوانات؛ وهناك ما يستأنس منه بقاء أثر 





المأكولات الحظورة والضارة .. 
الغذاء في بدن الإنسان أربعين يومد مثل روايات عدم استجابة الدعاء 
أرنعن نوما 

"_ شارب المخمر 

الحميوان الذي يشرب حمراً لا يؤكل جوفه ولا يصلح حتى لو غسل 
ونظف, ولكن شارب البول يغسل جوفه ويؤكل”". 

الراضع من الخنزير 

إذا ارتضع الحدي مثلاً من خنزيرة حتى شب وكبر واشتد عظمه لا 
يؤكل هو ولا نسله وني الإنسان يقدّر الرضاع بخمسة عشر رضعة, ولا 
يبعد تقدير ذلك في الجدي والخنزيرة. وقد يعني هذا الكلام أن هذا المقدار 
من الرضاع ينبت به اللحم ويشتد عليه العظم أو يترك أثرأ جينيا”. 

4_المدكوحة 

إذا وأ إنسان بهيمة فلا يصلح أكلها ولا يُشرب لبنهه بل تذبح 
وتحرق ففي الخبر عن رجل نظر إلى راع نزا على شلة قال: إن عرفها ذبمها 
وأحرقها؛ وإن لم يعرفها قسمها نصفين أبدأ حتى يقع السهم بها فتذيح 
وتحرق وقد نجت سائرها". 


'- انظر الوسائل”!: 419 باب 14,17 ومستدرك الوسائل17: 183 باب 14148 من أبواب الاطعمة 
الحرمة. 

'- انظر الوسائل17: 459 باب4؟ من أبواب الأطعمة الغحرمة. 

*- انظر الوسائل17: 478 باب 18 من أبواب الأطعمة الغحرمة. 

'- انظر الوسائل17: 45 باب “7 من أبواب الاطعمة الحرمة. 





الصحة وطول العمر 


ولعل هذا لاجل حصول أثر جيني؛ وقيل: لأجل العار الني يلحق 
بمالكها وما أظن. هذا بصورة عامة وقد ورد الكلام بشأن بعض الطبور 
بصورة خاصة. 

١‏ الغراب 

إذا لاحظ الإنسان غذاء الغراب وكيفية أكله للقذارات فإنه يستقذره, 
فقد روي بسند صحيح عن ابي عبد الله 2 أنه قل: إن أكل الغراب 
ليس بحرام إنما الحرام ماحرّم الله في كتابه ولكن الأنفس تتنزّه عن كثير 
من ذلك تقززا". 

فالغراب ليس من اتحرمات الشرعية, ولكن ما تتنزه عنه الانفس 
ونتنضر منه الطباع السليمة: فليس هر من طاعم يطعمه. بل هو مستقذر 
بئفسه وطعامه قذر. 

وهناك تعبير آخخر في الأخبارء وهو إطلاق كلمة فاسق عليه. والفسق 
هر الخسروج؛ وقد يععني خحروجه عن الطريقة المألوفة. في طعامه ار بعض 
أفعاله كالسرقة وبعض القبائح, 

فقد روي عن جعفر بن محمد لكين أنه كره أكل الغراب لانه فاسق”, 

هذا كله بالنسبة للغراب الابقع؛ وأما الاسود فهر الآخر محظور. ففي 
رواية عن الصادقاققةة أنه قال: لا يؤكل من الغربان شيه زاغ ولا غيره”. 

وني رواية بسند معتبر عن علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسن لقنا 





١‏ التهذيبة: 18 ح ”لا إلا. 
3 التهذيسة: 7615 الاستبصارة: 17, علل الشرائع؟: 398 
_- لفقي ج137 








المأكولات الغظورة والضارة .. 


قل: سألته عن الغراب الأبقع والأسود يحل أكلهما؟ نقال: لا يجل أكل 
شيء من الغربان زاغ ولا غيره”", 

؟_ الخطاف» فقد روي: أن رسول الله يَكْهُ نهى عن قتل الخطاف» وقد 
مرّ رجل بأبي عبد الله اكلا وبيده خطاف مذبوح فوثب إليه أبو عبد الله 
اقلا حتى أخذه من يله ثم رمى به ثم قال: أعالكم أمركم بهذا'". 

؟_اقدهد 

4 الصرد 

5_ الصوام؛ روي أن رسول الله يليه نهى عن قستل خمسة: الصرد 
والصوام, والهدهد والتحلة”. 

ولكن النهي عن هذه الأربعة الأخيرة لا لاجل حرمتها ولا قذارتهاا بل 
قد يكون لاجل نفعها أو عدم كونها محلوقة للاكل. 

1 النسر 

روي عن أبي الحسن الرضا لقي أنه قل: طرقنا ابن أبي مريم ذات 
ليلة وهارون بالمدينة فقال: إن هارون وجد في خاصرته وجعا في هله الليلة 
وقد طلبنا له لحم النسرء فأرسل إلينا منه شيئ فقال: إن هذا شيء لا نأكله 
ولا ندخله في بيوتنا". 


'- الكالي 140 ج2 

'- التهذيبة: ١؟‏ حا الكالي1: 307 ج1. 

"- عيون أخبار الرضا لقنهذ1: 199 الخصال1: 115 
'- التهذيبة: ١1ح‏ 





....... الصحة وطول العمر 
مالا يؤكل من الذبيحة 

إذا ساغ أكل حيوان فهو لا يعني صلاحية أكل كل شيء منه وهناك 
بعض المستثنيات التي يضر أكلها وهي كلآتي: 

-١‏ الدم؛ والمقصود به دم النحر والخارج من الذبيحة بل عامة الدم 
مهما أمكن والنهي عنه في القرآن. 

-١‏ الغدد, وقد أشارت الاخبار إلى أنه يحرك عرق الحذام. 

7< الطحلء والحظر فيه لانه دم وأئه بيت الدم الفاسد وهو مضغة 
الشيطان. 

؛- النخاع, وهو المخ الطويل الذي يكون في فقار الظهر, لانه موضع 
الماء الدافق من كل ذكر رأنثى. 

4- آذان الفؤاد وهو شحم غضروفي على قاعلة القلب واسطة بين 
الاوردة وبين القلب يدخل الدم عن طريقهما إلى القلب. 

-١‏ الفرج. 

- القضيب. 

8- البيضتان؛ لانهما موضع للنكاح ومجرى للنطفة ونصيب الشيطان 
مع الطحل. 

9- المشيمة. وهي موضع الولده وهي التي تخرج مع الولد 

-٠١‏ المرارة. 

-١١‏ حدق العينء أي القسمة الملونة من العين. 

-١‏ الخرزة التي تكون في الدماغ. 





المأكولات الظورة والغمارة ....... 

1- العلياءء وهما عصبا العنق يأخذان إلى الكاهل. 

4- الحياهء وهو رحم الناقة 

0- المثانة. وهي مجتمع البول قبل خروجه. 

- الفرث. وهو ما يكون في الكرش من الغذاء. 

-١7‏ الاوداج؛ وهي عروق الدم. التي تكون في الرقبة, وفي الخير إن الله 
رفع عن اليهود الجذام بأكلهم السلق وقلعهم العروق» وقيل: هي عروق 
السدم. والمراد العسروق الكبيرة دون العروق الصغيرة التي يتعسر إخراجها 
من اللحم. 

8- الجلد. ففي ادير الجلد لا يؤكل ولا يطعم. 

4- العظم, هو طعام الجن وما اشترطوا على رسول اله يي ولعل 
أكله يورث اللحنون. 

-٠‏ القرن 

7- الظلف 

17- الشعر 

ولا يحبذ اكل الكلى وإن لم يكن محظوراً. وقد روي: أن رسول الله 
يَلْيةُ كان لا يأكل الكليتين من غير أن يحرمهما لقربهما من البول ”", 

ولا يحبذ أكل لحم الفحل عند اغتلامه أي إذا هاجت شهرة النكاح 


: 
عنده” يه 


'- علل الشرائع :708 


ألصحة وطول العمر 


ولا يؤكل ما يقطع من الحي كإليات الغدم وهو معدود من المبتة ويحظر 
حتى إصابته الثوب واليد صحي". 





الأسماك 

هناك علامة تمْيَرْ بين ما يؤكل من السمك ومالا يؤكل وهو القشر 
والفلس؛ فما كان له فلوس يؤكل؛ وما لم يكن له فلوس إما لانه مسخ أو 
القذارة خخلقه أو قذارة أكله لا يؤكل. 

وتتشير الروايات إلى أن بعسض الاسماك لها زعارة تحتك بكل شيء 
نسسقط فلوسها ولكن يبقى شيء منها في أصل أذنها. وحتى قد لا يبقى 
شيء منهاء فتكون العلامة على أنه لما قشر قد تساقط هي اختلاف طرني 
السمكة يعني ذنبها ورأسها. هذا بالنسبة للاسماك المشكوكة؛ وإلا نإن عرف 
حاله وأنه ممسوخ مثلاً لا يؤكل وإن اختلف طرفاه. 

وما أظن أن المسألة مسألة تحريم؛ وإنما هي إرشاد إلى الضرر أو هو 
إرشاد إلى عدم كونه من المأكولات ولا يقبله الطبع السليم والمسألة مسالة 
كراهة وتنزه واستقذار, ففي رواية صحيحة السند عن زرارة قال: سألت 
أبا عبد الله لقنا عن الحريث فقال: وما الجريث؟ فنعته لهه ف : قل لا أجد 
فسيما أوحي إل محرماً على طاعم يطعمه إلى آخر الآيقه ثم قلل: م يرم اله 
شيا من المسيوان في القسرآن إلا الخنزير بعينه ويكره كل شيء من البحر 





3 الكاني 3 730 ح!. التهذيب 19:4 ح/19. 
'- الكالي 5 10ح 








المأكولات امحظورة والضارة .. 


ليس له قشر مثل الورق وليس بحرام إنما هو مكروه”, وفي رواية ثانية عن 
محمد بن مسلم قال: سأنت أبا عبد الله قكيا عن الجري والمارماهي والزمير 
وماليس له قشر من السمك حرام هو؟ قال لي: يا محمد اقرأ هذه الآية 
التي في الانعام: كلو لآ أجدُ فى مآ أوحن إَِ حرم َلن.. 4 قال فقراتها 
حتى فرغت منهاء فقال: إنما الحرام ماحرّم الله ورسوله في كتابهء ولكنهم 
قد كانوا يعافون أشياء فنحن نعافها ". 

فليست مسالة الجرّي وحتى عامة اللحوم مربوطة, بالفقيه الذي 
يبحث عن الحرام والحلال وصيغة الأمر وصيغة النهي, وإثما هي من شئون 
الباحث في الطب الإسلامي وعلماه التغذية الذين يريدون تمييز النافع نما 
يؤكل من غبره» فإن من يقف على حقيقة الجري وغيره مما ليس له قشر 
وغذائه يتوصل إلى هذه النتيجة وهي أنه ليس من طاعم يطعمه؛ ويعافه 
الإنسان بطبعه إذا كان سليماً كطبع الائمة. وإلا فالبشر يأكلون أنواع 
اللحوم حتى الخنزير ولا يجدون من ذلك الضرر المعتد به وبزعمي فإن 
تحريم حتى صسثل لسم الخنزيسر ليس لأجل مجرد الضرر بل لأجل الضرر 
وعلل أخصرى أخلاقية أو لأجل رفع التزاحم بين أبناء الديانة الإسلامية 
والمسيحية مثلا في الغذاء الاساسي. ومهما يكن من ذلك فإن كلمة مكروه 
عندي تعني الضرر, والائمة بعلمهم الواسع وشولية علمهم يقفون هنا 


'- التهذيبة: © ج16 الاستبصارة! 09 
'- التهذيبة: 6 ح11, الاستبصارة: 04. الأنعام : 148 





.... الصحة وطول الممر 


وني أمثل هذه المواضع موقف الطبسيب الناصح وليس المشرع المتعيده 
وحتى كلمة حرام الواردة في كثير من روايات الجري والمارماهي والزمير 
إذا جمعت مع ما ينفي الحرمة ويثبت الكراهة فهي تعن شدة الضرر وعدم 
كونه من المطعوم بالمرة كمن يريد أنه يأكل الحمأ المنتن والخيسة المتراكمة 
في المجاري. فإذا قيل له لا تأكل أو يحرم عليك أكله فلا يعني سوى الضرر 
والخطر والتقزز وتنفر الطباع السليمة. 

توصيات : 

_١‏ لا يؤكل السمك الطاني؛ وهو الذي يموت في اماه فيطفو على راس 
الماء. وعامة ما يؤخذ من الحيتان طافياً على الماء أو يلقيه البحر مينا. 
وكذلك ما نضب عنه الماء؛ وإذا تغير ريحه فإنه ما يكرهه الناس بطبعهم, 

5_ ذكاة السمك هر أن يؤخذ من الماء حي وهناك علامة فارقة بين 
السمك المذكى وغير المذكى مروية عن الصادق اتفلة قال: إذا وجدت سعكا 
ولم تعدم أذكي هو أو غير ذكي _ وذكاته أن يخرج من الماء حياً _ فخل منه 
فاطرحه في الماءء فإن طفا على الماء مستلقياً على ظهره فهو غير ذكي؛ وإن 
كان على وجهه فهر ذكي”. 

قال الصدوق: وروي فيمن وجد مك ول يعلم أنه ما يؤكل أو لا فإنه 
يشق عسن أصل ذنبه, فإن ضرب إلى الخضرة فهو ما لا يؤكل. وإن ضرب 
إلى الحمرة فهو مما يؤكل”". وهذا بحاجة إلى تجربة وتثبّت. 


'- الففي# لاناح1. 
- الفقيهة ج45 


الماكولات الحظورة والضارة 51/1 
*'_ الروبيان 
بطلى عليه في الأخبار الأربيان» وتعدّه من السمكء فعن يونس بن 
عبد الرحمن عن أبي الحسن اكت قال قلت له: جعلت فداك ما تقول في 
أكل الأرسيان؟ قل فقل لي: لا بأس, والأربيا ضرب من السمك”, وفي 
رواية أخرى: كل فإنه جنس من السمككء ثم قال: أما تراها تقلقل في 
قشرها”» ولكن الرواية الثانية ضعيفة جداً والأولى من متفردات محمد بن 





عيسى عن يونسء 

؛_ المدف 

هناك رواية تذكر أمرأ عجيباً وهي صحيحة السند يرويها الكليني 
والحميري والشيخ بألفاظ محتلفة. وأمسّها يبحثنا ما في كتاب علي بن 
جعفر عن أخيه أبي الحسن الأول قال:ومألته عن اللحم الذي يكون في 
أصداف البحر والفرات أيؤكل؟قال: ذلك لحم الضفادع ولايصلح اكله”. 

العجيب هو عده من لحم الضفلدع مع عدم وجود تشابه بينهماء 
فهذا بحاجة إلى تشريح وتحاليل واختبارات. 

ويبقى أنه لا يصلح, ولا شك أن عدم الصلاحية لما فيه من الضرر 
والآشار غير المطلوبة التي يتركها على السلامة» وإن كان الحم الضفادع 
متروكاً لاجل المسخ. 
'- التهذ؛ 


"- الحاسن: 400 
'- الكاني1: 701 ح11, التهذيب: 71 ج41 قرب الإستات ١16‏ ح”. 





6 





.. الصحة وطول العمر 


وأما الطيور 

هناك علامة ومشخخيصة تشخص ما يؤكل منها وضرره قليل؛ وما لا 
يؤكل لضرره المعتد به. والمشخصة هي المخلب. فكل ما كان له تخلب لا 
يؤكل والمخلب علامة على قذارته وقذارة أكله, كما أن الناب في الرحش 
علامة على قذارته وقذارة أكلهء وهي علامة إهية بميز بها الإنسانء الضار 
من النافع, والروايات بهذا المعنى كثيرة. 

فقد جاء في الخبر: وحرم سباع الطبر والوحش كلها لأكلها من الحيف 
ولحوم الئاس والعذرة وما أشبه ذلك فجعل الله عزو جل دلائل ما أحل 
سن الطير والوحش وماحرّم كما قال أبي لقن كل ذي ناب من السباع 
وني تحلب من الطير حرام" 

العلامة الثائية: الحوصلة والقانصة. والأوى تكون في طير البر والثانية 
في طير الماء فما كان له حوصلة كحوصلة الدجاج لا يضر أكلهه وما كان له 
قائصة لا يضر أكله وهو علامة على عدم قذارة أكله. وفي الفقه الرضوي: 
وكصل مضر يذهب بالقوة أو قاتل فحرام مثل السموم ... وذي ناب من 
السباع ولب من الطير وما لا قانصة له". 

العلامة الثالثة: كيفية الطيران فما كان يدف في طيرانه كالحمام أو كان 
دفيفه أكشر من صفيفه شلا ضرر فيه. وما كان يصف كما يطير البازي 
والحداة والصقر وما أشبه ذلك فهو ضار. 


'- علل الشرائع؟: 2177 عيون أخبار الرضا فقنها ؟: ”*. 
'- فقه الرضا فقيهة: 51: مستهرك الوسائل!: 158 ح98ل1. 





الماكولات الحظورة والضارة ...... 

والعلامة الرابعة: الصيصية هو المخلب الني في رجل الطير مكان 
العقب, يعني الإصبع الاخيرة التي تكون مكان العقب في الرجل؛ فما كان 
فيه صيصية يؤكل. وهو علامة على سلامة غذائه ومالم يكن له صيصية 
فلا يؤكل لأنه ضار. 

والنتيجة أن الطير إذا كان له محلب أو لم تكن له قائصة ولا حوصلة؛ 
وكانت له معدة كمعدة الإنسان: أو كان يصف في طيرانه أو لم تكن له 
صيصية فلا يؤكل ويكون أكله ضارا وموجباً لذهاب القرة. 

والذي بجمعه ويرتبه قول أبي عبد الله ليق كل من طير البر ما كانت 
له حوصلة. ومن طير الماه ما كانت له قانصة كقائصة الحمام لا معدة 
كمعدة الإنسان _ إلى أن قال _ والقانصة والحوصلة يمتحن بها من الطير 
مالا يعرف طيرانه وكل طير مجهول”, 


'- الكاني1: 147 ح!؛ التهذيبة: 17 ج70 وانظر الوسائل17: 418 باب 18 من أبواب الاطعمة 
الحرمة. 





التطهير والتذكية 515 كيين 





التطهير والتذكية 


الحسيوانات منها ما يؤكل ومنا مالا يؤكل وسيأتي تفصيل ما يؤكل وقد 
مر الكلام فيما لا يؤكل؛ وما يؤكل منها إما يصح أكله إذا ذكي ولا يصح 
أكل مالا يذكى, ويكون ميتة وأكل الميتة ضار جداً تعرضنا لأضراره في 
كتاب الامراضء والحديث هنا عن كيفية التذكية؛ وها طرق متعدثة نذكرها 
كالاتي ونذكر ما يرتبط بها 

١‏ الذبح 

والمقصود به قطع الحلقوم في جميع الحيوانات التي لهادم سائل أي لها 
عروق يجري فيها الدم. عدا الإبل بشرط أن تكون حيّة يتحرك منها شيء 
كعين تطرف أو ذنب يمصع. 

والملاك في هذه الطريقة هي قطع الأوداج الاربعة وخروج الدم بقوة 
ودفع مع ذكر اسم الله تعالى متوجهاً به إلى القبلة. 

واللهم في زاوية السلامة هو خروج الدم بالدرجة الأولى, لآن بقاءه ضار 
جداً. وفي الدرجة الثانية ذكر اسم الله تعلل حين الذبح» لقوله تعال: ( 
كُنُوا يما ذكرَأَْمٌ آله عي 4 وقوله تعال: ( وَلا تَأَكُلُوأ يما لَريُذْكرٍ 
أشر آل عله », 


'- الأنعان 351,367 





....... الصحة وطول العمر 

والنهي يدل على وجود مفسدة وأن الله سبحانه وتعالى لم يحرم ما حرم 
إلا لمفسدة. إلا أن ينسى الذابح التسمية فلا بأس. وكذا يجب التوجيه إلى 
القبلة إلا إذا جهل الذابح ذلك. 

وليس من المستبعد إنكار دحل التوجيه إلى القبلة والتسمية في 
حصول الضرر والمرض باكل مالم يسم عليه أو مالم يوجه إلى القبلة 
بقرينة عدم حصوله بنسيان النسمية والجهل بالقبلة. وإنما هي توصية 
ثقافية أو سياسية قد نتعرض ها في المستقبل . 

"_ النحر 

وهو مختص بالإبل خاصة, والنحر هو الطعن في اللبة أي أصل العنق 
في الحفرة. 

بعض التوصيات : 

١‏ الافنضل الذبح والنحر بلحديد أي السكين إلا إذا اضطر فيذبح 
بشيه حاد يقطع الأوداج. 

إذا ذمت فأرسل ولا تكتفء وأمسك الصوف والشعر ولا تمسك 
اليد والرجل في الشياة والبقرة اعقلها واترك الذنب» وأما البعير فشد 
أخفافه إلى آباطه وأطلق رجليه» فإن لحركة الرجلين واليدين أو الرجلين 
فقط أو الذنب على الأقل دخل في خروج الدم وكثرة الخارج وله فوائد 
أخرى تحتاج إلى دراسة؛ وني الطيور والنجاج فاذبح وأرسل ودعه يرفرف. 

لا تقلب السكين لتدخلها تحت الحلقوم وتقطعه إلى فوق. 


التطهير والتذكية .. ارين 


5 لا تنخع الذبيحة قبل الموت, أي لا تقطع النخاع؛ ولعل ذلك لكي 
تتحرك ويخرج الدم بحركتهاء ويستثنى ما إذا سبقت السكين. 

ه_لا تذبح حيواناً وآخر ينظر إليه. 

١_لا‏ تسلخ حيواناً قبل أن يموت, ولا تأكل ما سلخ قبل موته. 

/_ ذكاة اجنين ذكاة امه إذا كان تامأ ونبت عليه الشعر. 

6 لا يؤكل ما قطع من الحيوان رهو حي. 

4_لا تذبح ما ربيته من الحيوانات بيدك. 

_٠١‏ يسقى الحيوان الماء قبل ذيحه. 

"_ الإخراج من المله 

أحد طرق التذكية الإخراج من الماء وذلك ني السمك. ولا يؤكل ما 
يموت في الماء أو ماجف عن الماءه ويؤكل السمك الموجود في جوف 





السمك وكذا ماخرج بنفسه ورأيته حياً. 

؛_ الأخل حياً 

وذلك في مثل الحراده فلا يؤكل ما تهده ميت أو في المله. فيكون احظور 
من الحيوانات المأكولة هو مالا يذبح رمات حتف أنفه. وكذلك مثل 
المنخنقة, التي انخنقت باخناقها حتى تمرت. 

والموقوذة. وهي التي مرضت حتى وقذها المرض حتى لم يكن بها حركة. 

والمتردية. هي التي تتردى من مكان مرتفع إلى أسفل أو تتردى من جبل 
أو في بثر فتموت. 


الصحة وطول العمر 





والنطيحة: التي نطحتها بهيمة أخرى فتموت. 


وما اكل السبع, منه فماتء فقد نهى رسول الله يَيَْيةُ عن فريسة 


الأسد". 


نقرة الغراب: نهى رسول الله ييه عن نقرة الغراب””". رهي التي 
نقرها الغراب حتى أشرفت على الموت. 

كل ذلك إذا لم تدرك ذكاته. 

ه- الصيد بالحيوانات 

احد طرق التذكبية همي صيد الحسيوانات الرحشية المأكولة اللحم 
كالغزال وبقر الوحش والنعام وغيرها بواسطة الكلب المعلم, قال الله 


101000 0 


تعال: ( وما عَلَمْثْر و ل أ 
ما أنشكن عَلدْكم والأكزوا أنه آله عله 

والعملية هي أن يُرسل الإنسان الكلب الجارح المعلم ليمسك الصيد 
أو حتى يقتله ويذكر المرسل اسم الله حين إرسال الكلب, فهذا لحم حلال 
طيب فيه منافع؛ ومنافعه أكثر من مضاره. 

والسؤال المطروح هو أن الصيد الباح هو الصيد بالكلب المعلم فقط 
أو ييشمل الحيوانات الأخرى المعلمة كالفهد والصقر والباز وغيره؟ 
'- قرب الإسناط 11ح 


"هه قرب الإسنلذ ١1ح1,‏ الوسائل217 18/2504 
*- المائية ؛ 





والجواب أنك إذا أدركت الصيد وفيه روح يجب عليك تذكيته ويل لك 
وأما إذا قتله الحيوان الصائد, ففي الحقيقة هناك ملاك كلي يتميز فيه 
الحلال والحرام وهو أن يكون صيد الحيوان الصائد وقتله للمرسل لا 
لنفسه. فما كان صيده للمرسل فصيله نافع؛ وما كان من الحيوان يصيد 
وبقتل لنفسه فلا فائدة فيما يصيده ويكون لحمه حراماً وضاراً كضرر الميتة. 

والكلب نفسه معلم وغير معلم؛ فيضر أكل ما قتله غير المعلم ولا 
يضر أكل ما قتله المعلم, والفرق بينهما أن المعلم يصيد للمرسل وغير 
المعلم يصيد لنفسه, ولذلك كل ما يصيد لنفسه فغير معلّم, وهو يشمل 
الكلب وغيره» ولكن السؤال هل أن غير الكلب من الحيوانات الجارحة 
هل يصبح معلماً ويصيد للمرسل؛ أو ليس له هذه القابلية؟ فبناءاً على 
الملاك والميزان امار إذا أصبح الحيوان الجارح معلماً وتيقنا أنه يصيد 
للمرسل فلا بأس بما يصيدء ولكن يجب الإذعان بأن الغالب في غير 
الكلب أنه يصيد لنفسه. وتلك الخصوصية حكر على الكلب لأنه يفي 
لصاحبه حتى أنه يقيه بنفسه. فبطريق أولى أنه يتحمل الجوع من أجل 
صاحبه بخلاف باقي الحيوانات خخصوصاً السباع المشمولة لقوله تعالى:9 
ونا كل الشلغ 4 " 

ومن ثم اخخمتلفت الأخبار في موردين أحمدهما الفهد المعلم, فأكثر 
الروايات تنهى عمن أكدل ما أمسكه الفهد المعلم, وفي بعض الاخبار أن 


“- المائدة *. 





........ الصحة وطول العمر 
الكلب والفهد سواء””, ففي رواية معتبرة عن زكريا بن آدم قال؛ سألت 
أبا الحسن الرضا اكَنغة عن الكلب والفهد يرسلان فيقتل؛ قال فقال: هما 
ما قال لله ومكلبين» فلا بأس بأكله”'. وفي المقابل يروي الكليني بسند 
معتدير عن أبي عبد الله لكا في حديث: ليس شيء يؤكل منه مكلب إلا 
الكلب7, 

والروايات بهذا المعسى متعددة ومعتبرة ويبدو أن الاخحتلاف في 
المصدافية, فقد روى القمي بسند معتير عن سيف بن عميرة عن أبي 
عبد الله اق قوله: كل شيء من السباع تمسك الصيد على نفسها إلا 
الكلاب المعلمة فإنها سك على صاحبها". 

ومن ثم جاء الاختلاف في الفهد لانه في الغالب يمسك على نفسه إلا 
نادرأ فالروايات امحرمة ناظرة إلى الغالب والمشكوك وانغللة ناظرة إلى 
النادر. 

المسورد الأخسر؛ وقوع الاختلاف فيما إذا صاد الكلب المعلم واكل من 
الصيد. وكذا الفهد المعلم على القول بسلامة صيده فأكثر الروايات تحلله 
كَل ما أكل؛ وقيل: إنه إذا قتله وأكل منه فإئما أمسك على نفسه فلا تأكلهم 
فقد روى الشيخ عن أبي جعفر كه قوله: الكلب والفهد سواء فإذا هو 
'- الوسائل7!: دنلاح*1414 وص 576 ج18/3 198/00 
'- التهذيبة:16ح114. 


- الكافي: 1١9‏ ج11 التهذيبة: )7 عله النقي5 5:1 
'- الوسائلة1: 61لا ج1439 


التطهير والتذكية 1ه 





أخذه فامسكه فمات وهو معه فكل فإنه أمسك عليك , وإذا أمسكه وأكل 
منه فلا تأكل فإنه أمسنك على نفسة”". 

وهكذا ترى أن جميع الأخبار تدور على هذا المدار هل أمسك لنفسه 
أو امسك للمرسلء والاختلاف في المصاديق, ولما كان الغالب في الكلب 
المعلم أنه يمسك للمرسل فأكله إنما يكون كأكل السبع من الذبيحة يعد 
ذبحها لا يضر بها أي أنه يصيد للمرسل بمقتضى تعليمه ثم يحمله الجوع 
على أنه ياكل من السصيدء وفي بعض امارد النادرة يصيد فيها الكلب 
المعلم لنفسه؛ وعليه تحمل الروايات الناهية لأن فيها: فإنه امسكه لنفسه», 
وهذا يمتاج إلى يقين لأن الغلبة والتعليم يقضي أنه أمسك للمرسل. 

ويبقى غير الكلب فالفهد داخل في الكلية والغلبة القاضية بأنه يصيد 
لنفسه. ولذلك سئل أبو عبد الله لقنت عن صيد البزاة والصقورة والفهد 
والكلب, فقال: لا تاكل صيد شيء من هله إلا ما ذكيتموه إلا الكلب 
المكلب", 

وروي أن رسول الله ييه نهى عسن نقرة الغراب وفريسة الاسدا", 
وتوائرت الأخمبار في النهسي عن صيد البازي والصقر والعقاب وعامة 
الطير والسباع إلا أن تدركه حيا وتذكيه أي تنبحه". 


'- التهذيبية: 8اح117. 

'- الكافي3: 504 حه: التهذيبة: 14 حكه. تفسير العياشي1: 594اح10. 

"- قرب الإستاط 

'- انظر الوسائل44:17؟ باب 1- 1 ومستدرك الومائل17: 1 باب 3-١‏ من أبواب الصيد 





الصحة رطول العمر 
ويتحتم الحكم بترك أكل ما صاده الطير على الرغم من وجود بعضص 
الأخحبار الدالة على حليته لأنه جاه في عدة أخبار عن الصادق الكية قوله: 
كان أبي يفتي في زمن بني أمية أن ما قتل البازي والصقر فهو حلال وكان 
ينقيهم وأنالا أتقيهم وصو حرام ما قتل”. فلا نجمع بينهما بالغلبة 
والندرة كما تقدم في غيره من الموارد 
ويبدو أن المسألة شديدة لا يتتسامح فيهاء وان الاثر الذي يتركه صيد 
الجارح لنفسه لا يرتفع بمشاركة من يصيد للمرسل ولذا ورد 
وإن وجدت معه كلبا غير معلم فلا تاكل منه. 
وحتى إذا غاب عن عينك الكلب والصيد فإذا غابا ثم وجدته فد قتله 
قدعه. 
وبالتالي فإن هذا الملاك والقاعدة الإسلامية القاضية بالفرقٌ بين صيد 
ما يصيد لنفسه وصيد ما يصيد للمرسل بحاجة إلى دراسة ومقايسة ومقارئة 
واختبارات وتجارب علمية حديثة. 
بعض التوصيات : 
_١‏ لا تأكل ما اصطلده الكلب المعلّم بنفسه من دون إرسال المرسل 


"_ التسمية عند إرسال الكلب المعلّم ضرورية إلا أن تنسى ذلك. 
"'_ إذا أدركت الصيد حياً فإما أن تذبحه أو تأمر الكلب المعلّم بقتله. 


'- انظر الوسائل13: 4ح7 4ح 11 ومستدرك الوسائل4:15١!‏ ج19541. 





التطهير والتذكية 

:_ كل الكلاب المعلمة لا بأس بصيدهاء ويستثنى الكلب الأسود 
البهيم, أي الذي ليس فيه نقطة بياض أو غيره» فإن رسول الله يَيَِيْةُ أمر 
بقتلها والأخبار تذكر أنها من مسيخ الحن”. 

5 يشترط أن يكون المعلّم للكلب والمرسل له مُسلم". 

5_ هل يشترط في السلامة أن يجرحه الكلب بمقتضى قوله تعالى ١‏ 
من الجوارح» ولمادل على ضرر الدم والروايات المعللة لوجوب الذبح 
وإخسراج الدم؟ ليس ذلك ببعيد إلى أن يكون في إرعاب الكلب فالدة 
الذبح وإخراج الدم؛ وهذا بحاجة إلى دراسة وإن أفتى العلماء بالحلية. 


الصيد بالسلاح 

طريقة أخسرى لتحليل أكل الصيد وتذكيته وهي قنتله بالسلاح: 
والمستفاد من عامة الأخبار أن العملية هي رميه أو ضربه بسلاح بحيث 
يجرحه ويخرج دمه ويكون سبب موته هو الحرح وليس السقوط من جبل 
أو غرق في الماء أو بواسطة سبع. 

ولا يصح صيده بال حجر الذي لا يجرح ولذلك جاه في عدة روايات 
السؤال عن قتل الحجر والبندق والمعراض فيقول اقية: لا إلا ما ذكيت7”, 
لأن المهم في حال السلامة هو خروج الدم. 
“- الكافية 505اح71, 


'- انظر في جميع التوصيات الوسائل7: 754 باب ١6-7١‏ أبواب الصيد 
"- انظر الوسائل17: 18 باب 77 من أبواب الصيد 








الصحة وطول العمر 

وكذا الحبل وشبهه إذا خنق الصيد أو قطع منه رجل فإنها لا تؤكل» 
إلا إذا ذكله, 

وني كل الأحوال إذا وصل الإنسان إلى الصيد وفيه رمق تجب 
التذكية ولا يكفي موته متأثرً مجراحه وقبل ذلك تجهب التسمية عند الرمي 
أو الضرب بالسلاح. 

توصيات: 

_١‏ لا يصطاد بالسلاح الفرخ الني لا يطيرء ولا يرمى فرخ في عشه 
لم بطر 

؟_ لا يصح صيد الإبل والبقر والغنم إلا الممتنع منها. 

"_ إذا ضرب الصيد فغاب فوجده ميتاً لا يعلم سبب موته لا يصح 
أكله. إلا إذا علم موته استناداً إلى الرمية أو الضربة. 

لا يرمى الصيد بماهو أكبر منه. 

5 قال رسول الله يله لا تانوا الفراخ في أعشاشها ولا الطير في 
منامه حتى يصبح؛ ونهى عن الصيد في الليل بصورة عامة وقال: إن الليل 
أمان هال 


1_ذكاة السمك إخراجه من الماء حي" 


'- الكاني1: 717 ح؟: التهذيبة: 14 ح05 وانظر الوسائل17: /308 ياب 18 59 11 70 من أبواب 
الصيد. 
'- انظر الوسائل11: 74 باب77 من أيواب الصيد 





الأغذية الحيوائية الثافمة 


المأكولات النافعة 


الأغذية الحيوانية: 
اللحم النافع 

الإسلام ينظر إلى الإنسان ككائن يتركب غذاؤه من نباتي وحيواني» 
وقد شرع الإنسان بأكل اللحم من الأيام الأرلى لخلقته, ولكن نباتية غذاء 
الإنسان هي الغالبة وهو غذاؤه الاول كما عرفناه فإن غذاءه الأول حسب 
النظرية الإسلامية هو الخبن, فإن الخبز هو الطعام الاساسي؛ وبصورة عامة 
الحب فهر الغذاء الأول الذي يقوم به ويتقوى على فعل ما يريد. 

كما ان النظرية الإسلامية تذهب إلى أن غذاء الإنسان في كل وجبة 
صسركب من الخبز - أو الرز- والإدام والمراد عامة الخبز من أي حبوب 
صنع؛ والإدام قد يكون نباتياً وقد يكون حيوانيا. ولكن أفضله هو اللحم. 

ففي الخبر الصحيح عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله الفا 
عن سيد الإدام في الدنيا والآخرة قال: اللحم أما تسمع قول الله عزوجل: 
< وَكَم طِيماَفتهون» ”! 

وروي عن رسول الله يلا أنه قال: سيد إدام اللحنة اللحم". بل قوله 
َلِْ: اللحم سيد الطعام في الدنيا والآخرة”, وهذا يعني أنه يجزي عن 





'- الكافي9: #2 حا لهاس 166 ج500 


'- الكاني1: 10ح الحاسن: 13١‏ ج407 
*- الكاني/: 14 ح1 اغغاسن: 104 ج605 





سند تسد الصترة رطول الممن 
الخبز أيضاً وحتى أنه مفضّل عليه. وعن أبي جعفر اكيقة سيد الطعام 


اللحم". 
فوائد اللحم 


_١‏ اللحم ينبت اللحم؛ جاه مضمون ذلك في عدة أخبار معتبرة وغير 
معتيرة”' منها ما روي عن رسول الله يِه قال: عليكم باللحم فإن اللحم 
ينمي | 

"١‏ اللحم يزيد في السمع, 

"_ اللحم يزيد في البصر, ففي الخير المعتبر عن أبي عبد الله القية 
قال: كلوه فإنه يزيد في السمع والبصر". 

3 _ اللحم مقر نفي الحديث: إذا أردت القوة فكل اللحم” 

وفي رواية أخرى: ى: اكل اللحم يزيد في السمع والبصر والقرة”, 
وروي ايض إذا ضعف قلب المؤمن فلياكل اللحم باللينء وسياتي الكلام 


عله 


“- الكافي/8 08ح ؛. الحاسن: 130 ج105 

37 انظر الرسائل!: 17 باب١1‏ 17 من أبواب الأطعمة المباحة. ومستدرك الوسائل17: :78 باب لاد 
من أبواب الأطعمة المباحة. 

"- الغحاسن؛ 130 ح658. 

'- اغاسن: 434 ج418 

*- مناقب أبن شهر أشوب!: 488 

'- دعائم الإسلام؟: 1١4‏ ج500 


الأغذية الحيوانية الناقعة سسسب 535 لامك 


اللحم شفاءء روي أن رسول الله عَذيةٌ ذكر عنده اللحم فقال: 
ليس منها مضغة تقع في المعدة إلا أنبتت مكانها شفاء وأخرجت من 
مكائها داء”, 

5 يقوي الظهر ويعين على الجماع إذا طبخ مع الحبء أي الهريسة 
وسيأتي الكلام عنه. 

/_ ينفع للعقل؛ فقد روي عن أبي عبد الله لقلا قال: اللحم ينبت 
اللحم؛ ومن تركه أياماً فسد عقله”". 

4_ يسن الخلقء ففي الحديث عن رسول الله يَيةٌ؛ من ساء خلقه 
فأطعموه اللحم'". 

توصيات وتحذيرات : 

_١‏ أكد الرسول يتيك والائمة 4 على عدم ترك اللحم أكثر من 
أربعين يوما. وذكروا له عصواقب رخسيمة منها سوء الخلق, فقد روي أن 
رمسول ال يي قل في حديث: من مضى به أربعين صباحاً لم يأكل اللحم 
ساء خحلقه. والروايات بهذا المعنى متواترة”' وهي تنبئ عن خطورة وضرر 


عظيم ينبغي تلافيه بأكل اللحم بأ طريق مباح ممكن» فقد روي عن 





'- عيون أخبار الرضا 3ن9ة1: 44 ح15. 

'- علب الالمة لقنهة: 196-152 

*- اللحاسن : 438 ج411 

*- انظر الوسائل10: 75 ياب؟1 من أبواب الأطعمة المباحة. ومستدرك الوسائل11: 584 باب١1‏ من 
يراب الأطعمة البلحة. 





الصحة وطول العمر 


رسول اله يَيِيْةٌ أنه قال: من أتى عليه أربعصون يوماً ول يأكل اللحم 
فليقترض على الله عمز وجل وليأكله”. وقوله يقترض على اللهء يعني أن 
الله سبحانه سيمكنه من أداء القرض. 

وقالوا ري في علاج سوء الخلق الحاصل من ترك أكل اللحم وغيره: 
وإذا ساء خخلق أحدكم من إنسان أو دابة فلذنوا في أذنه الاذان كله" 

؟_ لااضرر في حب اللحم وكثرة أكله إذا راعى الإنسان الشروط 
التي سنذكرها. لان رسول الله يي كان يحب اللحم. ففي الخبر المعتبر عن 
أبي عبد الله اكناة قال: كان رسول الله يبلي ليما يحب اللحم”, وهكذا 
كان أكثر الائمة؛ وروي عنه يري أنه قل: إنا معاشر قريش قوم لحمون", 
وني الحديث: اللحم حَمض العرب”» أي ما تشتهي أكله. 

وقد روى البعض عن رسول اس وي أن الله يبغض البيت اللحم» 
ولكن أخطأ المراد منه وظنه البيت الني يؤكل فيه اللحم كثيراً. ولكن 
أئمتنا رفضوا ذلك أشد الرفض وقالوا: إن المراد البيت الذي يؤكل فيه 
لحوم الناس بالغيبة". 





الكالي7 06ح" اغاسن: 456 ج/63. 

'- افامش ما قبل السابق. 

0 الكافي1: 4 ح/. للحاسن: 33 ح435. 

7 الكافي1 5:4 م؟؟, اغاسن: 100 ج117 

*- الحاسن: 451 ج014 

_- انظر الوسائلق37: 57 باب!1 من أبواب الأطعمة المباحة. 


الاغذية الحيوانية الناقمة .. مكمه 





فلا كراهة في كثرة اكل اللحم ولا ضرر إذا راعى الإنسان الشروطء 
بل هر مطلوب لأن اللحم سيد الطعام كما بيناء 

"_ من شروط أكل اللحم وعدم إضراره بالإنسان هو عدم مداومة 
أكله من غير انقطاع؛ فقد روي عن أبي عبد الل اعت ققل: كان علي لقنلا 
يكره إدمان اللحم ويقول: إن له ضراوة كضراوة الخمر”» والضراوة هي 
شدة الولع والاعتياد ميث يصعب تركهه فللطلوب أكله يوماً وتركه يوماً. 

؟_ وحينما يقال إن رسول الل َل كان لحماً لا يعني أنه كان يأكله في 
كل يوم, فإنه يَيْيهُ لم يشبع من الخبز ثلاثة أيام فكيف باللحم. ولعل 
أنضل حل رأقل الفصل لأكل اللحم هو أكله كل ثلاثة أيام؛ ففي اللخبر 
عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله لكت عن شراء اللحم فقال: 
في كل ثلاث, قلت : لنا أضياف وقوم ينزلون بنا وليس يقع منهم موقع 
اللحم شيء فقال: في ثلاث, قلت: لا نجد شيئاً أحضر منه ولو ايتدموا 
فيه م يعذره شين فقل: في كل ثلات". 

فإن كل ذلك الإصرار من الإمام إن صح النقل يدل على ضرورة 
ذلكك, وائه لابد منه في مجال الصحة والسلامة. ولكن في طريق الرواية 
الحكم بن مسكين وهو لم يوثق, والرواية السابقة مرسلة. وفي رواية ثالعة 
عن إدريس بن عبد الله لكت قال: كنت عند أبي عبد الله اكلا فذكر 





'- اغحاسن' 174 ح101. 


*- الحاسن: 0 08 


ال 





2:2 الفيمة وطولا القمر: 
اللحم فقال: كل يوماً بلحم ويوما بلين ويوماً بشيء آخر”", وهله الرواية 

وهناك رواية تدل على أكثر من ذلك» فقد جاه في أصل زيد الئرسي 
عن أبي عبد الله اكنهة: كلوا اللحم في كل أسبوع ولا تعودوه انفسكم 
وأولادكم فإن له فراوة كضراوة الخمر. ولا تمنعوهم فرق الأربعين يوماً 
فإنه يسيء أخلاهم'”. 

وني المقابل روايات مصحيحة ومعتبرة وغيرها يستفاد منها عدم المنع 
من أل اللحم ككل يوم ففي الخسبر الصحيح وال موئق عن زرارة قال: 
تغديت مع أبي جعفر الا حمسة عشر يوم بلحم”. 

وني الحديث طب الني يَلِلُِ: من أكل اللحم أربعين صباحاً قسا 
قليه". 

ه_ يجب طبخ اللحم وعدم أكله نيثا ففي الخبر المعتير أن رسول الله 
يَديْةُ نهى أن ييؤكل اللحم غريضاً وقال: إنما تأكله السباع _ حتى تغيره 
الشمس أو النار", والغريض يعني النيئ؛ والشمس تغيّره بالتجفيف 
والنار بالطبخ. 





3 الغماسن: “41 ح423, وضعفها لاشتمالها على الغاصيل. 

'- أصل زيد الزراد: 17. 

*- اغاسن! 37ة جار 

'- طب النبي للمستغقري: 55: اليجارة0: 187 

*- الكافي2 4ع الفقية؟: 159 ج117, الحاسن؛ 48 ج44 


الأهدية الحيوانية الناقعة 2200500508 ل 





وبزعمي فإن هذا الكلام يدل على منتهى الضرر خصوصاً بعدما 
نقف على مضار اللحم المجفف كما سيأتي, وهنا يفضّل الرسول وَل 
اللحم النجفف على النيء, قهر عنلي يعني منتهى الشرر خصوصاً مع 
اعتبار الخبر. 

وسئل ابو عبد الله لقغ: عن أكل اللحم النيء فقال: هذا طعام 
السباع, وهناك عناية خاصة في قول البي ذه والإمام الصادق كينا بأنه 
طعام السباع” أو تأكله السباع. 

ولعلها إشارة إلى عدم انتفاع الإنسان الذي ليس سبعاً بهه وتضرره 
بأكله. وإئما تنتفع به السباع فقط ولا يضرها. لانها اعتادت أكل اجيف 
والميستة ومسا شابه ذلك وفي الرسالة الذهبية: أكل اللحم النيه يولّد الدود 
في البطن. 

_١‏ اللحم المجفف. إذلم يكن في السابق ثلاجمات وحافظات ولا 
تعليب فكانوا يجففون اللحم إذا زاد أو كانوا يحفظونه من فصل توقره 
إلى نصل شحته؛ فكانوا يقددونه. أي يقطعونه ويجعلونه شرائح أو قطع 
صغيرة ويذرُون عليه املح ويجنف إما في الظل أو في الشمس. 

وأكله مذموم للغاية والروايات الواردة في ملمته كثيرة رمتعددة: فقد 
روي بسند صحيح عن أبي الحسن الثالث اكت أنه كان يقول: ما اكلت 
طعاماً أبقى ولا أهيج للداء من اللحم اليابس يعني القديد". 


'- الكافية اج5. 


اا ساسك عب اتج وطزل لسر 





وهذا يعني أنه يهيج الداء ويبقيه أي يديمه. 

وني خحبر صحيح آخمر أنه كان يقول: القديد لحم سوء, وأنه يسترخي 
في المعدة ويهيج كل داءء ولا ينفع من شيء بل يضره". وذلك أنه من 
الطبيعي استرخاء اللحم امجفف في المعدة أي صيرورته رخواً هشاً ومنفتتاً 
حاله حال اللحمم المتعفن, فإن اللحم كلما بقي فقد استحكامه وتماسكه 
إل أن ينصير رخصوأ فتينا. وهو أسوأ حال اللحم. لانه قد يصير سب لكل 
داء ومرض ولا ينتفع به الجسد أبدأء بل قد يؤدي إلى اموت إذا كان عتيقاً, 
لمارري عن أبي عبد الله كنا قال: ثلاثة يهدمن (يهرمن) البدن وربما 
قتلن: أكل القديد الغاب ودخول الحمام على البطنة. ونكاح العجائز”, 
والغاب القديم المنئن. 

1- ورد النهي عن أكل اللحم بعد ثلاثة أيام من ذبحه والمتصور أن 
ذلك النهي قد لا يشمل مثل زمانئا بعد صناعة الثلاجات والمجمدات لان 
النهي صدر لاجل تضيره وفساده وهذا قد لا يحصل بتجميله أ تعليبه, 
ولككن الرواية مطلقة فمن يريد أن يحافظ على سلامته وتكون على أتمها 
فليراع ذلك قدر الإمكان. ولا شك أنه أفضل. 

8_ بعض الأمم يقطعون اللحم بالسكين ويأكلونه بالشوكة: 
والشوكة الملعقة المسننة أي التي لها أسنان. ولكن رسول الله َيل نهى أن 


2 الكافي1: 04ج 
'- الكافية غلاحة 
*- الكافية فلع 





الأغذية الحيوائية النافعة ل م ب 7 





يقطع اللحم على المالئة بالسكين”". والسر في ذلك قد ينخل في 
الاحترام كلخبز. وقد يكون هر زوال البركة؛ وقد تكون له آثار على 
الصحة والسلامة؛ وفي رواية أخرى عن النبي يِه أنه قال: لا تقطعوا 
اللحم بالسكين على المائدة فإنه من فعل الأعاجم» وائهشه فإنه أهناً 
وأمرا.ء وفي نقل آخبر: وا سوه هس فإنه أهنا وأمرا'", ولعله تصحيف 
وائهشره نهشا 

4 ينبغي غسل اللحم قبل طبخه يعني إذا ذكي فلا يكتفى بذكاته 
وذبحه وتقطيعه. بل لابد من غسله بعد ذلك قبل أن يطبخ. فقد روي عن 
رسول الل ييل قل: مر أخي عيسى اق بمديئة وإذا وجوههم صفر 
وعيونهم زرق فصلحوا إليه رشكوا ما بهم من العلل ؛ فقال: دراؤه 
معكم, انتم إذا أكلتم اللحم طبختموه غير مغسول؛ وليس شيء بخرج من 
الدنيا إلا بجدابة. فغسلوا بعد ذلك لحومهم فذهبت أمراضهم”". 

٠_لا‏ تشرب الماء بعد أكل اللحم أر الغذاء الذي فيه لحم مباشرة, 
بل اصبر ساعة أو ساعتين ثم اشرب الملى فقد كان رسول الل وَل إذا 
أكل اللحم لا يعجل بشرب الماء, فقال له بعض من أهل بيته: يا رسول 
الله ما أقل شربك للماء على اللحم فقال: ليس أحد يأكل هذا الودك ثم 
يكف عن شرب الماء إلى آخر طعامه إلا استمرا الطعام". 
'- الغحاسن: 07 ج131 
'- دعوات الراوندي: 39 البحار؟3 4797 ع3 
"- علل الشرائع: 280 ج1. 
'- الجعفريات: 201 


كال 





الصحة وطول العمر 





_١‏ ينبغي الإقلال من شرب الماء بعد أكلل الدسم. فقد روي أن 
رسول الل يِل ان إذا أكل الدسم أقل شرب الما فقيل له: يا رسول الله 
يَلِيهُ انك لتقل شرب الماهء قال: هو أمرأ لطعامي”. وفي رواية أخرى: 
شرب الماه على أثر الدسم يهيج الداء"'. فيتبغي الفصل. 

"ل أفضل اللحم المقاديم يعني الذراعان والرقبة والرأس» فقد جاء 
في عدة روايات أن رسول الل يي كان يعجبه الذراع؛ وفي رواية: أن البي 

2 كان يحب الذراع والكتف ويكره الورك لقربها من المبال””, وعن 
الرضا لكا قال: اشتر لنا من اللحم المقاديم, ولا تشتر المآخير فإن المقاديم 
أقرب من المرعى وأبعد من الأذى © 

ولعل هذه العلة تعطينا موازين كافية ني اختيار اللحم. 





لحوم بهيمة الأنعام 
لحم الغنع 
الغنم يطلق على الضأن والماعز, والمستفلا من عامة الاخبار أن لحم 
الغنم هو افضل اللحوم الحمراء, أي أفضل من لحم الإبل ولحم البقر. 
وافضل لحم الغئم لحم الضان. 





2 اغحاسن: 285 ج17 

'- الحاسن: 085 ج16 

- الكافية: مم بصائر الدرجات؟00 ح” اغحاسن: “210 ج400 
'- دعوات الراوتني! 313 


الأغذية الحيوانية النافعة ..... ةا 





قال رسول الل يفْلُ: إن الله ععز وجل اختار من كل شيه شيئاً .. 
واختار من الغنم الضان”". 


لحم الضأن (الخروف) 

هذا هو أفضل اللححوم الحمراء وليس أفضل منه؛ لأن الضأن هو 
الذي فدى الله سبحانه وتعالى به إسماعيل. 

والروايات عاجة بتفضيله وكذا بالاستدلال بذلك» ففي الصحيح عن 
سعد بن سعد قال: قلت لابي الحسن فقننة إن أهل بيني لا ياكلون لحم 
الضأن, فقل: ول؟! قلت: إنهم يقولون: إنه يهيج المرة والصداع والاوجاع؛ 
فقال: يا سعد قلت: لبيك, قال: لو علم الله شيئاً أكرم من الضأن لفدى به 
[سماعيل7". 

وني رواية أخرى عن محمد بن إسماعيل قال: ذكر اللحمان عند الرضا 
لقتنا فقال: ما لحم بأطيب من لحم الماعزء فنظر إلى أبو الحسن انا فقلت: 
لو خلق الله مضغة أطيب من الضأن لفدى بها إسماعيل”. 

وأفضل الضان هو الفتي السمين. لآن السمن علامة السلامة من 
الأمراض وجردة التغذية, بينما المهزول يكون مريضاً في الغالب» رسيء 
التغذية. فقد روي: كل اللحم النضيج من الضأن الفتي أسمنه لا القديد 
'- الفيية للنعمائي: 39ح 
'- الكاني1: الاح؟, الغماسن: /78) ح468. 
*- الكافية لقعا 


يد ا 5 ....... الصحة وطول العمر 


ولا الججزور والبقر””» فهي آية كل ما ذكرناه وتضيف اشتراط النضج. أي 
أن يكون مطبونحاً طبخاً جيداً وكان سريع النضج. 





للحم الماعز 

قد يجيى الحم الماعز في المرتبة الثانية بعد لحم الضان بل قد يفضل 
الماعز الذكر على الضان الأنئى, بدشيل أن أبا عبد الهلعتكة: سثل عن 
النعجة أحب إليك أم الماعز؟ قلل: إن كان الماعز ذكراً فهو أحب إلي. وإن 
كان الماعز أنشى فالنعجة أحب إلي ”؛ وقد يكرن هذا في الاضحية وقد 
يسري إلى التغذية؛ لإمكان استشعار الملازمة بينهما من قولهم لو خلق الله 
أطيب مسن الضأن لفدى به إماعيل؛ فقد يعلم من ذلك أن ترجيح الإمام 
الماعز الذكر في الفداء لاطيبيته. 

كما وقد يستشعر مجيئ لحم الماعز بعد لحم الضان في الطيب من 
الروايات المارة المفضلة للحم الضان على ال ماعن هذا. 

وقد وردت التوصية باكل لخم الماعز في حزيران كما سياتي. 

ولكن الإنصاف عدم دلائة شيء ما ذكرنا على تفضيل لحم الماعز 
على لحوم الإبل لأن الإبل مقدمة في التضحية والفداء حتى على الضان 
كما هو معلوم؛ وقد ورد الأمر بأكلها إلا أن يحمل على نفي الحظر. 





0 دعوات الراوندي: 34, وانظر الوسائل/1: 77 باب؟1 من أبواب الأطممة المباحة, ومستدرك 
الوسائل11: 714 باب١1‏ من أبواب الاطعمة المباحف 
د الكاقي 14 440 جم 


الأغذية الحيوائية النائمة 119 


لحم الابل 

يأتي لحم الإبل في المرتبة بعد لحم الغنم, وقد ذكر أكله في القرآن ( 
قينا كوكم وَمِنها يَأكنُونَ 4”؛ وفي بعض الروايات أن أكله وحبه من 
تمام الحنيفسية وقد حرمه إسرائيل على نفسه فحرم الله ذلك على ولل'” 
ولكنه من الطيبات وفي أكله فوائد ومنافع. 

وني الحديث عسن رسرل الله يَلا: عليكم بأكل لحوم الإبل» فإنه لا 
يكل لحومها إلا كل مزمن غالف لليهرد أعداء ال”, وفي رواية: من تمام 
حب الإسلام حب لحم الجزورء وله فوائد منها أنه روي: أكل لحم اللجزور 
يذهب بالقرم”". 





لحم البقر 

وهو أسوأ اللحوم المحللة حتى ورد التعبير في كثير من الروايات بأنه 
داءء منها المروي عن رسول الله يَْلُ: لحم البقر داء وسمنها شفاء ولبئها 
دواء”» ومنها المروي عن أمير المؤمنين اكت قال: لحوم البقر داء"”, وفي 


اليس الا 

*- البحار؟ 316 

'- البحارة: 4ل 

'- اللحاسن: 494. 

*- دعائم الإسلام؟: 11١‏ ح00: طب النبي يي للمستغفري: /39 
“- الحاسن: 435 ج453 


ا ا .......-..-........ الصحة وطول العمر 





رواية معتبرة عن أبي عبد الله اكَنا قل: ألبان البقر دواءء وسمونها شفاء. 
ولحومها داء"”. ومع ذلك فهو مأكول وقد ذكر في القرآن ( أن جَآءَ 
بعِجُل حَييذٍ» ”. وقد فصل البعض بين البقرة الكبيرة وبين العجل 
الذي هو ولد البقرة الذكر الصغير, والحنيذ في الآية هو المشوي بين 
حجرين. وإنما يفعل به ذلك ليتصبب منه اللزوجة. 

بالإضافة إلى أن الاخبار قد ذكرت لأكل لحم البقر بصورة عامة فوائد؛ 

_١‏ ينفع للبياض 

جاء في عدة أخبار أن بني إسرائيل شكوا إلى مرسى الفا ما يلقون من 
البياض. فشكا ذلك إلى الله عز وجل فأوحى الله عز وجل إليه: مرهم 
يأكلسون حم البقر بالسلق, وعن أبي عبد الله قكن: مرق لحم البقر يذهب 
بالبياض7. 

"_ ينفع للوضح 

عن أبي |براهيم انها قل: السويق ومرق لحم البقر للوضح"". 

* البرص 

4 الجذام 





'- الكافية اكاح5, 

*- عرد 14 

"- انظر الوسائل17: 58 باب14 من أبواب الأطعمة المباحة. 
'- الكافية الاح 


الأغدية الحميوانية الناقعة ............ : ا 





عن أبي الحسن الأول فقت من أكل مرقاً بلحم البقر, أذهب الله عنه 
البرص والجذام". 

والفرق سين هذه الأمراض مذكور في كتابنا دراسة في طب الرسول 
المصطف ياي العلاج الخاص فصل الأمراض الجحلدية. فراجع. 


لحم المجاموس 

ففي الأخبار أنه لا بأس به. ومنها المروي بسئد صحيح عن أبي 
الحسن اقتهة: لا بأس بأكسل لحوم الجواميس وشرب البانها وأكل سمرثها. 
ومئلها صحيحة أخرى: وفي صحيحة ثالثة يرويها العياشي عن أيوب بن 
نوح بن دراج قال: سألت أبا الحسن الثالث انها عن الجاموس وأعلمته 
أن اهل العراق يقرلون: إنه مسخ؛ فقل: أو ما معت قول الله' ( وَيِنْ 
الإيل أثت وبرت الْبَه أن 4 قال العيائسي: كتبت إلى ابي الحسن 
بهد بعد مقدمي من خراسان أسأله عما حدثني به أيوب في الجاموس, 
فكتب: هو ما قال لك" 

نوم اللحيواانات الوحشية 

والمحلل منها ما ليس له ناب ولم يكن من السباع؛ فقد روى علي بن 
إبراهيم في تفسير قوله تعال: و نية أزوج » الآيةء عن البي عل 
'- طب الالمةا 2164 
'- انظر الوسائل21: 76 باب 7١‏ من أبواب الاطعمة البشحةر 


ا ا -.........-. الصحة وطول العمر 





انه قل: ج يس آلضّأَنٍ أنْينِ م عنى الأهلي والجبلي (١‏ وي آلْمَغْرٍ 
لي 4 وعنى الاهلي والوحشي الجبلي ( وبر اَن عنى 
الأهلي والوحشي الحبلي؛ ه وَمِنَ الإ أنْتيْنِ 4 يعني البخاتي والعراب, 
فهنه أحلها ا". 

وقد روي عن الرضا ققتة قوله: وأحل الله تبارك وتعالى لحوم البقر 
والابل والغنم لكثرتها وإمكان وجودهاء وتحليل البقر الوحشي وغيرها 
من أصناف ما يؤكل من الوحش امحلل لأن غذاها غير مكرره ولا حرم ولا 
هي مضرة بعضها ببعض ولا مضرة بالإنس ولا في خلقها تشويه'", 

ولعل أفضلها هو الغزال بأنواعها؛ وورد في خصوص اليحامبير _ 
وهي نوع من الإبل قصير الذنب قرنه ثلاث شعب _ رواية عن سعد 
بسن سعد قال: سألت الرضا لكتلا عن اللامص؛ فقال: وما هو؟ فذهمبت 
أصفه. فقال: اليس اليحامير؟ قلت: بلى. قال: أليس تأكلونه بالخل والمتردل 
والإسزار؟ قلت: بلى. قال: لا بأس به””, فكانه لقنلا اشترط في أكله 
والسلامة من مضاره إضافة بعض التوايل إليه. 

وأا حمر الوحش؛ فقد ورد في رواية ليس في طريقها ما يتوقف بشأنه 
سوى سهل والأمر فيه سهل عن نضر بن محمد قال: كتبت إلى أبي الحسن 





1 نفسير القمي94:1؟. والآية سورة الأنمام: 145, 384 
- علل الشرانع: 548, عيون أخبار الرضائهة” 8 
س الحاسن: 106 ح 10 


الاغذية الحيوائية النافعة ... 55539 د ا 





لقا أسأله عن لوم الحمر الوحشية: فكتب: يجوز أكلها وحشية؛ وتركه 
عددي أفضل”. 
وماهذا الترك إلا لوجود الضرر في أكلهاء وإلا فالحمر ليست محرام 


وإنما حظروا أكلها للحيلولة دون فناء الظهور”. 


الك 

010 
الاخبار دراء. فقسد روي في عدة أخبار: من أكل لقمة شحم أخرجت مثلها 
من الداء””؛ وهي في بادئ النظر مطلقة تشمل كل أنواع الشحم؛ من كل 
الحيوانات المأكولة اللحم؛ ولكن هناك رواية تحدده. وهي رواية زرارة قال» 
قلت لابي عبد الله الن: الشحمة التي تُخرج مثلها من الداء أي شحمة 
هي؟ قال: هي شحمة البقر. وما سألني عنها يا زرارة أحد قبلك". 

ويدل القرآن على نفع الشحم فإنه عبر عنه بالطيبات « قب 
اليرت هَادُوا حَرْسْتَا عَلَهِمْ طَيْبَت أجلن كم بم ”, وقد حرم الشحوم. 





'- الكافية: 3#ح1. 

'- انظر الوسائل97: 1 باب ١4‏ من أبواب الأطعمة الباحة, ومستدرك الوسائل17: 544 باب 39 
من أبواب الأطعمة الباحة. 

"- انظر الوسائل/3: 18 باب ١6‏ من أبواب الاطعمة المباحة 

'- الكاني1: 789ح7: وانظر الوسائل14:9 ياب 16 من أبواب الأطعمة المباحة, ومستدرك الوسال 
585 باب 1 من أبواب الأطعمة المباحة. 

“- النساء : ها 





........ الصحة وطول العمر 


لحوم الطيور المأكولة 
فالأكول منها ما كان له قانصة أو حوصلة أو صيصية وليس له تلب 
ولا يأكل الجيف, وإذا طار فهو يدف غالبا 


وسصورة كلية فإن لحسم الطيور أفضل من لحم الانعام والشاق زهي 
أيضاً بينها تفاضل رترتيب كالاتي: 

١‏ الحمام 

أطيب اللحم هر لحم الحمام الاهلي خصرصاً إذا كان فرخاً ناهضاً 
فقسد روي عن أمير المؤمنين الكنة أنه ذكر عند لحم الطير فقال: أطيب 
اللحم لحم فرخ غذته فتلة من ربيعة بفضل قوتها”, ولي رواية أخرى: أين 
أنت عن فرخين ناهضين ربتها امرأة من ربيعة بفضل قوئها". 

وني ثالث: إن أطيب اللحمان لحم فرخ حمام قد نهض أو كاد أن 
ينهض 9 

والمعروف أن الحمام الاهلي لا يأكل كل شيء وإنما باكل الحب أو فتاة 
الحبز ولا ياكل العذرات ولا الخبائث؛ فالراد بقوله أطيب ليس الطعم 
فقط وخلره من الزفر والزهرمة. بل نفعه وعدم ضرره وتقويته للبدن. 

" الدجاج 
'- الغحاسن6: لاح الوسائل19: 9 م5001 
'- الكافية: 5ع الوسائل: 219 2009١70‏ 
*- افهاسن؟؛ 60018 الكاني1: 1507 ح؟, الوسائل10: ج١513‏ 








الأغدية الحيوائية التافعة ........ 


الدجاج بطبعه يأكل الكثير من الأشياء ويتغذى على النباتات 
واللحوم والحشرات والدود ولا يتنزه عن القذارات والمزابل والحيف 
وحتى العذرة, فلا يكون لحمه مناسبا ولا مرغوباً. بل هو مكروه وقد ورد 
في الاخحبار أن النجاج خنازير الطير, إشارة إلى أكله القذارات والعذارات 
مثل الخنزير. فما هر بأطيب اللحم على كل حلء ولذا فقد ذكرت 
اللحمان بين يلي عمر فقال عمر: أطيب اللحمان لحم الدجاج؛ فقال أمير 
المؤمنين لكنفة: كلا إن ذلك خنازير الطيرء وإن أطيب اللحمان لحم فرخ قد 
نهض أر كاد أن ينهض”". 

ومع ذلك فكون لحم الحمام أطيب لا يعني عدم طيب لحم الدجاج ولا 
عدم نفعه. فقد روي أن رسول الله يدل كان يأكل الدجاج والفالوفج”", 
وهر كناية عن كونه من الأكل الراقي. 

كما أن لحم الدجاج مقر فقد قال أبو عبد الل الققة: لقد آذاني أكل 
الخل والزيت حتى أن حميدة أمرت بدجاجة فشويت فرجعت إليّ نفسي”". 

وقد يستفاد من المواصفات الواردة في ترجيح لحم الحمام أو كراهة 
لحم النجاج. أن الدجاج إذا تحددٌ غذاؤه وأطعم مثل الحب ولم يثرك يأكل 
القذارات قد يكون لحمه طيبا لا يقل عن الحمام. 





'- الكافي3: 87 ح1: الحاسن: 408 ح/090- 
'- جم البيان!: 170: الوسائل9!: 7١‏ باب 17 من أبواب الأطعمة المباحة ج5. 
*- الكاني4: 750ح68, الرسائا كه ج1108 


7 : ........ الصحة وطول العمر 


"الور" 

جاه في الخسبر: أن الوز جاسوس الطير”, أي أن لحمه ينشبه لحم 
الجاموس في الرداءة واللون والثقل, والمراد بالوز ما يشمل البط وأشباهه. 

4 القباج زيل 

ولحم القباج نافع لمن أصابته الحمى ولمن ضعفت ساقاء» فقد روي عن 
أبي الحسن الأول اكناا قال: أطعسرا المحموم لحم القباج؛ فإنه يقوي 
الساقين ويطرد الحمى طرداً". 

5 القطلة 9 

أكل لحم القطأة محمود وهو نافع لصاحب اليرقان فقد روي عن علي 
بن مهزيار قال: تغديت مع أبي جعفر لقنا فأني بقطة, فقال: إنه مبارك 
وكان أبي يعجبه ركان يأ مرأن يطعم صاحب البرقان يشوى له فإنه ينفعه”, 





الدراج ”© 
قال رسول الله يَيِيُْ: من سرّء أن يفز (يقل) غيظه فليأكل لحم الدراج. 
وف رواية: يقتل”. 








'- الوز بالفارسية مرغابي. غاز. 

'- الكافي1: 3987.ح1؛ اغحاسن: 214 ح4/8. 

د القباج, القبج هر الني يفل له كبك بالفارسية. بل إن قبج هو معرب كببك. 
'- الكافي3: 87ح؛, الوسائل19: 17 ج5351 

“- القطة بالفارسية: مرغ اسفروده متكخواره ويسميه بعض الصيادين بايا فرقر. 
'- الكلني” جه 

2 الدراج:طائر شبيه بالحجل أرقط بسواد وبباض. 

3 الكافي21 07 ح”: الحاسن: 2198 ج500 


الأغذية الحيوائية التاقعة ب........... 





الأطعمة المعمولة من اللحم وغيره 
اللحم باللبن 
ليس من المألوف طبخ اللحم بالحليب لا أقل فيما نعرف من 
البلدان. ولكن الأخبار تعدّه افضل دواء لعلاج الضعف العام وضعف 
القلبء وئصفه بأنه مرق الأنبياء» وتاريخه يرجم إلى زمان النبي نوح انف لما 
ثسكا إلى الله سبحانه وتعالى الضعف, فقيل له اطبخ اللحم باللبن فإنهما 
يشدان الجسم. 
وفي حديث آخمر عن الني يَيذا! قل: شكا ني قبلي إلى الله الضعف 
في بدنه. فأوحى الله إليه أن اطبخ اللحم واللين فإني جعلت القوة 
والبركة فيهماء والروايات بهذا المعنى متواترة. 
وفي رواية عن أبي عبد الله نلا قل: من أصابه ضعف من قلبه أو 
بدنه فليأكل لحم الضأن باللبن» ولعل التقيد بلحم الضأن لجل خصرص 
قوة القلب: وفي نقل آخر: فإني قد جعلت شفاء وبركة فيهما. 
وبذلك يكون اللحم باللين”' هو الدواء الأول لعلاج الضيف 
والرهن. وهو أيغساً واحد من أدوية القلب يعالج ضعفه وقصوره فقد ينفع 
حتى لمثل انسداد العروق. 
'- انظر الرسائل!1: *4 باب86 من أبواب الأطعمة المياحة. ومستدرك الوسائل17: 75١‏ باب١‏ من 


أبواب الأطعمة المباحة. 
'- اغاسن: 438 ج141 





.-...-...--.....-...... الصحة وطول الممر 

وعسن رسول الله يكو أنه قال: «اللحم واللبن ينبتان اللحم, ويشدان 
العظمة"" فهي فائدة أخرى أي أنها يسمنان المهزول وهذا قد يحصل 
حتى بأكل كل واحد منهما على حنة من دون طبخ اللحم باللين, لآنه 
روي أن رسول الله يي رأى رجلاً سميناً فقال: ما تأكل؟ نقال: ليس بأرضي 
حب وإنما آكل اللحم واللبنء فقال: جمعت بين اللحمين!". 

وقد كشف تقدم العلوم احتواء الحليب على البروتين وحاله حال 
اللحم من هذه النلحية؛ أمرٌ قد أخير به النبي الكريم َي قبل أكثر من 
ألف وأربعمائة عام”. 





الثريد باللحم 
مكونات الثريد في الغالب هي الماء والخبز واللحم؛ بأن يطبخ اللحم 
في الماء ومن ثم يكسر فيه الخبز اليابس أو غيره. 
فقسد روي أن رسول الله يت قال: اللهم بارك لأمتي في الثرد والثري 
قل جعفر: الثرد ما صغر والثريد ما كبر" 
وعن الني يَيْيٌْ: الثريد بركة”. 





له دعائم الإسلام؟: 140 ج011 

'- دعوات الراوندي: 33 

"- انظر الوسائل0 1١‏ باب 19 من أبواب الاطعمة المياحة, ومستدرك الوسائل11: 700 باب 14 
من أبواب الأطعمة المباحة. 

م الكافي1: 3701ح” اللحاسن: 21١‏ ح2ه. 

*- الكاقي1: 00ح الاسن: 17١‏ جله. 





الاغذية الحيوانية التاقعة .... 


وهذا هو الذي صنعه هاشم بن عبد مناف لقومه حينما أصابتهم 
مجاعة ولاجله سمي هائها فإنه بعث عيراً إلى الشام وحملها كعة وكعكا ونخر 
جزرراً وطبخها وأطعم الناس الشريد. وفي الخبر المعتبر: أول من لون 
إبراهيم. وأوّل من هشم التريد هاشم”. وفي رواية عن أبي عبد الله لكهلة: 
الشريد طعام العرب”". والفرق بين الثرد والهشم هو أن الأول ما كان مع 
الخبز اللين والثاني مع الخبز اليابس. 

الرؤوس 1 

المراد بالتي تسمى بالباجة هذه الأيام هر الرؤرس؛ خصوصا رؤوس 
الغنم, وأكلها ممدوح فقد روي عن درست عن أبي عبد الله القفلة قال: 
ذكرنا الرزرس من الشاءء فقال: الرأس موضع الذكاة, وأقرب من المرعى 
وأبعد من الاذخى”. 

وإذا اكشر الإنسان من الرؤوس فلياخذ شيئاً من السويق, فقد جاء في 
الخبر: السويق يهضم الرؤوس وهو داوق" 


افريسة 
'تصنع الهريسة من الحب _ سواء كان هو الحنطة أو الشعير أو هما 
معأ _ واللحم, يطبخان معا فهو طعام لذيذ ومقو عام وخصوصاً للظهر 
'- الكافية /ااح1, افهاسن: 47١‏ ج97 
'- الغاسن؛ +45 ح40, الكافية 419 
*- الكاني1: 716 ح». الغاسن: 104 
'- مكارم الأخبلاق: 236, 





ألصحة وطول العمر 
ويُعالح وجع الظهر ويزيد الجماع وينشط للعبادة 


وقد توافرت الروايات بمدحها وبيان فوائدها. وهي بما عمل بالرحي؛ 
وأساسها أن نبياً من الانبياء شكا إلى الله الضعف وقلة الجماع فامره باكل 


الهريسة 
وروي أن رسول الله يه شكا إلى ربه وجع الظهر فأمره باكل الحب 
مع اللحم يعني الفريسة. 


وروي أنه يي قال: أتاني جب ثيل فأمرني بأكل الفريسة ليشتد ظهري 
واقوى بها على عبادة ربي. 

وني رواية أن عمر دخخل على حفصة فقال: كيف رسول الله يَيْيه فيما 
فسيه السرجال؟ فقالت: ما هو إلا رجسل من الرجال, فأنف الله لنبيه ا 
فانزل إليه صحفة فيها هريسة من سنبل الجنة فأكلها فزاد في بضعه بضع 
أربعين رجلاً. 

وهناك رواية تفصل أكثر من ذلك عن أبي عبد الله اف قال: إن الله 
عز وجل أهدى إلى رسول الله ييه مريسة من هرايس الجنة» غرست في 
رياض الجمنة وفضركتها حور العين. فأكلها رسول الله يه فزدات في قوته 
بضع أربعين رجلا وذلك شيء أراد الله عز وجل أن يسرّ ببه نبي 

وسن ظريف ما يتقل أن رسول الله يََْيةُ رأى جملاً وعليه حنطة؛ فقال: 
مشي الطريسة”. 





كس الكافي1: 56ح - 4. والوسائل/1: 44 باب78 من أبواب الأطعمة المباحة. 
'- المتاقب لابن شهر آشوب!: 188 





الأغذية الحيوانية الناقعة .... د 


مله اللحم 
اللحم يطبخ بالاء ويسمى مرقاً وقد كان رسول الل َيل والائمة 
ل يُطعمونه ويُطعمونه. وكان الني يل يقول: إذا طبخت قدرأ فاكثر 
مرقهاء وإن لم يصب جيرانك من لحمها أصابوا من مرقهاه لان المرق أحد 
اللحمين” 


وهذا يعني أن فائدة اللحم تصير في المرق» ولا تقل عن فائئة اللحم 
وروي عن علي القيغة أن رسول الله ياه للما محر هديه أمر من كل بدئة 
بقطعة فطبخت فأكل منها وأمرني فأكلت. وحسا من المرق» وأمرني 
فحسوت منهه وكان أشركني في هديه. وقال: من حسا من المرق فقد أكل 
من اللحم''وروي: أنه إذا دخل اللحم منزل رسول الله يله قل: صغروا 
القطع وكثروا المرق فأقسموا في الجيران فإنه أسرع لإنضاجه واعظم 
لبركتة9 

والمرق المعروف اليوم بأن يطبخ اللحم بالماء ويجعل معه شيء من 
الحسضر أو الحسبوب, وقد كان زمان البي يََإْهُ معروفاً. وكان يَةُ يأمر به 
فقد روي عن الحسين بن علي القن قال, قال رسول الله يَيُ: إذا اتخل 
أحدكم مرق فليكثر فيه من الدباء فإنه يزيد في الدماغ وفي العقل؟ 
'- دعائم الإسلام؟: 154 ج061 
'- دعائم الإسلام!: 257 
"- البحار؟ة ملاح 7 
'- مكارم الاخلاق: 118. وانظر طب الني يلل للمستغفري: 14: والبحار؟3 /59. 


ميمه ٠...‏ الصحة وطول العمر 
وكانت كلمة الثريد تطلق على مل اللحم إذا كسر فيه الخبز؛ وقد مر 

أن هائم بن عبد مناف أصاب قومه مجاعة فبعث عيراً إلى الشام وحملها 

كعة وكعكاً ونحر جزوراً وطبخها وأطعم الناس الثريد وسيأتي الكلام. 





الكباب 

الكباب. وهو أن يشوى اللحم على النار ويطهى من غير ماء. فهو 
يعالج بعسض الأمراض ويقوي من الضعف, عن موسى بن بكر قال قال 
لي أبو الحسن القنة: مالي أراك مصفراً. قلت: وعك أصابني. فقال: كل 
الحم فأكلته. ثم رآني بعد جمعة وأنا على حالي مصفرا. نقال لي: الم 
آمرك باكل اللحم؟! فقلت: ما أكلت غيره منذ أمرتني, قال: كيف تأكله؟ 
قلت: طبيخاً. قال: لاء كله كباب فاكلته, ثم أرسل إليّ فدعاني بعد جمعة 
فإذا الدم قد عاد في وجهيء فقال: الآن نعم" 

وفي رواية أخرى: أن موسى قال: اشتكيت بالديئة شكلة ضعفت منها 
فانيت أبا الحسن اقنةة فقال لي أراك ضعيفاً. قلت: نعم, فقال لي: كل 
الكباب, فأكلته فبر لت" 

وني خصبرين آخسرين عن الصادق لكا وأحدهما رِِيَِ: أكل الكباب 





'- الكافي3 فلاح؟. 
'- الكافية: 18ح الغاسن: 430 ح600. 
ل الكاقية: 76ح؛: اغحاسن: 438 ح101, 


الأغذية الحيوانية النافعة ......... م و ا لاه 





والمقصود بالكباب هو أن يقطع اللحم ويشوى على النار: والغالب 
هذه الأيام هو فرمه ومن ثم وضعه على سيخ ومن ثم شويه على النار 
خصرصاً الفحم. 

وقد روي عن أمير المؤمنين 8:8 قوله: أصاب البي يل جوع شديد 
وهر في منزل فاطمة يع , قال علي لتنا فقال لي النبي كي يا علي هات 
المائلة. فقدمت المائنة وعليها خبز ولحم مشوي”". 


اللحم بالسمن 
السمن هو دهن الحر أي المستخرج من اللبن بالمخض؛ واللحم 
بالسمن هو أن يطبخ اللحم ويضاف له السمن أو بقلى اللحم سواء فرم 
أو لم يرم _ بالسسمن؛ يسدخخل فيه الككباب الشامي إذا قلي بالسمن. 
والطريقة الارلى أسلم. هذا من الاغذية الواردة في الأخبار المأمور باكلها. 
فقد روي عن أبي الجارود قال سألنا أبا جعفر اكه عن اللحم والسمن 
يخلطان جميعاً. قال: كل وأطعمني". 
اللحم بالزيت 
وهذا الآخر مما له ذكر في الأخبارء فقد روي عن إسماعيل بن جابر قال؛ 
كنت عند أبي عبد الله 8 فدعا بالائدة. فأتي بثريد ولحم فدعا بزيت 
قصبه على اللحم فأكلت معه". 
'- كمل الدين: 441 ج4. 
'- الغحاسن؟: 6٠6‏ جم 
الحاسن5: 408 88 


بللا 35 





.......... الصحة وطول العمر 


اللحم بالبييض 
الجمع بين اللحم والبيض وطبخهما معا ئما ورد في الأخبار وأمر 
بأكله لزيادة النسل؛ فقد روي أن نبيا من الأنبياء شكا إلى الله قلة النسل. 
فقال له كل اللحم بالبيض, وفي الحديث عن رسول الله يقٌْ: اللحم 
بالبييض يزيد في البه”", 
اللحم والخل والزيت 
وعن أبي عبد الله الكت أنه قدّم إلى بعض أصحابه خلاً وزيتاً ولحماً 
بارداً فاكل معه الرجل, فجعل تكن ينتف من اللحم ويغمسه في الخل 
والزيت ويأكله. فقال الرجل: جعلت نداك هلا طبخا مع اللحم؟! قال 
لقتكلا: هذا طعامنا وطعام الأنبياء ,85 7. 
السكباج (المرق) 
السكباج هو مرق الخل؛ فقد روي بسند صحيح عن زيد الشحام قال: 
دخلت على أبي عبد الله للها وهو يأكل سكباجاً بلحم البقر”", والظاهر 
أن المراد هو طبخ اللحم بالماء وإضافة الخل إليه. وقد يكون المراد هو طبخ 
اللحم بلفل. وهو بعيد والمهم ذكر الأطعمة المركبة التي كان يأكلها 
الائمة ريق والإرشاد إلى الوقوف عليها. 
'- الكافية: كح اللحاسن: 0 ج010 
'- دعائم الإسلام؟: 145 


"- الكاني518::1ح:. انغاسن: المة 018 
' الكانية 54ح 





الأهدية الحيوائية الناقعة 





النارباج 

النارباج طعام يتخذ من حب الرمان, أي أن يطبخ اللحم ويضاف 
إليه حب الرمان المطحون أو الرب المعمول منه. وهو يشبه الفسنجان» 
ففي الحديث: كان أاحب الطعام إلى رسول الل ييه النارباجة, وعن جعفر 
بن محمد اكنة أنه كان يشتهي من الالوان الناربلجة والزبيبة. 

وعسن محمد بن الوليد قال: أرسلت إلى أبي عبد الله اكت بقديرة فيها 
نارباج فأكل منها ثم قال: احبسوا بقبتها علي فأتي بها مرتين أو ثلاثة, ثم 
إن الغلام صب فيها ماء وأتاه بها فقال: ويحك أفسدتها علي وقد يستفاد 
منه أن المرق إذا عمل ونضج فلا يحسن إضافة الماء إليه”, 


البيض 

المستفاد من الأخبار أن هناك وجه اشتراك بين البيض واللحم, ولعل 
وجه الاشتراك هو اشتماهما على البروتين وبعض الفيتامينات» ولذا فإن 
البيض فد يغني عن اللحمء وضرره قد يكون أقل من اللحم, ففي الخير! 
أن أبا عبد الله الكناة ذكر البيض فقال:أما إنه خفيف يذهب بقرم اللحم”". 
والقرم هو شهرة أكل اللحم وفي رواية زيادة وليس له غائلة اللحم”, 


'- انظر الوسائل 4:37 باب 77 من أبواب الأطعمة المباحة. ومستدرك الوسائل17: 705 باب 151 
من أبواب الاطعمة المباحة. 

'- الكافية: 706 ح1, أغاسن: 1لا ج011 

- الكافي3 714 ح؟. لغحاسن: الما 11ت 





... الصحة وطول العمر 
فهو يذهب شهرة اللحم وحاجة البدن للحم ولكن ليس فيه ضرر 
اللحم 

والأخسبار تؤكد على هذا الجانب, وهو علاج قلة النسل؛ فإن أكل 
اللحم يزيد في النسل؛ فقد جاء في عدة أخبار: أنّ نبياً من الانبياء شكا إلى 
الله قل النسل في أمته أ قلة الولد فأمره أن يأكل البيض ففعلوا فكثر 
النسل فيهم". 

توصيات : 

_١‏ صغار البسيض أخف من بياضه. نفي الخبر عن أبي عبد الله القفلة: 
مخ البيض خفيف والبياض ثقيل” وهذا هو المعروف» ولكن في رواية 
أخسرى عن حمران بن أعين قل قلت لبي عبد لله القفة: إن أناسأً يزعمون 
أن صفرة البيض أخف من البياض, فقال: إلى ما يذهبون في ذلك؟ فقلت: 
يزعمون أن الريش من البياض؛ وأن العظم والعصب من الصفرة: فقال 
أبر عبد الله اكنة: فالريش أخفها". 

وواضح أن المردود في هذه الرواية هو دليل المدعين ومستندهم دون 
خفة الصفار, يريد الإمام اكت القول أن دعواهم بغير مستندٍ صحيح ولا 
هي عن علم. وإنما علم ذلك عند أهل البيت العارفين بحقائق الأشياء. 








بابة! من أبواب الأطعمة المباحة. ومستدرك الوسائل17: 708 باب»7 من 


أبواب الأطعمة الباحة. 


'- الكالي: 78ح اغاسن: لماح 11, 
*- افاسن: اما ج016 





الأغلية الحيوانية التافعة ..... 


وإلا ندليل هؤلاء الزاعمين -حكام أو حكماء- يقضي بعكس ما زعمراء 
أي يقضي أن البياض أخف لأن الريش أخفه ومعلوم أن خفة الريش 
وزئية وثقل البياض هضمي فلا ملازمة؛ ولا ينافي الخبر الأول. 

ومهما يكن من ذلك فالرواية الأول أفضل سنداً. 

"'_ صفار البيض يهضم الطعامء نقد روي عن علي بن أحمد بن 
أشيم. قال:شسكرت إلى الرضا كي قلة استمرائي الطعام, قال: كل مخ 
البيض؛ ففعلت فانتفعت به" 

'_ ورد الأمر باكل البيض مع البصل؛ فقد شكا رجل إلى أبي الحسن 
ابهذ قلة الولد نقال لي: استغفر الله وكل البيض بالبصل”» وفي رواية 
أنه يزيد في الجماع”, فقد ترفع إضافة البصل غائلة البيض وعوارضه, 

4 ورد الاسر باكل الببيض مع اللحم,؛ فقد روي أنه شكا نبي من 
الانبياء إلى الله قلة النسل؛ فقل: كل اللحم بالبييض”", وهو مثل سابقه. 

5 عوارض البيض وأضراره في الغالب هي عوارض الإكثار منه 
ومداومة أكله. وهي كثيرة فقد جاه في الرسالة الذهبية: مداومة أكل 


'- مكارم الألاق: ؟15. 

'- الكافي1: 174اح» الحاسن: 80 ج008 

"- مكارم الأخعلاق 46!, عن بعض أصحاب أبي عبد الله لقنن قال لل: جعلث نداك إني اشئري 
الجسواري ذأسب أن تعلّمني شيئا أتقرى عليهن قال: خذ بصلاً وقطعه صغاراً واقله بالزيت, وخذ 
بيضاً ففقصه في صحفة وذر عليه شيئا من املح فائروه على البصل والزيت واقله شيثاً ثم كل منهء 
قل! نفعلت؛ فكنت لا أريد منهن شيثا إلا وقدرت علي 

'- الكافية: 70ح اغفاسن: الملا ج015 


1 .......... الصحة وطول العمر 
البيض يعرض منه الكلف في الوجه, والكلف سواد يكون في الوجه يغير 
بسشرته. وقال القفة: وكثرة أكل البيض وإدمانه يورث الطحل ورياحا في 
رأس المعدة. والامتلاء من البيض المسلوق يورث الربو والابتهار", 
والابتهار هو انقطاع النفس. 

5_ جاء في الرسالة الذهبية: واحذر أن تجمع بين البيض والسمك في 
المعدة في وقست واحدء فإنهما متى اجتمعا في جوف الإنسان ولدا النفرس 
والقولنج والبواسير ووجع الاضراس”". 





الألبان 

اللبن الحليب. طعام المرسلين وهو أفضل الالبان. بل أفضل غذاء, 
بدليل ان رسول الل بتي لم يكن يأكل طعاماً ولا يشرب شراباً إلا قال؛ 
اللهم بارك لنا فيه وأبدلنا خبراً منه إلا اللين فإنه كان يقول: اللهم بارك 
لنا فيه وزدئا من 

والاخبار تؤكد وتصرٌ على أن اللين لا يضر أحداً. نقد قل رجل لابي 
عبد الله اللة: إني أكلست لبنأ فنضرني, فقال لكنهة: لا والله ماضر قطء 
ولكنك أكلته مع غيره فضرك الذي أكلته. فظننت أن ذلك من اللبن", 





'- الرسالة: الذهبية: 37 77, البحارةه: 3291 

'- الرسالة: الذهبية: 751,37 البحارةة: 501 

- انظر الوسائل!1: 87 باب85 من أبواب الأطعمة المياحة. ومستدرك الرسائل11: 79/9 باب *1 
من أبواب الأطعمة المباحة. 

2 الكالي: 1777ح4 باب 45 من أبواب الأطعمة المباحة. 





الأغدية الحيوانية النافعة .... 

فلا مال للتخوف من الحليب إذا كان سالا وم يكن ملوثاء لآن رسول 
ال ويك قل :لا أحاف على أمتي إلا اللبن فإن الشيطان بين الرغوة 
والضرع”. ومن كان عنده تخوف, فليقل: اللهم إني آكله على شهوة 
رسول الله إياه م يضرء'". 

ومن خصائص الحليب أنه لا يفص به أحدأ قال رسول الله يٌَْ: أنه 
ليس أحد ينص بشرب اللين' لان الله عز وجل يقول: ( لبا حَالِصًا 
ًا ْشْرِيينَ 4 5 

والمستفاد من عامة الأخبار عدم وجود نقص في اللبن وأنه غذاء كامل 
يقري العظام وينبت اللحم؛ وينفع ماء الظهر. 

وخصوصاً حليب البقر, فإنه يدبغ المعدة ويكسو الكليتين الشحم 
ريشهي الطعام. 

ويروى أن لبن البقرة الحمراء خير من لبن السوداء» ولبن الشاة 
السوداء خير من الحمراء وقد فصلنا الكلام في كتاب العلاج العام, 


الجين 
الحبن من مشتقات المليب. وله ختواص الحليب غير أنه يقوي العظام 
أكثر من الحليب وفي المقابل يهدم الدماغ أي أنه يصرف القوة إلى 


'- مسد أحمد ؟: 193) كتز العمال :٠١‏ 516 
'- المحاسن: 44 ح883. 


؟- التحل: 203 





.-...---.-...-............ االصحة وطول العمر 
العظام, ربخلافه الحوز فإنه مقو للدماغ ويصرف قوة الطعام والبدن إليهه 
ولذلك كان كلى واحد منهما لوحده ضارأ ولكن إذا اجتمعا لم يضراء بل 
يكونا دواءء فقد روي في الجين أنه الداء الذي لا دواء له. وي رواية: إن 
اجوز والجبن إذا اجتمعا كانا دواء. وإن افترقا كانا داء'"» وفي رواية: الجبن 
والجسوز إذا اجتمعا في كل واحد منهما شفاء. وإن انئرقا كان في واحد 
منهما داء”". رروي: أن مضرة الجين في قشره". 

ومن خصواص الجين أنه يهضم الطعام السابق سريعاً. ويهيئ للطعام 
اللاحن, ولا يصلح أن يكون طعاما يعتمد عليه بدن الإنسان في الفعاليات 
الشديدة بان يأكله في الغداة أي الصباح ويمارس الإنسان فعاليته طول 
النهار اعتماداً عليه فهو مضر وداء. 

فقد روي عن أبي عبد الله اكت قال: سأله رجل عن الجين, فقال: داء 
لا دواء فسيه. فلما كان بالعشي دخل الرجل على أبي عبد الله القنا ونظر 
إلى الجبن على الخران» فقل: سألتك بالغداة عن الجبن فقلت لي: هو الداء 
الذي لا دواء فيهه والساعة أراء على الخوان. قال فقال له: هو ضار بالغداة 
نائع بالعشي"» باعتبار أن الإنسان كلما كان خفيفاً عند النوم فهو أفضل؛ 
ويكون بحاجة إلى ما يهضم طعامه. 





'- الكافية +6ح” الحاسن: /189 ج304 
'- الكافية ملاح 

'- الكافية 50٠‏ ذج5 

'- الكلفية بجاح 





الأغذية الحيوانية التافعة ....... 

وأما فوائله : 

_١‏ يهضم الطعام 

"_ يشهي الاكل؛ ففي الخبر, الجسبن يهضم الطعام قبله ويشهي ما 
0 

"_ يورث النعاس؛ ففي اللحديث: كلما الجين فإنه يررث النعاس 
ويهضم الطعام”". وفي نقل يذهب بالنعاس» ". 

؟_ يعذب الفم 

5_ يطيب النكهة؛ فقد روي عن أبي عبد الله 1 قال: نعم اللقمة 
الجبن تعذب الفم وتطيب النكهة وتهضم ما قبله وتشهي الطعام". 

5 روي:أنه من يتعمّد اكله راس الشهر أوشك أن لا ترد له حاجة", 


الماست 
اللبن الرائب يسمى الماست. لم يكن أكله شائعا في زمان النبي يَيَيةُ؛ 
ولا يعني أنه لم يكن موجوداً لأنه كان يعمل منه الإقط وهو اللبن امجقف. 
ولعل أول من داوم على أكله هو أمير اللزمنين فكي لآن بعض الئاس 


'- الحاسن: /4480 ج307 

'- طب الني يقلو للمستغفري: 5 

؟- مستدرك الوسائل11: 890 50756 

*- الرسائل!!: 5ه ح:50107: عن الدروع الواقية, 
*- الرسائل09: 9 ح*/079, عن الدروع الراقية. 





عد مد الفسة وطول العا 





وصف طعامه اك بأنه قرب إليه لبناً أشم حموضته”, وامحتمل أن 
الحموضة هي حموضة الماست المعروفة: وليس حمرضة الحليب لأنها تعني 
الفساد 

والحليب الفاسد ضار كما بينا. وما أظن أن أمير المؤمنين اذا كان 
يأكل الفاسد وهو من أصول الطب. 

ولكن المعروف أن اللبن الرائب المسمى الماست لا يخلو عن غائلة 
ففد وردت الترصية بإضافة الزئيان إليه. 

فقد روي عن ابي الحسن القن قال: من أراد أكل الماست ولا يضره 
فليصب عليه الهاضوم. قلت له وما الحاضوم؟ قال الناتخواه ”, والنائواء 
هو الزنيان. 


المضيرة 
عن أبسي سليمان الحمّارء قال: كنا عند أبي عبد الله اقل فجاءنا 


الفدوة سم 


ويبدو أنها كانت تعمل من زمان البي وني والمنقول أنها حامضة 
جداً وتطبخ باللين الماضر أي الحامض؛ وتسمى بالفارسية دوغبا. 





'- عن سويد بن غفلة قال: دخلت على علي بن أبي طالب القتها فوجدته جالساً وبين يديه إناه 
فيه لين أجد ربح حموضته... إرشاد القلوب: م 

'- الكافي” 7108 ح1 

"- الكاني1: 514 وانظر اليحار7ة: ٠١9/‏ يابا. 





الأغدية الحيوانية التافعة 


السمن”؟ 


السمن هو الذي يسمى بالدهن الحر عندنه وهو ما يستخرج من 
اللبن باللخض ريصفّى, وفي الرحلة الأول هو زبد ثم يغلى ويخرج خاثر 
اللبن منه. فيكون سعنا. 

والسمن هو الآخر إدام تمدوح, ففي الخبر الصحيح عن أبي عبد الله 
اققة: نعسم الإدام السمن”, وفي خصير آخخر: السمن ما أدخل جوف مثله 
وقال امير المؤمدين اللة: السمن دواء”". وفي خبر آخر معتير: سمون البقر 
شفاء", 

توصيات : 

_١‏ لا يفضل الإكثار من السمن في الشتاء ويفضل الإكثار منه في 
السصيف على خلاف ماهر معروفه ففي الخبر المعتبر قال أمير المؤمنين 
القت «السمن دواءء وهو في الصيف خخير منه في الشتاء؛ وما دخل جوفاً 
مثل:”. ولعل السر هو عدم انجماده في العروق أيام الحر وخروجه مع 
العرّق, بينما قد ينجمد ويترسب على جدران العروق في الشتاء كما هو 
معروف هذه الأيام وعدم تعرّق الإنسان في الشتاء. 


'- السمن بالفارسية #روغن زرده 

'- الكافي3 176 ح: اغحاسن: 498 ح308. 

_- الكائي7: 170 ج5: ورواه عن رسول الله يي في دعوات الراوندي! 77 
'- الكانية: 760 ح, أغاسن: 494 ج34 

9 الكافي” اح 





.....-.. ألصحة وطول العمر 

؟_ أكل السمن محمود للصبيان والشباب ولا يحمد لمن بلغ الاربعين 
أو الخمسين, ففي رواية أن أبا عبد الله نثة قال لشيخ من أهل العراق: 
اجتنب السمن فإنه لا يلائم الشيخ”, 

وفي رواية: وإني لأكرهه للشيخ”. وهذا يعني بصورة عامة. وهناك 
تاكيد على طعام العشاء وما يبقى حال النوم ني الجوف فقد روي في الخبر 
الصحيح عن أبي عبد الله اقتلة قال: إذا بلغ الرجل خمسين (أربعين) سسنة 
فلا يبيتن وفي جوفه شيء من السمن”. 

والشيخ في الأخبار هو من بلغ الخمسين أو الاربعين هذا. 

وقد تقدم الكلام في أكل اللحم مع السمن» 

وهناك رواية تدل على تدهين الخبز بالسمن وأكله فقد سل علي بن 
جعفر أخاه موسى بن جعفر القتة عن الخبز يطين بالسمن؛ قال: لا باس 
ب" ولا شك أن السؤال عن الحكم الصحي لا الشرعي لوضوح حلية 
مثل ذلك» والمراد أنه غذاء لا ضرر فيه. 





3 الكاني3 576 ح, الغاسن: 18 10 

- الكانية: 177 م1 اغحاسن: 48 1< 

؟- الكالية 16ج 

3 مسائل علي بن جعفر: 71971 البحار 21 501 





الأغذية النباتية 


إن إنسان اليوم في الغالب نباتي الأكل وذلك لغلاء اللحم رقلته, 
ولاجل أنه صار يتنوق ويتفنن في عمل الاغذية النباتية بحيث يعطيها طعماً 
مقبرلاً لا يقل عن طعم الاغذية الحيوانية. بالإضافة إلى التبليغ الستمر 
والتحذير الدائم من أضرار اللحم خصوصاً اللحم الآحمر. 

والحال أن الرسول المصطفى #يَِيةُ قد نشأ في وسط أكثر عمل أهله 
هو الرعسي وتربية الأغنام والإبل والبقر وكان الغالب على طعامهم هر 
اللحم, حتى قال يي : إنا معاشر قريش قوم لحمون. 

وكان رسرل ال وَيي ليما يحب اللحم كما بيناء رهكذا بعض الآئمة 
وحتى أن بعض العرب لم يكن غذاؤهم سوى اللحم واللين. 

ولكن هذا النوع من الطعام لا يلزم أن يكون هو الأفضل على 
الدوام, وقدلا تسمح الظروف في اختيار هذا النوع من الطعام في كل 
بلد. 

ولذا صار الرسول يَديُِ يلفت الانظار إلى اختيار غيرها من الاطعمة, 
نقد روي أنه وَل كان يتولّه لاكل بعض النباتيات ويوصي بهاء ففي 
امير المعتبر أنه يَيَْْ كان احب الأصباغ إلى رسول الله عقو الل 
والزيت وقل: هو طعام الأنبياه”, والاصباغ هي الأدم. 


'- الكاني1: 714 ح1, أغحاسن: لماح 01٠‏ 


50-52-25 ا ....... الصحة وطول العمر 





بينما عدل أمير المؤمنين انظ إلى النباتيات طرأً مع قدرته على أكل 
اللحم. نقد روي: أنه كان يأكل الخبز والخل والزيت ويطعم الناس الخبز 
واللحم”, وقد سئل أبو عبد الله اكنغة عن الطعام فقال: عليك بلخل 
والزيت فإنه مريء. وأن عليا لقن كان يكثر أكله وإني أكثر أكله وإنه 
مريء'". وهناك كثير من القصص يطعم فيها الائمة الناس والاصحاب 
اللحم وهم يأكلون الخبز والخل والزيت. 

وني مرحلة لاحقمة صار الائمة يرشدون الناس إلى أكل الحبوب, فقد 
قال أبو عبد الله اقنلا لبعض أصحابه: أي شيء تطعم عيالك في الشتاء؟ 
فقل: اللحم. وإذا لم يمكن اللحم فالسمن والزيت» قل: فما يمنعك من 
هذا الكركور فإنه امرأ شيء في الجسد يعني المثلثة, يؤخذ قفيز أرز وقفيز 
منص وقفيز باقلاء أو غيره من الحبوب ثم يرض جميعاً ويطبخ 9 

وهكذا كان الصادق انها ينهى عن إدمان اللحم ويقول: يوماً بلحم 
ويوماً بشيء آخر", 


بل كان أمير المؤمنين انا ياكل الخبز بالتمر”“:ويأكل الخبز بالعنب", 





3 الكافي1: 718 ح؟: الحاسن: “مج010 
- الكالي3: 778 حال اغحاسن: لماح001. 
"- الكلفية: احا افاسن: 04 ج0100 
'- المحاسن: 486 ج101 
“> اغحاسن: 2178 اج الهم 
“- الكافية 156١‏ الحاسن: لاهج 4ه 


الأخدية النباتية الناقعة عق ا ل م سي 770 





أنواع الأغذية النباتية 

اختيار نوع الطعام مهم جداء فالاطعمة متنوعة منها عربية يعتاد أكلها 
العرب؛ ومنها أجنبية يعتلا أكلها العجم, ومنها بسيطة غير معقدة تتألف 
من مادة واحدة أو مادتين او ثلاث؛ ومنها ما هي معقدة وتتألف من مواد 
عديدة ومنها المطهي ومنها غير المطهي؛ ومنها المقلي والمشوي والمطبوخ 
باماء وامجئف بالشمس وغير ذلك. 

وأفضل الطعام لا محالة هو ما كان رسول الل ييل ياكله وما وصى به 
من الطعام؛ وقد تناقلته الأخبار. 

رطعام العرب أفضل من طعام العجم. فقد كان أمير المؤمنين اقتطلة لا 
ينخل له الدقيق ويقول: لا نزال هذه الأمة بخير ما لم يلبسوا لباس العجم 
ويطعموا أطعمة العجم. فإذا فعلوا ذلك ضربهم الله بالذل", 

الحنطة والشعير 

هما المراد بكلمة الطعام في القرآن» وهما الطعام الحقيقي الذي يقوم 
به الجسد ويمارس فعاليته, وهما قيمة غذائية عالية بحيث يكفيان عن باقي 
الأشياء ولا يسد مكانهما شي»» وهما المقدسان المأمور بإكرامهماء 
والشعير من بينهما قوت الأنبياءء وما زال طعام رسول الل وي الشعير 
حتى قبضه الله إنيه. ولو علم الله في شيء شفاء أكثر من الشعير ماجعله 


'- الغحاسن! 4٠١‏ ج178 وص*44 ج744 


د الصحة وطول العمر 





الله غذاء أنبيائه ليك وروي: أنه مامن ني إلا وقد دعا لآكل الشعير 
وبارك عليه وما دخل جوفاً إلا وأخرج كل داء فيه. وهر قوت الأنبياه 
وطعام الأبرار: أبى الله أن يجعل قوت الأنبياء للاشقياء”. 

وهذا لا يعني عدم أهمية الحنطة, فهي الطعام المفضمّل من ناحية 
الطعم؛ فإن أسير المؤمنين اكنقة يقول: ولو شت لاهتديت الطريق إلى 
مصفى هذا العسل ولباب هذا القمح ونسائج هذا القز", فهر يعني أن 
لباب القمح من الغذاء الراقي ونهاية ما يطلبه طالب الدنيا. 

وكان عيسى لها يقول: إساكم وخبز البر فإني أخاف عليكم ألا 
تقرموا بشكره”". 

ومما يؤكد أهمينهما أن الكثير من الاطعمة تصنع من هاتين الحبتين 
أر يدخلان في صناعتهما وتحضيرهما وأهمها الخبز. ومما سواه ا حريسة 
والتلبينة والسويق وغيره كما سياتي. 

ولذا أمرنا بإكرامهما فقد سئل جعفر بن محمد لكنه: عن الصلاة على 
كندس الحنطة؛ فنهى عن ذلك فقيل له: فإذا افترش وكان على السطح, 
فقل: لا يمصلى على شيء من الطعام؛ فإفا هو رزق الله لخلقه وتعمته 
عليهم فعظمره ولا تطؤوه ولا تهاونوا به" . 





'- انظر مستدرك الوسائل17: +15 باب؟ من أبواب الاطعمة المباحة. 
*- نهج البلاغة؟ ١م‏ كباب 0). 

*- تحف العقرل: 503 

'- دعائم الإسلاما: لاد 


الأغية التهاتية التالعة ...ب 





الخبز 

يعتير الخبز الغذاء الاساسي للني وَلِكك وأهل بيته وأكثر العرب» بل 
وأكثر سكان العال وبه تقوم الأبدان ويقوى الإنسان على ممارسة أعماله 
التي منها عباداته وصلاته وحجه وصيامه وغيرهاء وإئما بني الجسد على 
الخبز, فإن الله عز وجل أنزل له بركات السماء وأخرج بركات الارض”" , 

ولذا نقد أكد الني يَثْل على الخبز وعلى إكرامه وتعظيمه. فقال؛ 
أكرموا الخبز فإنه قد عمل فيه ما بين العرش إلى الأرض؛ والارض وما 
فيها من كثير من خخلقها” وأكد الائمة على ذلك فقالوا: أكرموا الخبز. 

وذكروا أن قوماً من بني إسرائيل كان يؤتى لهم من طعامهم حتى 
جعلوا منه تماثشيل يستنجون بها فلم يزل الله بهم حتى اضطروا إلى 
التماشيل يسنقونها وياكلسونها وهر قسول الث ( وَصَرْب أله مَل َي 
كَائَثْ ذَامِنَةٌ ُطْمَيكَةٌ 4 ” الآية 

وأما إكرام الخبز فهر بأن يوضع في مكان لائق ولا يوضع تحت الآنية 
والمواعين والصواني ولا تحت السفرة والقصعة؛ ويؤخذ ما سقط منه أينما 
سقط؛ حتى لو تقذر يغسل ويؤكل وفي أكله ني هذا الحال فوائد فقد روي 
أن رسول يي قال: من وجد تمرة أو كسرة ملقاة فأكلها لم تستقر في جوفه 
'- مكارم الأخلاقة 164. 


'- الكافيات 01اج1. 
- تفسير العباشي؟: 5/5 ج38 حل : 115 





........ الصحة وطول العمر 
حتى يغفر الله له'”. وفي حديث آخر: من وجد كسرة فأكلها كان له حسنة, 
ومن وجدها في قذر فغسلها ثم رفعها كان له سبعون حسئة””. وأنا أقدّر 
فوائد طبية لهذا العمل بالإضافة إلى أنه تعظيم للنعمة: منها إيجاد المناعة. 

وسذلك لا يصح إلقاء الخبز على الأرض ولا تركه على الأرض؛ فقد 
دحل رسول الله ييا على عائشة فرأى كسرة كلد أن يطأها فأخذها واكلها 
وقال: يا حميراء أكرمي جوار نعم الله عليكء فإنها لم تنفر عن قوم فكلات 
تعود إليهم”". 

ولذا كان مسن مسصاديق إكرام الخبز عدم وطثه بالرجل فقد روي أن 
رسول اله يي ذل: أكرما الخبز. ومن كرامته أن لا يوطأ ولا يقطع". 

وهكذا يترنى الحال في تعظيم الخبز إلى حد أن قطعه بالسكين يُعد 
توهينا له, فقد روي بالإضانة إلى ما مر أن رسول الله يي قال: لا تقطعرا 
الخبز بالسسكين» ولكن اكسروه باليد وليكسر لكم. خالفوا العجم” إلا 
إذا لم يكن للإنسان إدام فإن قطعه بالسكين إدامه, فقد كان أمير المؤمنين 
لكلا إذا لم يكن له أدم قطع الخبز بالسكين. 





2 اففاسن: 19ح :50 

- الكالي” 1٠١‏ ح6, اغاسن: 440 ج50 
- الكافي1: 5:٠‏ ح:, امحاسن: 40 ح 50 
ا الكاني1: 505 حه. الغاسن: ملم ٠‏ 

3 الكافي2: 504 ح؟1, أغاسن: خادح85. 
2 الكانية: 707 حه. أغاسن: “امح 41. 





الأخذية النباتية النافعة ...... 


وروي: أدنى الأدم قطع الخبز بالسكين, 

وكذلك مثل مسح اليد بامنديل من الثريده وإيثار مصها وتنقيتها. 

توصيات : 

١_لا‏ تشم الخبز قال رسول الله يَيْلُ: إياكم أن تشموا الخبز كما 
يسمه السباع؛ فإن الخبز مبارك أرسل الله له السماء مدراراً. وله أثيت الله 
المرعى؛ وبه صليتم؛ وبه صمتم, وحججتم بيت ربكم" 

ولعل التحذير من شمه لأجل عد الشم إهانة وتغالفاً لاكرامه, وقد 
تكون فيه مصالح أخرى. 

"_ يحبذ الابتداء بالخبز إذا كان على المائلة خبز ولحم فقد قال رسول 
ال يك إذا أتيتم بالخبز واللحم. فابدؤا بالخبز فسدّوا خلال الجوع ثم 
كلوا اللحم”". 

ولعله لاججل الحيلولة دون النهم في أكل اللحم والإكثار من وقد 
تكون هناك علل أخرى كتوليد اللحم الحموضة في المعدة مما يؤدي إلى 
تضررها وتضرر الحسد. 

"_ حبذ تصغير الرغيف عند خبزهه لان رسول الله يفيه قال: صغروا 
رغفانكم؛ فإن مع كل رغيف بركة". 
'- الكافية: 709 حة, اغحاسن: #مفح اله 


؟- الكافي حل 
ف الكافي1: 50ح 





.............-.......-. الصحة وطول العمر 

؛_ يطلب ترك العجين يختمر, نقد كان أبو عبد الله اكلا يعاتب 
غلمانه في تخمير الخمير فيقول هو أكثر للخبز”. يعني كلما اختمر وطفح 
يزيد عدد الرغفان ومقدار الخبز بالإضافة إلى جودته. 

5 خبز الشعير أفضل من خبز الحنطة, ويكفي في بيان مقدار فضله 
وأرجحييته ما روي من أنه قوت أنبياء الله سبحانه وتعالل خصرصاً حاتم 
الانبياء ففي الخبز ما زال طعام رسول الله وَل الشعير حتى قبضه الله. 

والابلسغ في الدلالة على الأرجحية ما روي عن أبي الحسن الرضا 
اقلا قال: فضل خبز الشعير على البر كفضلنا على الناس, ما من نبي إلا 
وقد دعا لآكل الشعير وبارك عليه. وما دخل جوفاً إلا وأخرج كل داء فيه 
وهو قوت الا نبياء وطعام الأبرارأبى الله أن يجعل قوت أنبيائه إلاشعير". 

١‏ بز الأرز يعتبر كدواء ينفع المبتلى بالإسهلء قال أبو عبد الله 
لقنا أطعموا المبطون خبز الأرزء فما دخل جوف المبطون شيء أنفع منه, 
أما أنه يدبغ المعدة ويسل الداء سلا" 

ومن خخواصه: أنه يبقى في البطن ولا يخرج بسرعة: ففي الخير: ليس 
يبقى في الجوف غدوة إلى الليل إلا خبز الارز", 





3 قرب الإسنل 40 البحار؟ة: 304 1 . 
5 مكارم الأخلاق: 164, الكافي3: 504 ح1. 
؟- العالية ماح 

'- الكافي3 6.لح5 


#اطلية اقيّفية الناقطة: سسسب تعيب مسوم مستي ده رد 





وبذلك فإن تناوله والمداومة عليه يؤدي إلى السمنة: فقد روي عن أبي 
الحسن الرضا اكت أنه قال: ما دخل جوف المسلول شيء أنفع من خبز 
الارز"؛ والمسلول هو الهزيل. وني رواية أنه يسلّ الداء سلا" 

لا تمانعوا قرض الخمير والخبز. فإن منعهما يورث الغقر كما جاء 
في الخبر". 

6 الخبز اليابس امجفف بالتنور يهضم الاترج» إذا أكثر منه الإنسان 
منه وجد فلك" 

4_ قال رسول الله بريه أكرموا الخبز, قيل: يا رسول الله وما إكرامه؟ 
قل إذا وضع لا ينتظر به غير" 

السويق 

ورد التاكيد على السويق بشكل واسع ومكثف. وقد تواترت 
الروايات المادحة له والمرغبة فيه, والمبيئة لفوائده, وبئفس ذلك الزخم قد 
أعرض عنه الناس حتى صار لا يعرف ما هو السويق؛ فقد جاه في الأخبار 
أن السويق إنما نزل بالوحي من السماى وهو طعام المرسلين أو النبيين 
وله فوائد جسيمة نذكرها كالآتي: 


'- الكافية: "٠0‏ ج1. 

'- مكارم الأخعلاقة 064 
- الفقيه 3543 ح 54/7 
'- إفاسن؛ 0ه ج400 
'- الكافي3 70#اجة. 


................. الصحة وطول العمر 





_١‏ يشبع الجائع. 

'_ يهضم طعام الشبعان, ففي الخبر الصحيح عن أبي جعفر افلا 
نعم القوت السويق, إن كنت جائعاً اسك وإن كنت شبعاناً هضم 
الطعام". 

"_ يسمن ويكشر اللحم؛ ففي الخبر عن أبي عبد الله اك السريق 
ينبت اللحم”.. , 

4 يقري العظام. ففي الخشير عن أبي عبد الله لنة: السويق ينبت 
اللحم ويشد العظم”. 

0 يقوي الكتفين. ففي الخير تال أبو عبد الله لقة: من شرب 
السويق أربعين صباحاً امتلا كتفاه قوة". 

1_ يلقي المعسدة ففي الخير عن أبي عبد الله الكيلا: السويق يحرد المرة 
والبلغم من المعدة جردا" 

يقي من كثير من الأمراض خنصوصاً الحمارية, ففي الخبر أنه يدقع 
سبعين نوعاً من أنواع البلاء”. 





2 الكاني1: 17:6ح1, اغاسن: 490 ج087 
5 الكافي7: 7:0 ح؟, اغحاسن: لمان ح0ده. 

_- الكافية: 6٠اح؟,‏ الحاسن؛ لمانا ج006 
يه الكافي: 6:ج؟1, الغاسن: 45١‏ 34 
م الكافي1: 3:2 ج١1‏ الحاسن: هما 000 
م الكافي3: 5:0 ح١1,‏ اغاسن: 584 ح/00, 


الأغذية الثبائية القاقعة اس ست. 2055 ج87 





8 يعالج كل مرضء لما ورد عن الرضا القة: السويق لما شرب له" 
يعني إذا شسربته لاجل الشبع شبعت وإذا شربته لأجل ا فضم هضم لك 
الطعام وإذا شربته لأي مرض نفعك. 

5 ينفع للبلغم والمرة بصورة عامة, ففي الخير عن أبي عبد اله افلا 
فل: ثلاث راحات سويق جاف على الريق تنشف المرة والبلغم حتى لا 
يكاد يدع شيئا ”'؛ ويجتمل إرادة بلغم المعلة كما مر. 

_٠‏ يذهب الحمى؛ نفي الخبر: املؤا جوف امحموم من السويق يغسل 
ثلاث مرات ثم يسقى”". 

١ل‏ بقوي الساقين. فقد روي أن أبا الحسن الماضي قال: السويق إذا 
غسلته سبع غسلات وقلبته من إناء إلى إناء آخر فهو يذهب بالحمى وينزك 
القرة في الساقين والقدمين". 

؟1_ يعالج البرص والبهن, ففي الخبر عن أبي عبد الله اقنهة: السويق 
العاف يذهب بالبياض”. 

1_ يطفى الحرارةء ففي الخبر: السريق إذا شرب على الريق جافاً 
أطفا الحرارة وسكن المرارة". 
'- الحاسن: 140 ج00. 


'- الكافي1: 703 حل اغعاسن: 144 ج016 
"- اغاسن: 190 لامر 

'- الكاني1 7:3 س4 الحاسن: 844 جالاه. 
*- الكافية: 807 جا اغاسن؛ كه ج503 
'- الكاني3 100اح7 





...... الصحة وطول العمر 
15ل_ يرق البشرة 

5'_ يزيد الجماع. ففي الخير عن أبي عبد الله اكق: شرب السويق 
بالزيت ينبت اللحم ويشد العظم ويرق البشرة ويزيد في البلا" 

_1١‏ نافع للاطفال, ففي الخير: اسقوا صبيانكم السويق في صغرهم, 
فإن ذلك ينبت اللحم ويشد العظم””» ويشربه الابوان حتى يولد لهم 
القوي. قال رجل لأبي عبد الله لذ :يولد لنا المولود فيكون فيه البله 
والضعف, فقال: ما يمنعك من السويق اشربه ومر أهلك به! فإنه يببت 
اللحم ويشد العظم ولا يولد لكم إلا القري”" 

_١‏ سويق الشعير نافع للبرسام؛ وهو التهاب الحجاب الحاجز قال 
سيف التمار: مرض بعض أصحابنا بمكة فبرسم. فدخلت على أبي عبد 
الله ايها فأعلمته فقال: أسقه سويق الشعير فإنه يعافى إن شاء الل وهو 
غذاء في جوف المريض؛ قال: فسا سقينا إلا يومينء أو قال: مرتين حتى 
عوفي صلحبنا"". 

4_ سويق العسدس يبرد الجبوف ففي الخبر عن أبي عبد الله اقنا: 
سويق السدس يقطع العطشء ويقوي المعدة. وفيه شفاء من سبعين داء, 
ويطفئ الصغراء ويبرد الجوف وكان إذا سافر لا يفارقه. 








'- الكالي: ااحع/ اغاسن' لمالا ح 01 

'- الحاسن' 104 ج014 

- طب الأئمةة لاه وانظر الفهاسن: 446 ج210 
'- الكلفية لانطج14 

- الكافية ج31 





الأغذية النباتية النافعة 


4ل سويق العدس يعالج هيجان الدم _ ففي الخبر عن أبي عبد الله 
لقنن أنه كان إذا هاج الدم بأحد من حشمه يقول له: اشرب من سويق 
العدس فإنه يسكن هيجان الدم ويطفئ الحرارة”". 

'_ سويق العدس لعدم انقطاع الحيض؛ عن علي بن مهزيار قال؛ 
إن جارية لنا أصابها الحيض ولا ينقطع عنها حتى أشرفت على الموت» 
فامر ابر جعفر القتنا أن تسقى سويق العدس؛ فسقيت فانقطع عنها 
وعوفيت ", 

١‏ سويق الارز للإسهل الشديد واختلاف البطن”. 

"1_ سويق الجاورس لانطلاق البطن؛ عن عبد الرحمن بن كثير قال: 
مرضت بامدينة واطلق بطني, فقال لي أبو عبد الله القة: وأمرني أن آخذ 
سويق الجاورس وأشربه بماء الكمونء ففعلت فأمسك بطني وعوفيت", 

والجاورس بالفارسية كاورس وبلانكليزية 0كاام5. 

"ا السويق ممع السكر بسصورة كلية بارد يقطع العطش ويضعف 
عن الباء ويفضل استعماله في السفر, بيئما الملتوت بالزيت يزيد في البهء 
والجاف أنفع من الجميع يطفئ الحرارة ويسكن المرة”, 


'- الكافي3 لالاعا. 
'- الكافي7 00ح 
'- دعائم الأسلام؟! «6اح0, 
'- الكافي” مالاج؟. 


“- انظر الوسائل4:197 باب من أبواب الأطعمة المباحة. 





.. الصحة وطول العمر 





4 سوين التفاح للرعاف. عن ابن بكير قال رعفت سنة بالمديئة 
فسأل أصحابنا أبا عبد الله كذ عن شيء يمسك الرعاف. فقال هم: اسقره 
سويق التفاح فسقوني فانقطع عني الرعاف". 

سويق النفاح للسموم عن أبي عبد الله لقي: ما أعرف للسموم 
دراء أنفع من سويق التفاح". 

1 سويق التفاح للسعة الحية والعقرب, نفي الخبر: كان إذا لسع 
إنساناً من أهل الدار حية أو عقرب قال: اسقوه سويق التفاح”. 

17_ ماهو السويق 

المستفاد من الروايات وكتب اللغة أن السويق هو دقيق ونخالة, وفي 
الأصل هو دقيق الحنطة والشعير. وقد يتخذ من دقيق الارز والعدس 
واللجاورس وحتى مثل اللوز والتفاح. 

والمستفاد من الاخبار أيضاً أنه قابل للفسل؛ أي لا متزج مع الما ولا 
يصير عجينا إذا اضيف إليه الما فليس هو الدقيق الذي يعمل منه الخبز. 


الأرز (التمن) 
يستفاد من كلام الني وَيلوٌ والائمة لي تمبيذ أكل الرز وعدم 
العدول عنه لمن يتمكن من ذلك: فقد روي أن رسول الله عذال 








'- الكافية امج 
'- الكافية مجر 


'- الكانية 503 جم 


الاغدية الثباتية النافعة ...... * 





طعام الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز”, وفي حديث آخر عنه يَلْلِةُ أنه قال: 
أول حبة أقرت لله بالوحداسية ولي بالشبوة ولأخي بالوصية: ولأمتي 
الموحدين بلجنة الأرز", 

وعنه عَنلك قال: كل شيء أخرجت الأرض ففيه داء وشفاء إلا الأرزه 
فإنه شفاء لا داء فيه 

وعنه عله لر كان الارز رجلاً لكان حليماً. وعنه يَْلُ: إن الارز 
بشبع الجائع ويمرئ الشبعان”". 

وكان الائمة ام يغبطون أهل المناطق التي يتوفرفيها الرز على ذلك. 

ففي رواية معشبرة عن أبي عبد الله تة: وإنا لنغبط أهل العراق 
بأكلهم الارز”, 

ولندرته وقيمسته الغذائية والصحية العالية كانوا يدخرونه كما يدخر 
كل ثمينء فقد روي أن أبا عبد الله الكنغة قال: نعم الطعام الأرزء وإنا لندخره 
لمرضانا”» وفي رواية: وإنا لنداوي به مرضاناء أي معدود عندهم من 
الادرية, 
'- صحينة الرضا الققنة: 45 ج01 
'- دصواث الراوندي؛ 14 
"- دعوات الراوثدي؛ 38 
'- دعوات الراوندي: 58 
*- الكانية: 765 ح؟, أغاسن: 504 ع354. 
'- الكافية: 35ح اهاسن: 007 ج355 
'- الكافية: ؟الاحه. 





..... الصحة وطول العمر 

ولا تسزال تعترضنا الروايات المادحة له؛ فضي رواية عن يونس بن 
يعقوب قال قال أبو عبد الله يغ ما يأتينا من ناحيتكم شيء أحب إليّ من 
الأرز والبنفسج؛ إني اشتكيت وجعي ذلك الشديد فأهمت أكل الأرز 
فامرت به فغسل وجفف ثم قلي وطحن فجعل لي منه سفوف بزيت 
وطبيخ أتحساه فذهب الله عنّي بذلك الوجم". 

وقسد كان مرضه اكنغة هو الإسهال الشديد (البْطن) بدليل ماجاء في 
الصحيح عنه يها انه قال: أصابني بطن فذهب لحمي وضعفت عليه 
ضعفاً شديدا. فألقي ني روعي أن آخذ الآرز فاغسله ثم أقليه واطحده ثم 
أجعله حسياً فنبت عليه لحمي وقوي عليه عظمي, ولا يزال أهل المدبنة 
يأتون فيقولون: يا أبا عبد الله متعنا ما كان يبعث العراقيون إليك؛ فنبعث 
إليهم منه'”, والأخبار بهذا المعنى متوافرة” 

كل ذلك وأمثاله يحكي عن قيمة غذائية عالية للرز وكذا قيمة دوالية 
ونعمة يجهلها آكلره وإنا يعرفها من فقدها. فآكل الرز يأمن من إسهال 
البطن الشديد وإذا أصابه منه شيء فالرز يعابخه. 

ويأمن من البراسير, قفي رواية: إنا لنفبط أهل العراق بأكلهم الارز 
والبسر (البر) وإنهما يوسعان الأمعاء ويقطعان البواسير". 





- الكافي 541 جا اغهاسن: 501 ج300 

'- الغاسن: 005 ج309 

و3 انظر الوسائل37: ىه باب55 من أبواب الاطعمة امباحة, ومستدرك الوسائل؟1: 7 باب40 من 
أبواب الاطعمة المباحة. 

ِ الكافي7: 711 ج؟, الغاسن: 506 ج201 





الأغدية النباتية التاقعة ....... 5 


فكانما علة البواسير هو ضيق الأمعا وليس يبعد؛ لآن الضيق يؤدي 
إلى حدوث الجروح وقذارة الموضع تحيلها إلى البواسير, 

ولعل اهم ما يعلبحه الازر هو أوجاع البطن» وله طرق مختلفة نذكرها 

١‏ الرز مع الشحم 

وله قصة مروية بعنة طرق فقد جاء رجل أبا عبد الله الكتن: فقال: إن 
ابنتي قد ذبلت وبها البطن, فقال: ما يمنعك من الأرز بالشحم, حل حجاراً 
أربعا أو حمسا واطرحها تحت النار واجعل الأرز في القدر واطبخه حتى 
يدرك وخحذ شحم كلى طريا فإذا بلغ الارز فاطرح الشحم في قصعة مع 
الحجار. وكسب عليه قصعة أخرى, ثم حركها شديداً ناضبطها كي لا يخرج 
بخاره فإذا ذاب الشحم فاجعله في الأرز ثم تحساء”. 

"_الرز المجفف المطحرن 

عن نخالد بن نجيح قال: شكوت إلى أبي عبد الله اكلا وجع بطني, 
فقال: خذ الأرز فاغسله ثم جففه في الظل ثم رضنّه وخذ منه وزن راحة في 
كل غداة وفي رواية زيادة: تقليه قليلاً وزن أوقية واشربه'". 

؟'_ الرز والسماق 

عن حمران: كان بأبي عبد الله كن وجع بطن فأمر أن يطبخ له الارز 
ويجعل عليه السماق فأكل فبرئ”". 
'- الكافية2 61ح الغحاسن: 2078 ج355 


'- الكافي” 17ح 
؟- العافية 7جد 





٠...‏ الصحة وطول العمر 





5_ حساء الأرز (الشوربة) 

عن أبي عبد الله اكتغة قال: مرضت سنتين أو أكثر فألهمني الله الأرزه 
فأمرت به فغسل وجفف ثم أشم النار وطحن فجعل بعضه سفوقاً 
نف نر 

5 سويق الأرز 

عن أبي عبد الله لكت قال مرضت مرضاً شديداً فاصابني بطن فذهمب 
جسمي فأمرت بأرز فقلي ثم جعلته سويقا فككنت آخخذه فرجع إليّ 
جسمي”", والسويق هو المطحون المقلي. 

6_ خبز الآرز 

عمل الخبز من الرز غير منداول ولكن الأخبار وردت بمدحه. وتذكر 
له امنيازأ على سائر الاطعمة وهو طول مكثه في الدوف. بحيث إنه يبقى 
من الغداة إلى اللسيل؛ فقد روي عن أبي عبد الله لقنلا فال: ليس يبقى في 
الدوف من غدوة إلى الليل إلا خبز الارز”". 

ولذلك نائدتان الأول: نفعه للمسلول أي المهمزول. قفي المخبر 
الصحيح عن أبي الحسن الرضا اكناة أنه قال: ما دخل جوف المسلول شيء 
أنفع من نبز الأرز”". 





ف اغغاسن: 605 ج718 
"- الحاسن: دم ج30 
"- الكافية ماج 
'- الكاية منرج3, 


الأغذية النباتية الناقعة ا 211 





والثانية: نفعه للمبطونه أي من أصابه الإسهال. فقد روي عن أبي 
عبد الله اكتكةا قال: أطعموا المبطون خبز الأرزء فما دخل جوف المبطون شيء 
أنفع منه, أما إنه يدبغ المعدة ويسل الداء سلاً". 


الزيت 

المراد بالزيت هو زيت الزيتون, وقد ورد التاكيد عليه وطرحه كإدام 
وقد كان في سابق الزمان إداما؛ أي يؤكل مع الخبز بأن يغمس الخبز فيه 
ويؤكل؛ ويجتزى به فقد روي في عدة أخبار أنه كان قوت رسول الله الشعير 
وحلسواء التسر وإداسه السزيت”/ واليوم يستعمل كدهن للطبخ ريكون 
بعسض مكونات الطعام؛ وبصورة كلية فهو ممدوح عديم الضرر ولا يزيد 
نسبة الدهن الضار في الدم. 

نقد روي في الخبر عن رسول الله ايه قل: كلوا الزيت وادهنوا به 
فإنه من شجرة مباركة””, وني الحديث عنه يلا الزيت دهن الأبرار وإدام 
الأخيار؛ بورك فيه مقبلاً. وبورك فيه مدبراًء انغمس في القدس مرتين", 
يعني هو مبارك في أوله. إي أول نضجه وصنعه ومبارك في أخره أي لا 
يغيره المكث والبقاء, ولا يتغير إذا أخذ في آخر نضجه 


'- الكافية: 0:اح؟. 

'- مكارم الأخلاق: 1,184 

"- الكافية 130 

'- الكافي1: 57 ح3, اغاسن: كنا ج00 





“سه لسعم سس سد ليخ ولول العبر 





وقال أمير المؤمنين اهة: ادهنوا بالزيت وائتدموا به فإنه دهنة الأخيار 
وإدام المصطفين سبحت في القدس مرتين» بوركت مقبلة؛ وبوركت 
مدبرة لا يضر معها داء". 

والقدس هو الطهر, وانغماسها في القدس مرتين أو سبحها فيه 
مسرنين كناية عن شئة الطهارة, وخلوها من الضرر من نلحية؛ وتسببها في 
تطهير البدن من المضار والدرن والقشف وغيرها. 

ولعل التطهير يكون من الموجودات الحية الضارة التي نعبر عنها 
بالشيطان ويعبر عنها أرباب العلم الحديث بالمكروب والفيروس؛ فقد جاه 
في وصية الني يِه لعلي فكنظة: يا علي كل الزيت وادهن به فإنه من 
أكل الزيت وادهن به لم يقربه الشيطان أربعين يوم" 


الخل 
لا يُسرف الخسل كلام هذ الآيام, وإنما يستعمل مع الاكل كمشهي 
للطعام. ولكن ليس وحده؛ بل يوضع فيه أشياء أُخرى من المخضر والبقول 
ويعمل منه مادة مشهية اسمها الطرشي وما شابه ذلك. 
بيسنما كان الخسل مطروحاً كبدام في زمان الرسول يي أي ما يؤكل 
وحده مع الخبز ولا يؤكل معه شيء فجاء الني يَلْلهُ والائمة ل وأكدوا 





م الكافي3: 1770ح؛, الحاسن: نا ح071. 
'- الحاسن: هالا ج005 


الأغلية الثياتية التاقعة مسسيب..... 5 





على هذا النوع من الطعام بشكل مكثف وتواترت الأخبار في ملحه 
ومدح الخل بصورة كلية. 

وهل يمكن إرجاع الناس اليوم وبعد السيوم إلى مثل هذا الطعام 
السلاج النافع, بعد اعتيادهم لألوان الطعام الفاخر؟ عمل صعب للغاية. 
والحل انهم عرفوا اضرار ما يأكلون خصرصاً بعد تفشي الأمراض وتزايد 
موث الفجأة والسكتة القلبية والدماغية وانواع أمراض الدم والقلب 
وغيرهاء نحن نطمع بالستفبل وععندما سيكون الناس أكثر وعياً وإمام 
بفوائد هذا النوع مسن التغذية. رمضار ما اعتلاره فليس ذلك من 
المستبعد. 

ومهما يكن من ذلك فقد قل الرسول يلي في مجل التشويق على 
ذلك: نعم الإدام الحل. ما أقفر بيت فيه حل ”". وهذا يعني أن اتخاذ هذا 
النوع من الطعام واعتيائه له منفعتان واحدة صحية والأخرى اقتصادية, 
وليس هذا بحرد تشويق وترويض على حمل الفقر. 

ففي الخبر عن أبي عبد الشكت: قال: كان أحب الأصباغ إلى رسول الله 
َه الخل'". 

والنتيجة أن الخل في المرحلة الأولى إذا أكل مع الخبز وحده فهر طعام 
خفيف وئافع وكافب. وفي المرحلة الثائية فإن الخل بصورة كلية نافع إلى 


'- الكافي7 1904ح 1 الغاسن: 143 ح1]ه. 
'- الكالي3 اج 


ا 000 ..............-. الصحة وطول العمر 





جائب أي طعام وغذاء وفوائده كثيرة. بل مجرد حضوره على المالدة ناقع, 
فقد روي عن رسول الله يِه أنه قال: إن الله وملائكته يصلرن على 
خوان عليه خل وملع”. وكفى بذلك نضلا ومع ذلك فقد ذكرت الأخبار 
فوائد الخل بصورة عامة وفوائد حل الخمر بصورة خاصة رهي كالاتي' 

_١‏ يكسر المرة, فإن المرة وخصوصاً الصفراء لها حدّة وأضرار إذا 
زادت, والخل يكسر تلك الحدة أو نفس المركه لان الحامض إذا اجتمع مع 
المرة القاعد تفاعل وتبيل إلى ماء وملح. 

"_ يحبي القلبء قال أمير المؤمنين علي لكتثة: نعم الإدام الخل يكسر 
المرة يجيي القلب”, وقد يستفاد من هذا الكلام أن السبب في حياة 
القلب هو انكسر المرة, وأن الخل سبب لانكسار المرةة وليس ببعيده 
عندما يكون كل ما يعا المرة كاستعمل المسهل نافعاً للقلب. 

وفي نقسل آخمر: يكسر المرار”, وهذا قد يعني كسره للمرة الصفراء 
والسوداء والحمراء, أي عامة المرار. 

'_ يرفع ظلمة القلبء ففي الخير عن أبي عبد الله التل: الخل ينير 
القلب”, وهذا قد يعني تفتح الذهن؛ أي القلب الباطني؛ وليس القلب 
العضلة. 
“- الحاسن: /820 001 

7 الوسائل19: 26 باب41 من أبواب الاطعمة المباحة ج56 
*- الحاسن” 43ة حامر 


'- اغاسن: #الة حغاه. 





الإهذية النباتية التافعة 


5_ يشد العقلء فقد جاه في علة أخبار منها الصحيح المعتير: الخل 
يشد العقل". 

5_ يقلل الزناء فقد روي عن أبي عبد الله اذ أنه قال: الاصطباغ 
بالكل يقطع شهرة الزنا”. والاصطباغ يعني الائتدام, والتعبير بالاصطباغ 
مسن السصبغ أي غمس الخبز في الشيه أي هذا النحو من الائتدام وقد 
يؤكل بنحو الثريد كما سيأتي. 

1_ مل الخمر نافع للثة, ففي الخير الصحيح عن أبي عبد الله الكهل 
قل: حل الخمر يشد اللثة”" والشد هو الجمع وجعلها صلبة وشديدة لان 
رخاوة اللثة يؤدي إلى نزعزع الأسنان. 

/_ خل الخمر نافسع لعامة الفم؛ ففي رواية معتبرة عن أبي عبد الله 
اقل أنه ذكر عنده خل الخمر: فقال: يقتل دواب البطن ويشد الفم", 

4 يقتل ديدان البطن؛ ففي الصحيح عن أبي عبد الله اقنهة: خل 
المخدمر يشد اللثة؛ ويقتل دواب البطن؛ ويشد العقل". 

ذ_ يقتل عامة الديدان, ففي الخبر عن أبي عبد الك القن قال: عليك 
بخل الخمر فاغتمس فيه؛ فإنه لا يبقى في جوفك دابة إلا قتلها 0, 
'- الكاني1: 719 ح؟, الحاسن: هنة ح/070, 

3 الكاني ج١1‏ 

"- الكافي1: ١8ح‏ المحاسن؛ لاما ح :00 
*- الكافي1: 75١‏ جف الغحاسن: ا ح544. 
: 17ح», اغحاسن: اللا ج001 


37 ج11 اغاسن؛ 46 ج081 وانظر الوسائل!1: 74 باب64: 50 ومستدرك الوسائل 
77 باب47, 88 من إبواب الاطعمة المباحة. 





22111111111 .................. الصحة وطول العمر 





توصية : 

خمل الخمر. همو أن يعصر مثل العنب ويترك ينش ويتخمر ثم يترك 
الدمر لينقلب خلاً لوحده ولا يصنع الخل من العصير أو غيره راساً أر 
يعالج الخمر ويُفسد. 

ففي الأخبار: كلل خل الخمر ما فسد ولا تأكلرا ما افسدتموه انتم ”". 

وقسيل الفشرق هو أن خصل الخمر يترك ليختمر ويصير خمراً ثم يعال 
بسشيء بأن يضاف إليه الخل الثقيف أو املح فينقلب خلاً. بينما غيره هو 
أن يضاف إليه الملح أو الخل من الآول ويترك ليصير خلاً. 


أنواع الحبوب 

العدس 

العدس من الحبوب المباركة التي تتماشى مع متطلبات الإيمان والمعرفة 
والمناجاة بيد أنه يرق القلب ويكثر الدمعة ويسرعهاء وقد روي عن النبي 
يي أن العدس بارك عليه سبعون نبيا”, رقال لعلي الة: يا علي عليك 
بالعدس. فإنه مبارك مقدس. وهو يرق القلب ويكثر الدمعة. وإنه بارك 
عليه سبعون نبيا". 

والمستفاد من الأخمبار أن قسارة القلب نوع من المرض وقصور في 
القلب المادي لأنها جعلت علاجه ماديا وهو العدس. فقد شكا رجل إلى 





'- عيون أخبار الرضا 8 :4. 
'- الغحاسن: 30/004 
"- الحاسن: 504 ج300 





الأغذية الثباتية النافعة .... 


البي يَف قساوة القلبء فقال: عليك بالعدس فإنه يرق القلب ويسرع 
الدمعة”. وفي رواية: أن بعض أنبياه بني إسرائيل شكا إلى الله قسوة 
القلب وقلة الدمعة فأوحى الله عز وجل إليه أن كُلٍ العدسء فاكل 
العدس فرق قلبه وكثرت دمعته". 

وبذلك يكون العدس علاجأ لمن يعاني من جفاف العين وقلة الدمع, 

وتبقى مسالة المباركة فقد ورد في عدة أخبار أنه بارك على العدس 
سبعون نبياً وفي رواية عن محمد بن الفيض قال: اكلت عند أبي عبد الله 
اللا مرفة بعدس. فقلت: جعلت فداك إن هؤلاء يقولون إن العدس قدّس 
عليه ثمانون نبيا فقال: كذبواء لا والله ولا عشرون نبيا”. 

هذه الرواية رواها الكليني غير انها ضعيفة السند لعدم توثيق راويها 
ولا الراوي عنه. وروايات المباركة رواها البرقي والصدوق في العيون رهي 
الأخرى ضعيفة السند فلا داعي للجمع بين الضعاف. 

ومع ذلك يمكن الجسع بينها بالفرق بين التقديس وامباركة, فالنفي 
التقديس وا مشبت هو المباركة. وهر معقول بسنا على انخثلاف المعنى, 
فالتقديس التطهير والمباركة هو الدعاء بالبركة. بمعنى الزيادة وزيادة 
الفوائد والآثار, وهو غير التطهير, فقد لا يمكن تطهير المعدوم ومالم 
يوجد بعد ولكن الدعاء بالزيادة يكون قبل الوجود وكذا زيادة الآثار: وقد 
'- الكافي1: 5]5ح) الحاسن؛ 504 370 


'- الكافي2 185ح, الغاسن: 404 ج754 
"- الكاني3: 785 4 اغحاسن: 004 ج :36 





.... الصحة وطول العمر 
بستفاد من رواية الكليني أن رواية المباركة عامية بالاصل فلا تعويل عليها. 
وفي رواية معتبرة عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله للة: إن 
الناس يروون عن النبي ييه قال: إن العدس بارك عليه سبعون ن 5 
هوالذي يسمونه عندكم الحمص. ونحن نسميه العدس”"» فقد يكون 
سكوت الإمام اتة عما يرويه الناس إقراراً وتأبيداً لذلك. بل يستفاد من 
قوله «هو الني؛ يعني هذا الذي يروي فيه الناس مباركة الانبياء اسمه 
العدس, 

والظريف أن الراوي عبر بالعدسء والإمام اكلا يقول له المراد ذاك 
الذي تسمونه الحمص؛ ومعاوية كرفي فمن الممكن أن يكرن المراد أن ما 
يسميه أهل الكوفة الحمص اسمه في المدينة العدس وما يسميه أهل الكرفة 
العدس آنذاك, ليس هو ما يسميه أهل المديئة بالعدس. 

ولذا جمع البعض بيئهما بنحو آخر وهو حمل السرواية النافية 
للمتقديس على المعروف اليوم بالحمص. وروايات المباركة تحمل على 
العدس؛ وذلك لشيوع مرق الحمص وهو الذي يسمى هذه الأيام اقيمةا, 
بينما مرق العدس غير معروف» ولو كان المراد هو العدس المعروف اليوم 
باسم العدس فالرواية تخبر عن مرق لم نعتده ولابد من تجربته. 

هذا وقد ذكرت بعض الأخبار فوائد لسويق العدس؛ وهو مسحوق 
العدس إذا بالغوا في طحنه وقاموا بتقليته, ففي رواية عن أبي عبد الله 








“- الكافية ااكاحكر 


الأغلية النباتية التاقعة .............. 222000 “فنا 





اكنة: قال: سويق العدس يقطع العطش ويقوي المعلةة وفيه شفاء من 
سبعين داءء ويطفئ الصفراء ويبرد الجوف, وكان إذا سافر لا يفارقه, وكان 
إذا هاج الدم بالحد من حشمه بقول له: اشرب من سويق العدس فإنه 
يسكن هيجان الدم ويطفئئ الحرارة". 

وني رواية صحيحة عن علي بن مهزيار قال: إن جارية لنا أصابها 
الحيض؛ ولا ينقطع عنها حتى أشرفت على المرت؛ فأمر أبو جعفر انغة أن 
نسفى سويق العدس؛ فسقيت» فانقطع عنها وعوفيت”", وهذا كله شاهد 
على أن العدس بارد يبرد الجوف ويطفئ الحرارة. وهذا قد يعني أن 
استمرار الحسيض معلول للحرارة واستعمال الأشياء الحارة والعدس بارد 

وفوله «يقطع العطش: هو الآخر قد يعني العطش المعلول للحرارة. 
وقد يراد به مطلق العطش سواء كان لأجل مرض العطاش أو حتى مثل 
السكر, ولا بعد ني ذلك, وعلى الاقل فهو يرفع هذه العارضة للسكر - 
أعني العطش - لا معللجته بامرة. 

والظريف فيما يروى عن العدس وأصله بسند معتير: أن الله سبحائه 
أوحى إلى أيوب: حذ من سبحتك كفا فابذره» وكانت سبحته فيها ملح؛ 
فلعذ أيوب كفا منها فبذره فخرج هذا العدس, وأنتم تسمونه الحمص: 
ونحن نسميه العدس”". 


'- الكافي3 /510 ج1. 
'- الكلفي” لاناح1. 
'- الكافي3 #الاح 





...- الصحة وطول العمر 
والخطاب لرفاعة وهو كوفي. والذي يسميه أهل الكوفة اليوم الحمص 
هو الكروي الذي له رأس وبالفارسية (تنود), وما يسمونه العدس هو 


الدائري المسطح". 


الحمص 
الحمص مذكور في الأخبار وممدوح وهو واحد من الاطعمة التي 
يتسناوها الائمة ويداومون على أكلها. فقد روي أن أبا الحسن لكينلا كان 
يأكل الحمص المطبوخ قبل الطعام وبعده". 
وني الخبر الصحيح عن الرضا ا قال: الحمص جيّد لوجع الظهر. 
وكان يدعو به قبل الطعام وبعده”". وني نقل: هو جيد لوجع الصدر". 


الباقلاء 

الباقلاء نيها منافع متعددة وعلى خلاف ما هر شائع بين الناس فهي 

تفوي الدماغ, فقد روي بسند صحيح عن أبي عبد الله الكنغة قال: أكل 
الباقلاء يمخخ الساقين ويزيد في الدماغ ويولد الدم الطري". 





3 انظر الوسائل11: 48 باب 34.37 ومستدرك الوسائل17: 78 باب 44 من أبواب الاطعمة 
المبلحة. 

'- الكافي3: ؟14حء لاسن 200 ع344. 

7 الكافية: 36ح الحاسن: 008 ج245 

'- مستدرك الوسائل17: 08 بابغ,ة من أبواب الأطعمة المباحة. 

'- الكافي 4ع اء اغحاسن: 001 حلالة. 


الأهذية النباتية العائمة ينا 





وتمخخ الساقين يعني زيادة مخ الساقين والمعروف أن مخ الساقين 
يقوم بتوليد الدم والرواية ذكرت هذا الشيء. أي زيادة الدم؛ بل أضافت 
بأنها تولد الدم الطريء وقد يكون لزيادة مخ الساقين علاقة بزيادة الدماغ 
أيضاً وليس ببعيد, فبعد ثبوت العلاقة بين توليد الدم وزيادة مخ الساقين 
تثبت العلاقة بزيادة الدماغ لأنه أقرب في الذكر من زيادة مخ الساقين. 

ويؤكد العلاقة بين زيادة مخ الساقين وتوليد الدم فقد روي بسئد 
صحيح عن الرضا ان قال: أكسل الباقلاء يمخخ الساقين ويولد الدم 
الطري”, 

وفي رواية عن أبي عبد الله اقي: كلا الباقلاء بقشره! فإنه يدبغ 
المعلة. والميقن من القشر هو القشر الثاني ولكن الإطلاق شامل 
للقشرين معأ ولكل ما بسمى قشر الباقلاء”'. وفي رواية عن النبي يلي 
كان طعام عيسى الباقلاه حتى رفع, ول يأكل شيئاً غيرته النار"”, 


اللوبياء 
اللوبياء واحدة من الحبوب. والمعروف أنها تولد الريح: ولكن الائمة 
قالوا: اللوبياء تطرد الرياح المستبطنة". 


'- الكاني1: 114 حا اغحاسن: 20 ج349 

'- الكاني1: 504 ح7, الغاسن: 507 ج360 

"- مكارم الأخلاق: 18. وانظر الوسائل31: ٠٠١‏ باب 80 من أبواب الاطعمة المباحة. 
'- الكافي” فلاح 


:5255 سنا يتيب الفيخة وطزل الح 





وهذا يعني وجرد فرق بين توليد الرياح وطردها ويأتي مثل هذا 
الكلام في الزيتون. وتتدل هذه الرواية على أن الرياح نوعان ظاهرة 
ومستبطنة, والأولى لعلها ما يتحسس بوجودها الإنسان والثانية ما لايجس. 


الماش 

الماش واححد من الحبوب الممدوحة, لانه يعالج البهاق وهو البياض 
الذي يكون في الجلد ويكون سطحياً بحلاف البرص فإنه عمقي, نقد شكا 
رجل إلى أبي الحسن اقنة البهق فأمرء أن يطبخ الماش ويتحساه ويجعله في 
طعاب, 

ويستفاد من قوله لقنا يتحساه بمعنى يشربه. وهو يعني كثرة ماله حتى 
يكون حساءاً ويسمى هذه الايام بالشوربة. 

وأما قوله يجعله في طعامه. فهو يعني جعل حساء الماش راحداً من 
الاطعمة التي يطعمها في أيامه ولياليهه ويجتمل إرادة جعل الماش في الطعام؛ 
فإذا طبخ الإنسان أرزاً أضاف له الماش أو إذا طبخ المثلثة التي يأتي الكلام 
عنها أضاف إليها الماش, وهكذا, وهناك كيفية خاصة لعلاج البهن به 
تقدمت في العلاج المخاص. 


الجاروس 
وهو نوع مسن الحبوب يشبه الماش لا يعله الناس من الغذاء وقد 
ستداوى به فقطء ولكن كان يؤكل في السابق ويعمل منه الاغذية وكان 





'- الكلفية: تاج 





الاهذية الثباتية الثاقعة ... 


مألوناً وله منافع: فقد حدث البعض أنه أكل مع أبي الحسن اطية هريسة 
باللجاورس؛ فقال: أما أنه طعام ليس فيه ثقل ولا له غائلة, وأنه أعجبني 
فامرت أن يتخذ لي وهو باللين أنفع وألين في المعلة". 

واللبن يعني الحليب, أي إذا طبخ مع الحليب فهو أنفع من أن يطبخ 
مع اللحم حتى يكون هريسة وفي نفس الوقت افريسة المعمول منه طعام 
خفيف ولااضرر فيه. 

وكذا السوي المعمول منه نافع خصوصاً للإسهل, فقد روي عن عبد 
الرحمن بن كثير قل: مرضت بالمدينة وأطلق بطني, فقال لي أبو عبد الله 
اقيه: وأمرني أن آخسذ سويق الجساورس وأشربه بماء الكمون. ففعلت 
نامسك بطني وعوفيت”". 


البقل (الحُضّر) 

هذا ما التزم به الائمة: أعني حضور البقل على المائدة إلى حد أنهم 
كانوا يكفون عن الطعام ما لم يحضر البقل فقد روي عن حنان قال: كنت 
مع أبي عبد الله اكنة على المائدة فمال على البقل وامتنعت أنا منه لعلّة 
كانت بيء فالتفت إلى فقال: يا حنان أما علمت أن أمير المؤمنين اقلهة م 
بؤث بطبى إلا وعليه بقلء قلت: ول؟ قال: لأن قلوب المؤمئين خمضرة فهي 
تحن إلى شكلها". 
'- الكائي1 584 ج31 
'- الكافية ماج 


*- الكافية: 107ح؟, ألهاسن: 0ه ج301 





٠...‏ الصحة وطول العمر 

فقد جعلها الإمام فكي طبعية غريزية يطلبها الطبع السليم وهو طبع 
المؤمنين. وما يطلب الطبع السليم شيئا إلا إذا كثر نفعه ولا يرفض شيئاً 
إلا إذا كثر ضرره كما فصّلنا ذلك في بحث الاطعمة المحرمة. 

دفي رواية أخرى عن بعضهم قل: بعث إلى الماضي اكقة وأجلسني 
للغداء فلما جاؤا بالائدة لم يكن عليها بقل؛ فامسك يده ثم قال للغلام: 
أما علمت أني لا أكل على مالدة ليس فيها خضرة: فأتني بالخضرة قل: 
فذهب الغلام فجاء بالبقل فألقاه على المائئة فمد يده فاكل". 

وهذا يحكي مدى ضرورة أكل الخضر ومقدار منافعها. بالإضافة إلى 
كونها زينة في السفرة, فقد روي عن أبي عبد الله اكنه: لكل شيء حلية, 
وحلية الخران البقل'". 

ومع ذلك ففي نفس حضور الخسضرة على المائدة مناقع لما جاه في 
الحديث عن الني يَيإ: خضروا موائدكم بالبقل فإنه مطردة للشيطان مع 
التسمية”" وفي رواية: زينوا موائدكم”. 

الكراث 

الكراث من ضروريات الخضر والبقول بحيث يجزي أكله وحده ولا 
يجزي أكل غيره بدونه لآن في الحديث: أنه مَثْله في البقول كمكل الخبز في 


'> الكافي1: 07ح 1, الحاسن: /8009. 

'- أمالي الطوسي1: 56 

*- مكارم الأخلاق: 20 

'- انظر الوسائق8 +07 بغب7؟1 من أبواب آداب المائدة وج37: 14٠‏ من أبواب الاطعمة الماح 
ومستدرك الوسائل17: باب 98 من أبواب الأطعمة المباحة. 





الاهذية التبانية النافعة .. 


سائر الطعام”؛ وني رواية عن أبي عبد الله اتة وأبي الحسن لقنة: لكل 
شيء سيد وسيد البقول الكراث”» وقد ذكر البقول عند الرسول يَيْلهُ 
فقال: سنام البقول ورأسها الكراث» وفضله على البقول كفضل الخكبز 
على سائر الاشياه وهي بقلتي وبقلة الانبياء قبلي, وأنا أحبه وآكله؛ وكاني 
أنظر إلى نباته في الجسنة يبرق ورقه خضرة وحسن”. وكفى في ذلك فضلاً 
ونعمة؛ بل أن بعض الروايات تفضّله على الهندباء. فقد روي عن يجبي 
بن سليمان قال: رأيت أبا الحسن الرضا لك بخراسان في روضة وهو ياكل 
الكراث فقلت: إن الناس يروون أن الندباء يقطر عليه كل يوم قطرة من 
الجمنة فقال: إن كان اهندباء يقطر عليه كل يوم قطرة من الجنة فإن الكراث 
ينغمس في ماء الحنة", 

وروي عن حنان بن سدير قال: كنت مع أبي عبد الله الق: على 
الماندة. فملت إلى الحندباء . فقال: لم لا تأكل الكراث؟! قلت: لما جاء عدكم 
من الرواية في الهندباه قال: وما الذي جاء عنا؟ قلت: إنه يقطر عليه 
قطرات من الجنة في كل يوم قطرة قال فقال: على الكراث إذن سبع 
قطرات7©, 


'- الكاني1: 500 ح»: اللحاسن: 811 ح4هلا. 
'- الحاسن: 01١‏ 00د 
'- اللحاسن: 1ه ج341 
'- الحا 03 ج385 
*- الكافي1” تلاح الغاسن: 217 ح345. 





...-..... الصحة وطول العمر 





فوائد الكراث: 

_١‏ أمراض الدم. ولعل أهم فوائد الكراث هي زيلاته الدم ومعلبحته 
لبعض أمراض الدم مثل نزيف الدم والإسهال الدموي؛ ونزف البواسير, 
فقد روي عن موسى بن بكر قال؛ اشتكى غلام لأبي الحسن اكلا فسئل 
عنه فقيل: به طحال؛ فقال: أطعموه الكراث ثلاثة أيام. فأطعمناء فقعد الدم 
ثم برء”, وهذا يعني أن علامة الطحال هو نزيف الدم. أي خروج الدم 
من المخرج؛ أو مطلق النزف. 

؟_ الطحل ففي رواية أنه شكا رجل إلى الباقر القن وجع الطحل 
وفد عللمه بككل علاج وأنه يزداد كل يوم شرأ حتى أشرف على الهلكة 
نفال القخلا: ائشتر بقطعة فضة كراثاً واقله جيداً بسمن عربي؛ وأطعم من 
به هذا الوجع ثلاثة أيام. فإنه إذا فعل تلك برئ إن شاء الله تعالى", 

'"_ صفرة الوجه. عن سلمة قال: اشتكيت بالدينة شكاة شديدة فائتيت 
أبا الحسن لقنا فقال لي: أراك مصفراً. قلت: نعم فقال: كل الكراث 
فاكلته فبرنت””. وهذا قد يعني زيادة الدم أر قطع التزيف. 

؟_ البواسير: ففي رواية: أنه يقطع البواسير'/ أي يقطع نزفها وني 


رواية أخرى: أنه جيد للبواسير*. 





'- الكافي3 0 حا, اغحاسن: 011 حللة. 





“- الكافية ماح 
ف الكافي” 506 ح1, الغاسن: 217 ح/للا. 


الأغذية الثباتية التافعة ..... 541 





فقد يعني معابحة أصل البواسير حتى لو كانت ذكوراً لا نزف فيها. 

5 يطيب النكهة, والمقصود به نكهة الفم؛ أي يزيل ئتن رائحة الفم 
وهذا قد يعني أنه يقضي على أسباب التعفن ونتن الرائحة كبعض أنواع 
المكروب ومعاحة الالتهابات. 

_١‏ يطرد الرياح؛ والرياح هي رياح البطن, وقد يكون المراد عامة 
الالتهابات, فإن السريح والرباح في الأخبار تعني الالتهابات. فيكون مؤيداً 
لإزالة التهابات الفم وحتى مثل اللوزتين ومن ثم يزيل نئن رائحة الفم, 

/ا_ يؤمن من الجذام, فقد سئل أبو عبد الله القنة عن الكراث فقل! 
كله فإن فيه أربع خصال: بطيب النكهة ويطرد الرياح ويقطع البواسير, 
وهو أمان من الجذام لمن أدمن عليه 

توصيات: 

_١‏ يفضّل غسل الكراث خصرصاً مايحصد وينقل من الاطراف إلى 
المدن ويصل إلى يد الأكل بعد فترة, ولكن لا مائع من أكله من دون غسله 
في البستان, لاجل وجود مواد مفيدة عليه تعبر عنها الروايات بأنها 
قطرات من الجنة كما يفضل في هذا الحال حتى عدم نفضه لما تقدم في 
الهندباء. فقد روي عن رجل رأى أبا الحسن اكت بخراسان ياكل الكراث 
من البستان كما هوء فقيل له: إن فيه السماد فقال: لا يعلق به منه شيء 
وهو جيد للبواسير”. 


'-الكانية: مااح؛. الخصال1: 114 
'- الكافية 996 ح1: الحاسن: 5( حلالا. 


-......... الصحة وطول العمر 

فقد يكون المراد أن اكله من دون غسل جيد للبواسير وقد يكون 
المراد هو نفعه بصورة عامة. 

ومع ذلك فقد روي عن يونس بن يعقرب قال: رأيت أبا الحسن الكل 
يقطع الكراث بأصوله فيغسله بالاء ويأكله'. وفي رواية أخرى: أنه الا 
رؤي وهو ياكل الكراث من المشارة ويغسله بالماه ويأكله” والمشارة المنبث» 

ولعل أكله بعد الفسل هر المطلوب بصورة كلية. وأكله من دون 
غسل في حالة خاصة لعلاج مثل البواسير. 

"_ يفسضّل قطع أصل الكراث الأبيض ورأسه لما روي عن أبي عبد 
لله اققة قسال: اقطع أصوله واقذف برؤسه”, وهي رواية مروية بعدة طرق 
وحثى قد نكون معتبرة ولا ينافيه ما في الرواية السابقة من أن أبا الحسن 
لقلا رؤي يقطع الكراث بأصوله فيغسله باللاء ويأكله فهو فعل يحمكي 
حالة خاصة. 





”_ المستفاد من الأخبار أن من يتخذ الكراث كعلاج, ينبغي أن يكثر 
منه لآن في الحخبر اشستر بقطعة فضة كرائا". وهو يعني أن المشترى كثير 
جدا. ولعل نفس التعبير مثل الخبز قد يعني كثرة أكله لان الخيز عانة أكثر 
من الإدام. 





ف الكافي7: 700ح؟: الفهاسن: 015 ج360 
'- الكلقية: مااح؟, الحاسن” 011 عبار 
ا الكافي” 117ح/. الحاسن: 015 ج787 
'- طب الأثمةة كر 





الأغدية النباتية التاقعة ...... 


5 روي أن أمير المؤمنين اكيت كان يأكل الكراث بالملح الخريش”". 

ه_ عن أمير المؤمنين تت انه أكل مع رسول الله ْو التمر 
والكراث”. 

١‏ روي أن رسول الله عَفْيةُ نهى عن أكل الكراث فقال أبو عبد الله 
القتنه: إنما نهى لان املك يهد ريمه”, وهذا يعني أكله أوقات الصلاة. 


المنديد"؟ 
لا يمكن تقدير فوائد الحندباى لأنها بقلة رسول الل وبي “وروي أنها 
شجرة على باب اللحنة””, وأن أبا عبد الله الكنة قال: فضل المندباء على 
البقرل كفضلنا على الناس”"؛ ولكن المؤسف هر هجر الناس لأكل 
الهندباء هنه الأيام, والرواية تئل على انها كانت تستعمل كواحدة من 
البقول أي الحُضّر, ولكن السيوم لا تنباع مع الخضروات ولا تؤكل مع 
الخضروات؛ فهر خسارة عظمى أنسانا إياها الشيطان. 


'- الكافي71 1755 حا الغحاسن: 0١١‏ ح4لا. 

306 00١ اغاسن:‎ -' 

3 اغناسئ' 207 عقالا, والظر في جميع ما مر الوسالل97: 116 يقب196, 011 117 رمستدرلة 
الرسائل07: 414 باب كماى 8 من أبواب الأطعمة المباحة. 

- الهندباء بالفارسية «كاسني». 

*- الكافية: 7 ج١1‏ 

“- اغحاسن: 2007 !39 

'- الكافية: 10ح الحاسن: 508 ج390 





.............. الصحة وطول العمر 

والحال أن الائمة خَِيَنكْ ما زالوا يوصونا بأكلها ويقولون عليكم 
باهندباء نقد روي أن علي ةذ قال:عليكم بالهندباء فإنه أخرج من الجحنة", 
وقل الرضا لكتغة عليكم بأكل بقلتنا الهندباء”". 

فوائد الهندباه: 

_١‏ تطالعنا فوائد معنوية لبعض المطعومات بين الفترة والأخرى. مثل 
الرمان فإنه ينفي شيطان الوسوسة ويدخحل الجنة: والهندباء أيضاً ها فائدة 
من هذا القبيل؛ فقد روي بطريق معتير عن أبي عبد الله القفنة: ما يرضى 
أحدكم أن يسيغ المندباء ولا يدخخل النار'" وفي رواية أخرى: من أكل سبع 
ورقات هندباء يوم الجمعة قبل الزوال دخخل اللحنة". 

"_ تزيد في المله روي عن أبي عبد الله ايا قال: عليك بالهندباء فإنه 
يزيد في الماء ويسن الولد”» ولعل المقصود بالماء هو ماء الرجل؛ وقد 
يكون المراد عامة الماء الموجود في البدن كماء الفم وماء العينء ولكن قوله 
للفلا اويجسن الولد» بعد ذلك قد يكون قرينة على إرادة المعنى الأول» 
أعني ماء الرجل. 

"_ تزيد الولد يعني أنها تعال العقم أو تقرّي من كان منيه ضعيفاً 
وكذلك يقوي المرأة ويجعلها أكثر استعداداً للحمل؛ فقد روي عن أبي 





م الحاسن: 009 ج104 
'- الحاسن: 6م ج236 
"- لغاسن: ١3م‏ ج305 
'- الحاسن؛ 2٠١‏ 2/5 
“- الكافية اح 





الاغدية النباتية الشافعة ......... 


عبد الله لقتقة: المندباء يكشر المال والولدوعن الرضا اكنقة عليكم بأكل 
بقلتنا المندباء فإنها تزيد في المل والولد", وفي الظاهر عدم كفاية أكل 
المرة والمرتين ولابد من كثرة أكل الهندباء واعتياد أكلها كواحدة من الخضر؛ 
لقول الرضا لكتاة: ومن أحب أن يكثر ماله وولده فليدمن أكل المندباء”", 
فالهم هو الإدمان. 

؟_ ذكورة الولد. فأكل الندباء يؤدي إلى ذكورة الولد فمن كان يرغب 
في أن يولد له ذكر فليأكل الهندباى وهذه الفائدة أيضاً مشروطة بالإدمانه 
فقد روي عن الصادق اكتغة قال: من سرًه أن يكثر ماله وولده الذكور 
فليكثر من اكل المندباء”؛ ولعل السر في ذلك أنها تزيد في ماء الرجل, 
وكلما غلب ماء الرجل خرج الولد ذكرأ كماجاء في الأخبار: ففي رراية 
عن الصادق اقننا. قال: عليك بافندباء فإنه يزيد في الماء ويحسن الول 
وهو حار لين يزيد في الولد الذكورة"» وهذا يعني زيادة احتمال ذكورة 
الولد؛ ولو أجرينا إحصائية لوجدنا أن الغالب في أولاد مدمن الهندباء هو 
الذكورة. وبذلك يزداد احتمال الذكورة في كل حمل؛ ويكون أولاد مُدمنها 
الذكور أكثر من الإناث. 

0_ يمسن الوجه؛ وهو يعني خخروج الولد جميل الوجسه؛ لقول الصادق 
'- اغحاسن؛ /501 ج305 


*-افاسن: 4ه ج233 
'- الكافية: 07ح2. 


الصحة وطول العمر 





اقلا في اكثر من رواية أنه يزيد الماء ويحسن الوجه”؛ وقد يعني أن زيادة 
الماء ها علاقة بجمال الولد فهو بمحاجة إلى إجراء إحصائيات. 

هذا وقد قال محمد بن الفيض صحبت أبا عبد الله لكك إلى مول له 
يعسوده بالمدينة فانتهينا إلى داره. فإذا غلام قائم فقال له غلام لأبي عبد الله 
اكت تنح فقال أبو عبد الله لقنه: مه فإن أباه كان أكالاً للهندباء””» وهذا 
يعني أن الجمال الذي يكون سببه أكل الهندباء هو جمال خاص يمكن تمبيزه 
كما أن جمال أولاد آكل السفرجل هر جمال خاص أيضاً وهو صفاء لون 
البشرة حتى أنه يشبه صغاء لون السفرجل. 

5_ جاء في عدة روايات أن أكل المندباء يزيد في المال”', وهذا مالا 
يدخل في بمثنا وفي رواية من أكثر أكمل الهمندباء أيسر”". فهذا الآخر 
مشروط بكثرة الأكل. 

/ا_ يعالح الحمى 

8 يعالج الصداع: فقد دعا الإمام الرضا فق بالهندباء يوما لبعيض 
الحشم وقد كان يأمذه الحمى والصذا . فأمر أن يدق ثم يصير على 
قرطاس وصب عليه دهن البنفسج ووضعه على رأسه ثم قال أما انه 
يقمع الحمى ويذهب بالصداع". 





'- انظر الوسائل؟1 بياب 1١5‏ من أبواب الاطعمة المباحة ح5: 1!. 
*- الحاسن: 4ه ج230 

*- انظر الوسائل30: 141 باب ٠١6‏ من أبراب الأطممة المباحة. 

“- افحاسن: ١0ت‏ ج296 

5 الكاني1: 707 ح4. 


الاهذية النباتية النافعة ... ب 





وقاية من القولنج فقد روي بطريق معتبر عن أبي عبد الله القؤلة: 
قل: من بات وفي جوفه سبع طاقات (ورقات) من الهندباء أمن من 
القولنج ليلته تلك إن شاه الله", وني رواية: من أكل الهندباء كتب من 
الآمنين يوم ذلك وليلته". 

_٠‏ دواء لكل داء 

فقد تقدم في العلاج العام أن الهندباء من الأدوية العامة وقد روي 
عن الرضا القهة أن في الهندباء شفاء من ألف داء (وكل داء) ما من داء في 
جوف الإنسان إلا قمعه الهندباء". 

١‏ دافع للسموم 

؟1_ مانيع من تأثير السحرء فقد روي عن الني ياه قل: من أكل 
الهندباء ثم نام عليه لم يحل فيه سحر ولا سم". 

1_ يبعد السامة. ففي ذيل الرواية المارة: ولا يقربه من الدواب لا 
حية ولا عقرب حتى يصبح". 
14 وجع الرأس 


5_وجع الاضراس 


'- الكافية: حار فحاسن: 004 ج34 
'- مكارم الأخلاق: 109 

'- الكافية 0# ح4. 

'- دعوات الراوندي: 39 

*- دعوات الرارندي: 48. 





............ الصحة وطول العمر 





١_وجع‏ العين 

1_ ورم الوجهء فقد روي عن أبي نصر البزتطي عن أبي عبد الله 
قال: شكوت إليه هيجانا في رأسي وأضراسي, وضرباناً في عيني حتى تورم 
وجهي منه فقال: عليك بهذا الهندباء» فاعصره وخذ ماءه وصب عليه من 
هذا السكر الطبرزد وأكثر منه. فإنه يسكنه ويدفع ضرره قال: فانصرفت 
إلى منزلي فعابحته من ليلتي قبل أن أنام وشربته وفت عليه, فأصبحت وقد 
عوفيت بحمد الله ومنه". 

توصيات: 

_١‏ مقدار الاكل من امندباء هر سبع ورقات أقله والأفضل سبع 
طاقات» أي سبع ذبتات منه. 

'_ لا تنفض المندباك فققد روي عن النبي ياة: كلوا المندباء رلا 
تنفضوه فإنه ليس يوم من الايام إلا وقطرات من الجنة يقطرن عليه”": وفي 
رواية أخصرى عنه يَِ: مسا من صباح إلا وتقطر على الهندباء قطرة من 
الحنة؛ فكلوه ولا تنفضوه”. 

والسروايات الدالة على وجود ماه الجنة في المندباه كثيرة قد تبلغ حد 
التوائر. 





'- طب الائمة 150 
'- الغاسن: 008 


'- أمالي الطوسي!: 086 





الأغذية النباتية النافعة .. 


ولعل هذا هو السر في دوائيتها لكل داء. وعموم نفعها وهو بحاجة 

إلى اختبار واكتشاف لتلك المادة أو ذلك الملء”. 
الفجل 

الفجل اليوم واحد من البقول المعروفة المأكولة الشائعة, وهو ممدوح 
في الاخخبار وكله نافع أعني ورقه وسيقاله ولبهه ولا يلقى منه شيء سوى 
الفاسد منه. فيكون اقتصاديا؛ فقد جاء في الأخبار: كل الفجل فإن فيه 
ثلاث خصل: ورقه يطرد الربح؛ ولبه يسهل البول: وأصوله تقطع البلغم” 
وفي رواية: ورقه يمرئ”. وفي رواية ثالثة: الفجل أصوله تقطع البلغم 
ولبه يهضم, وورقه يحدر البول حدر" وفي رابعة: أصله يقطع البلقم 
ويهضم الطعام وورقه يحدر البول وبهذا تكون فائدة ورقه انه يطرد الريح, 
ويمرئ؛ ويحدر البول حدراً. 

وفائدة أصله أي سيقانه أنه يقطع البلغم؛ ويهضم الطعام. 

وفائدة لبه: أنه يسهل البول ويهضم الطعام. 

وقد يكون هناك خلط حدث في النقل وتغيبر وتبديل؛ ولعل أفضلها 
الرواية الأول وهو المعروف. 


'- انظر الوسائل!7: 14١‏ باب 1١1 _ 1١0‏ من أبواب الأطعمة المباحة, ومستدرك الوسائل 11: 118 
باب 4١‏ - 41 من أبواب الاطعمة المبلجة. 

'- الكائي3: 80ح المفصال!: “لا اغحاسن: 074 حاالاء 6٠‏ 

؟- الكافية: الاج 

'- الكافي3 الالاح؟. 


ب .........- الصحة وطول العمر 

وهناك توصية لآكل الفجل من أجل التخلص من نتن رائحة الجشاء 
بعد أكل الفجل؛ مروية عن الني يك قال: إذا أكلتم الفجل وأردتم أن لا 
تنتن. فصلوا علي عند أكله”. 





البلاروج 

البلاروج هو الريحان الجبلي, يشبه الريحان المعروف ولكن ورقه أصغر 
من ورق الريحان» وسيقانه مربعة وله بذر أسود كالريحان ولكن أصغر منه, 
وهو الذي يقال له «البالدكر؟ وبالفارسية «تخم شربتي؛ ويعمل منه الشراب 
بالسكر فينتفخ. وقيل: هو الني يسميه أهل الشام الجسق ويشبه أن يكون 
هو النعناع, فهر الآخر من فصيلة الريحان. وقيل: هو البادرنج؛ وبالفارسية 
بادرجبويه. 

ومهما يكن من ذلك فقد روي أنه كان أحب البقول إلى رسول الله 
يي" وكان يقصول: كأني انظر إلى شجرتها نابتة في الحنة”", وكان أمير 
المؤمنين اين يعجبه البلذروج”", بينما جد الائمة يقولون: البلذروج لناك, 

وني رواية عن الني يَيْيُْ: من أكل من بقلة البافروج أمر الله الملائكة 
يكتبون له الحسنات” والهم أن له خواصاً وفوائد متعددة نذكرها كما يلي: 





يذ طب الب يو (البحار)ة: 96؟, انظر الرسائل30: 125 باب151, ومسدرك الوسائل17: 110 
بابْ7؟ من أبواب الاطعمة المياحة. 

'- إلهاسن: له ج400 

*- الحاسن: 014 ج01 

_- الكاني3: 104 ح؟ والرواية صحيحة 

ع انظر الرسائل17: 149 5304-5503 

'- مكارم الأخلاق: 19/4 





الأغذية الثباتية النافعة ..... 





_١‏ يفتح السدد سواء كان في الأمعاء أو في الائف. 

"_ يشهي الطعام 

"_ يذهب بالسل؛ أي هو نافع للرئة كما قيل, أو ينفي الهزال فإن 
السل هو الهزال بالدرجة الأول ومعلوم أن المشهي للطعام يسمن وينفي 
إهزال. 

_ يمرئ الطعام 

5_ يذهب بالثقل 

5_ يطيب الجشا 

/_ يطيب النكهة 

فقد روي عمن حضر مع أبي الحسن 8 المائدة فدعا بالبلاروج 
نقال: أما إني أحب أن استفتح به الطعام وأنه يفتح السدد ويشهي 
الطعام. ويذهب بالسل؛ وما أبالي إذا أنا افتتحت به ما أكلت بعده من 
الطعام؛ وإني لا أخاف داء ولا غائلة: فلما فرغنا من الغداء دعا به أيضاً 
ورأيته يتتبع ورقه على المائدة ويأكله ويناولني منه ويقول؛ اختم طعامك به 
فإنه يمرئ ما قبل كما يشهي ما بعد ويذهب بالثقل؛ ويطيب الجشا 
والنكهة”. 

الحوك 

الحوك هو نوع من فصيلة الريحان» وقد يكون هو الريحان المعروف» 

وفوائده تشبه فوائد البلذروج طابق النعل بالنعل بل في الروايات هو هوه 


'- الكافي” الاح 





....... الصحة وطول العمر 
وليس بينهما فرق» فقد نظر رسول الله يَِيّعُ إلى البلذروج فقال: هذا 
الحوك كأني أنظر إلى منبته في الجنة”. وسثل أبو عبد الله اكتفة عن الحوك 
فقالنحببة إلى الناس غيرأنها تبخر والديدان تسرع إليها وهي البلذروج”. 

واخستلاف الاسم قد يعني اختلاف البقلين ولكن قوله بعد الإشارة 
إلى البلذروج: هذا الحوك: قد يعني أنه من فصيلته أر له صفاته ومنافعه وإن 
تغايرا بحسب الظاهر, وقد يعني أنه هو بعينه وله اسمان الباذروج والحوك, 
وما إخبار النبي يِه والائمة الناس بأن الحوك هو الباذروج إلا ويدل على 
عدم معرفة الناس بذلك» لاختلاف ظاهرهماء أو لاختلاف الاسم بحسب 
المناطق وإلا لما كان هناك داع للإخبار. 

ومهما يكن من ذلك ففي رواية عن أمير المؤمنين اكفلا: كان يعجب 
رسول الله يَِيةُ من البقول الحوك”, وعن أبي عبد الله اكتغة: أنه يزين به 
أهل الحنة موا ئدهم”". 


وأما منافعه: 


_١‏ يمرئ الطعام 
"_ يفتح السدد 





'- اغاسن؛ 015 ج396 

ف المحاسن: 004 ح7/, قرب الإسناة 9/6 
؟- الكافية فاح 

'- مكارم الأخخلاق: 194 


الأغذية الثبائية القاقعة سيب م قكم 





*_ يطيب الحشأ 

؛_ يطيب النكهة 

5_ يشهي الطعام 

1_يسل الداء 

»_ أمان من اللخذام 

8 يقمع الداء 

فقد روي عن أبي عبد الله فكنةة أنه قل: الحوك بقلة الأنبيا أما أن 
في ثمان خحصل: يمسرئ؛ ويفتح السدد ويطيب الجشاء ويطيب النكهة, 
وبشهي الطعام, ويسل الداء وهو أمان من الجذام. إذا استقر في جوف 
الإنسان قمع الداء كله”, فهر من الأدوية العامة ولكن لم نشر إليه. وفي 
رواية يسهل الدم بدل ديسل الداءة”, وهو من صفات النعناع أنه يخفف 
الدم, 

الفرفخ”© 

الفرفخ وتسمى الرجلة وبقلة الزهراء بقلة طيبة نافعة وهي غذاء 

ودواء فإن رسول الله يَتِلةٍ بارك فيه وذكر أنه يَُْ وطأ على رمضاء 


'- الكاني7 لاح؛. 

'- مكارم الأخلاق: 304 

"- الفرفخ. وهي بقلة سنرية يؤكل ورقها مطبوخاً ونيئه وهي بقلة الزهراء, سماها بنر 
2 ة الحمقاء) يشضاً لقاطمة صلوات الله عليها قليس هناك شيء امه بقلة الحمقاء في 
الحقيقة, وتسمى بالفارسية خرفة أوبربين. 








ا .. الصحة وطول العمر 
فاحرقته فوطأ على رجلة وهي بقلة الزهراء فسكن عنه حر الرمضاء فدعا 
لها بالبركة وكان يحبها ويقول: من بقلة ما أبركها". 

وكان أبو عبد الله اكنن يقول: ليس على وجه الأرض بقلة أشرف ولا 
أنفع مسن الفرفخ, وهر بقلة فاطمة إإؤق, ثم قال: لعن الله بني أمية هم 
سمره بقلة الحمقاء بغضاً وعداوة لفاطمة عليها السلام”". 

وأهم فوائدها أنها تزيد في العقل؛ لآن رسول الل يفي قل: عليكم 
بالفرفخ, وهي المكيسة فإذا كان شيء يزيد في العقل فهي”. 

ويبدو أنها تنفع للحرارة: لأن البي يي كان قد وجد حرارة فعض 
على رجلة فوجد لذلك راحة. فقال: اللهم بارك فيها إن فيها شفاه من 
تسعة وتسعين داءء انبتي حيث شلت 9 

ومن شأن الفرفخ أنها تنبت في كل مكانء وقيل إن الحمقاء صفة 

البقلة لآنها تنبت يمر الناس ومدرج الحوافر. 

والمهم أن فسيها شفاء من تسعة وتسعين داى فهي من الأدوية العامة 
التي يجب الاهتمام بها وزرعها ومعرفة ما تعلللجه من الأمراض؛ وليس من 
المستبعد أنها تعالح الأمراض الحماوية والعصبية. 








م الكاني1: 50 ح”, الغحاسن: 207 ج01 والرراية معثيرة. 
3 الكافي1: 71ح الغحاسن: /209 ج07 
؟- الحاسن: لاله ج07 


“- دعوات الراوندي: /3. مستدرك الوسائل؟1: 4٠‏ باب 29 من أأبواب الأطعمة المباحة, 





الأغدية النباتية النافعة .. 12م 





وهو الذي نسميه اللهانة, نبات له ساق قصيرة وغليظة ملفوف ورقه 
بعضه على بعض. والظاهر أنه اسم للفصيلة ويشمل القرنابيط أو 
القنبيط؛ وحتى الكلم. ومهما يكن من ذلك فهر ممدوح؛ ويكفي في ذلك 
ماروي من أن الني ينل كان يعجبه الكرئب”" 

مرجي" 

الجسرجير واحد من البقول له فوائد عامة البقول كهضم الطعام 
وصيانة الأمعاء فقد روي أن أبا الحسن الكت كان إذا أمر بشراء البقل يأمر 
بالإكثار منه ومن اللحرجير فيشترى له*", 

ولكن ورد التحذير الشديد من أكله بالليل فقد جاه في عدة روايات 
أنه من أكل الجرجير بالليل ضرب عليه عرق الجذام وبات ينزف الدم”, 
ورووا أن رسول الله يَاِئةٍ كره الجرجير”» ولعله لذلك السببء فقد روي 
أنه يَيْيهٌُ قل: ما من عبد بات وفي جوفه شيء من هذه البقلة إلا بات 
الجذام يرفرف على رأسه حتى يصبح إما أن يسلم. وإما أن يعطب”". 
'- الكرنب بالفارسية: برك كلم 
'- اغاسن' 14م ج١/.‏ 
"- الجرجير هو بقل حاد يلذع اللسان ولعله ما نسميه الرشاد وهو بالفارسية شاهي أو ثره نيزك. 
'- الكافي: اا ح4, أغحاسن: غماه ج18 


*- انظر الوسائل!9: 109 باب99 من أبواب الأطعمة المباحة, ومستدرك الوسائل17: 417 بابكم 
من أبواب الأطعمة المباحة. 


*- الكافي1: خا" حآ, الغحاسن: 014 ذج0 0 
و د 
"- اللجازات النبرية: 387 





الصحة وطول العمر 

ولعله لأجل ذلك وأمثاله صار الائمة إِِيَامْ لا يفضلونه ويقدمون 
غيره عليه بينما كان أعداؤهم يفضلونه لجهلهم؛ فقد روي عن أبي عبد 
الله ات وقد سأله رجل عن البقل فقل: الهندباء والبلذروج لنا. وابفرجير 
لبني أمية”. 

نم إن الأخبار ذكرت أن الجرجير شجرة على باب النار أو أنها تهتز 
في السنار”, وني رواية عن أبي الحسن تكلا أنه كان يقرل: ما أحمق بعض 
الناس يفولون إنه ينبت في وادي جهنم والله عز وجل يقول: ( وَقُودُهًا 
تاس وَاَلْحِجَارَُ 4 ذكيف تنبت البقل". 

ومن المعروف أن الجرجير يزرع في الشتاء ولا ينبت في الصيفء فقد 
روي أن المراد ان جهنم تبرد ني آخر الامر إلى حد أن الجرجير ينبت فيها. 


الحلبة 
الحلبة هي دواء أكثر من أن تكون غذاء ومع ذلك ورد الأمر بأكلها. 
فقسد روي أن رمسول الله يِل قال: عليكم بالحلبة. ولو تعلم أمتي مالها في 


م 


الحلبة لتداوت ولو بوزئها من ذهب”. 





'- الكافي7: 0ح7, الحاسن: ماه حاار 

'- انظر مستدرك الوسائل17: 47 بلب44 من أبواب الاطعمة الباحة, والوسائل/9: 16 باب115 
من أبواب الأطعمة المباحة حه - هم 

؟- الكافي” مالاحة, الاسن: 218 ح06ا البقره : 54 

*- البحارةة: +5 





الأغذية النبائية النائعة 


وفي حديث آخر: وتداووا بلحلبة. فلو تعلم أمتي ما في الحلبة لتدارت 
بها ولو بوزنها ذعبا". 

وم نذكر الأخبار ما تداويه الحلبة وهل هو ورقها أو بذرها سوى أنها 
ذكرت دخخحوها في علاج الريح والحام والأبردة. أي التهاباتهاء ويبدو أن 
المراد بصورة كلية الورقه وفي دراء المفاصل هو البذرء فقد روي عن أبي 
الحسسن الاول انفلا قوله: مسن الريح الشابكة والحام والابردة في المفاصل 
تلعذ كف حلبة وكف تين يابس تغمرهما بالماء وتطبخهما في قدر نظيفة 
ثم تصفى ثم تبرد ثم تشربه يومأ وتغب يوماًحتى تشرب منه تمام أبارك 
قدر فدح روي”. 

والريح هي الالتهابات, والشابكة التي تأحذ جميع الجسد بحيث ينشب 
بعضه في بعض. والمراد من الأبردةة هو إحساس البرد لمن به وجع 
المفاصل, 

الصعتر 
الصعتر نافع جداً ويشبه أن يكون دواءا. وقد وردت التوصية به فقد 


روي أنه يدبغ المعدة”", وأنه ينبت زثير المعدة'", وقد روي أنه كان دواء 


'- دعائم الإسلام!: 144 ح074 الجعفريات: 118 مكارم الاخخلاق: 140 

3 الكافية: (15 ج751 انظر الوسائل!!: 276 بغب 77امن أبواب الأطعمة المباحة, ومستدرك 
الوسائل1!: 190 باب ٠١4‏ من أبواب الأطعمة الياحة. 

7 لاسن: ادمح لخاد 

'- الفحاسن: 13ف 2/0 





الصحة وطول العمر 
أمير المؤمنين اتتيغة الصعتر وكان يقول: إنه يصبر للمعدة خلاً كخمل 
القطيفة". 

وشكا البعض إلى أبي الحسن كنا الرطوبة فأمر أن يستف الصعتر 
على الريق"". وإذا أضيف إلى الصعتر الزنيان والحبة السوداء يصبح دواء 
انماجداً فقسد روي عن النبي يَيَُ أنه دعا بالهاضوم والصعتر والحبة 
السرداء. فكان يستفه إذا أكل البياض أر طعاماً له غائلة, وكان يجمله مع 
الملح المريش ويفتتح به الطعام ويقول: ما أبالي إذا تغلذيته ما أكلت من 
شي»؛ وكان يقول هو يقوي المعدة ويقطع البلغم وهر أمان من اللقرة". 

وأعظم بذلك من فائدة فمن المستحسن أن يكون هذا المخلوط 
حاضراً عند كل مؤمن ينتفع به كلما أكل غذاء ثقيلاً. 

والنتيجة أنه نافع للمعدة ولدفع الرطربة. 


انس 
الس مفيد جداًء وني رواية: أن أفضل البقول الهندباء والخس؛ وهو 
يعد واحداً من بدائل الحجامة لان في الخبر أنه يطفى الدم"" وفي آخر: 





'- الكافية: 50 ج1 

- الكافية: 100 ح. وانظر الوسائل!1: 175 باب 170 من أبواب الأطعمة المباحة» ومستدرك 
الرسائل57: 450 باب 1١4‏ من أبواب الأطعمة المباحة. 

'- مكارم الأخلاق الا 

م الكافي1: /50 جا اغاسن: 217 ج07/ار 





الأهلية النباتية الشاقعة .... 


بيصفي الدم", ووفي ثالثة: يقطع الدم", واجموع يعني أنه يعالح زيادة الدم 
وتبيغه أي غلظته وانسداد العروق. وله فوائد أخرى؛ فقد روي عن رسول 
الله يَيَِيةُ أنه قل: كلوا الخس فإنه يورث النعاس ويهضم الطعام”. 


السداب 

السداب هو الفيجن وله فوائد طبية فهو دواء أكثر من أن يكون 
بقلاً. وفوالده كالتالي : 

_١‏ يزيد في العقل؛ فهو نافع لضعف العقلء ففي رواية عن أبي 
الحسن اقهة قال: السداب يزيد في العقل". 

"_ يزيد في الدماغ, ففي الخبر عن أبي جعفر اكتة أو أبي الحسن 
افلا قال: ذكر له السداب فقال: أما إن فيه منافع زيادة العقل وتوفير 
الدماغ غير انه ينتن ماء الظهر”, 

"_ يعالح أمراض الأذْنه وهو أهم دواء لمعالحة أمراض الاذن وأوجاعها 
كما تقدم في العلاج الخاص؛ قال رسول الله يَيْيّهُ: السداب جيد لوجع 


الاذن", 





_- الرسائل10: 164 باب116 ج5777 

'- مكارم الاخلاق: ما 

*- انظر الوسائل 37: 164 باب 119 من أبواب الاطعمة المباحق ومستدرك الوسائل؟1: 451 باب 
8 من أبواب الأطعمة المباحة. 

ب الكاني1: /ااحاء اغعاسن؛ 016 ع0 

“- الكافية: ماج 

'- اغاسن: 16م ماد 





الصحة وطول العمر 

5_ أمان من الدوارء وهو دوران الراس. 

٠‏ أمان من ذات الجنب. ففي طب المستغفري عن رسول الل وَل 
قال: من أكل السداب ونام عليه أمن من الدوار وذات الجنب”» وإئما 
عددناء دواء لا بقلة فلأجل ما فيه من العوارض وهو أنه ينتن ماء الظهرء 
أي بهعله نتن الرائحة وقد يترك النتن أضراراً على الولد وغيره. وفي 
رواية أخرى: أنه ينثر ماء الظهر””, أي يقل ويذهبه. 


السلق 

السلن نعم البقلة وهي كثيرة المنافع ولعلها من الأسرار؛ لما جاء في 
الخير عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال قال أبو الحسن الرضا انفلا 
فعليك بالسلق فإنه ينبت على شاطئ الفردرس وفيه شفاء من الأدراء, 
وهو يغلّظ العظم ويسبت اللحم, وئولا أن تمسه ايدي الخاطتين لكانت 
الورقة منه تستر رجالاً. قلت: من أحب البقول إلي؛ نقال: امد الله على 
معرفتك به" 

وأما فوائده فهي كالآتي: 

_١‏ يقي من الجذام, ففي الخبر: أن السلق يقمع عرق الحذام, 


3 طب النبي َي : 5١‏ ليحار 41ج 
'- مكارم الأخخلاق: “14 

؟- اغاسن: 214 ابد 

'- الكافي” 4تاح» 


الأ قذية الثياتية التاقعة سس سس سس ب 





وني رواية: أن الله عز وجل رفع عن اليهود الجذام باكلهم السلق 
وقلعهم العروق". 

والعروق هي عروق نفس السلق على ما يبدو, وقيل: هي عروق 
اللحم. 

"_ ينفع المبرسم, قفي الخبر: وما دل جوف المبرسم مثل ورق 
البيلن". 

"_ يغلظ العظم لما في الرواية السابقة, وهذا من الأسرار ينفع من 
حدث عنده نقص في بعض العظام, أو كانت عظامه رقيقة» وحتى قد ينفع 
المبتلى بنخر العظام. 

؛_ ينفع للعقل؛ فقد جاء في حديث: أنه يشد العقل”. 

5 نافع للدم ففي حديث: أنه يصفي الدم", 

_١‏ ينفع للبياض إذا طبخ مع لحم البقرء فقد روي أن بني إسرائيل 
شكوا إلى مرسى ما يلقسون مسن البسياض؛ فشكا ذلك إلى الله عز وجل» 
فارحى الله إليه: مرهم بأكل لحم البقر بالسلق, وقد تكرر هذا المعنى في 
الاخبار. روى كل ذلك الكليني في الكافي”. 
'- الكافي1: 56 حا اغحاسن: 16 ح01/. 
'- الكافي3 فتاحة. 
"- الحاسن: 200 ج080 


“- الحاسن: 050 ج16 
*- الكافي: 724 ح”: المحاسن: 614 ج917 وانظر الوسائل!2: 1097 باب 109 من أبواب الأطعمة 
المباحة. ومستدرك الوسائل17: 877 باب 46 من أبواب الأطممة المياحة. 





سب الصحة وطول العمر 
الكرفس 

الكرفس بقلة الأنبياء فقد روي أن رسول الله ييه قال: عليكم 
بالكرفس فإنه طعام إلياس واليسع ويوشع بن نون”, وني خبر عن أبي 
الحسسن القن أنه ذكر الكرفس فقال: أنتم تشتهونه وما من دابة إلا هي 
تحبه (تحتك ببه) ”9 

وأما فوائده: 

-١‏ ينزيد في العشلء ففي طب الني يي للمستنفري: عليكم 
بالكرفس؛ فإنه لو كان شيء يزيد في العقل فهر هو". 

" يساعد على الحفظ؛ فقد رري: أنه يورث الحفظ". 

'_ يزيد الذكاء فقد روي: أنه يذكي القلب". 

4 يفي من الحنون. 

5_ يقي من الجذام. 

أ_ يقي من البرص؛ فقد روى الشهيد في الدورس أنه (يعني 
الكرفس») ينفي الجنون واللجذام واليرص". 





7 الكافي اع 1, لغاسن: 6٠د‏ 6د 
7 الكالي3: 777 ج؟: اغحاسن: 
1 طب الب يَللك: 5 اليحارةه: :50 
- البحار35 .14 جح عن الدروس للشهيد 

“- الدروس للشهيد "14 مستدرك الوسائل11: *5] حل5:40. 

'- انظر الوسائل؟9 107 باب 115 من أبواب الأطعمة المباحة. ومستدرك الوسائل17: 19 باب 25 
من أبواب الأطعمة المباحة. 





عالا 





الأغذية التبائية التاقعة ...ب ددن ارين 
الجزر 

الجزر مفيد جدأً وفوائده متنوعة؛ وقد ورد الترغيب في أكله وجاء ذكر 
فوائده في كتب الحديث المعتيرة. وهي كالاتي: 

_١‏ ينفع الكليتين, والموجود في الروايات هو التعبير بنسخين 
الكليتين. فقد روى الكليني بسند عن أبي الحسن ايلا قال: أكل الجزر 
يسخن الكليتين ويقيم الذكر”. 

ريبدو أن الكلية بنفعها أن تكون ساخنة, والبرودة في طبعها أو 
فعليتها أو عملها ضار وقد يؤدي إلى حصول الامراض؛ ولذلك نوصي من 
كانت كليته ضعيفة أو مريضة بأكل الجزر والمداومة عليه للمحافظة عليها. 

1_ يصلب الذكر. رلعل هذه هي الفائدة التي يتفرد بها الحزر فلم 
تذكر الاخخبار ما يصلب الذكر غير وإن كان التعبير بزيادة الماع عن 





بعض الأمور يشمله. 

؟_ يساعد على الجماع؛ فقد روى الكليني والبرقي عن أبي عبد الله 
قلفلا قال: الجزر أمان من القولنج والبواسير. ويعين على الجماع”". 

فقد تكون هذه الإعانة بتصليب الذكر فقط وقد تكون بالإعانة 
المطلفة؛ كزيادة ماه الرجل وحسصول الشهوة عنله بالإضافة إلى تصليب 
الذكر. 
'- الكانية: (89ح1, اغغاسن: 014 ج11 
'- الكافي” الاح 





..... الصحة وطول العمر 

4_ يؤمن من القولنج. وهو التهاب الأمعاء الغليظة المسملة بالقولون: 
والذي يؤدي إلى انسداد الأمعاء فأكل الجزر أمان منه. أي من حصول 
الالتهاب والتورم 

5 يؤمن مسن البواسير, ولعل هذا التأمين يشمل غبر المبتسى 
بالبواسير والمبتلى معا فيؤمن الأول من حدوث مرض البواسير؛ ويؤمن 
الثاني من حصول عوارض البواسير كنزف الدم وانسداد المخرج. 

توصية: 

المفضل أكل الجزر من غير طبخ وكذا أكله بكامله أي مع قشره, 
ولككن ينبغي العناية الزائدة في تنظيفه وإزالة الطين عنه فإن الطين سم, 
ويبدو أن الجزر إذا طبخ لا يفقد فوائده بدليل ما روي عن دواد بن فرقد 
قال: دخلت على أبي عبد الله لتلا وبين يديه جزر فئاولني جزرة فقال: 
كل؛ فقلت: إنه ليس لي طراحن؛ فقال: أما لك جارية؟ قلت: بلى؛ فال: 
مرها فلتسلقه لك وكله فإنه يسخن الكليتين ويقيم الذكر, وقال: الحزر 
أمان من القولنج والبواسير ويعين على اللجماع". 

وبهذا قد يكون الطبخ والسلق أفضل من أكله نيا لأجل حصول 
التعقيم بالطبخ وبقاء الفوائد”. 





'- مكارم الأخعلاق: 3٠٠6‏ 
قد انظر الوسائل31: 177 باب 177 من أبواب الاطعمة الباحة. والمستدرك11: 418 باب ىه من 
أبواب الأطعمة المباحة. 


الأهذية النباتية النائعة 





الخيار (القثاه) 


القثاء بارد ومفيد لآن رسول الل وَيلُ كان يأكله ويحاول استقصاء 
أكله وعدم ترك شيء من حلوه, ولذلك أمر بأكله من الاسفل؛ وقال: إذا 
أكلتم القثاء فكلوه من أسفله ", وعن أبي عبد الله القنة تعليل ذلك بأنه 
أعظم لبركته'”. ويفضل أكل القثاء مع الملح, لان رسول الل يَيْةُ كان 
يأكله كذلك”, كما أنه كان يلي يأكل القثاء بالرطب”", وأما فائدة الخيار. 
فهو بارد ينفع أكله في الصيف وعند غلبة الحرارة على الإنسان» فقد جاء 
في الرسالة الذهبية: وإذا خاف الإنسان الزكام في زمان الصيف فلياكل كل 
يوم خيارة وليحذر الجلوس في الشمس”. 


الشلغم (اللفت) 

الشلغم عندنا من الأسرار, لانه يعالج الأمراض معالحة جذرية؛ ويقرم 
بإصلاح الجيئات الطافرة ويعيدها إلى حالتها الطبيعية» كما يتفرد بتضعيف 
الفيروسات التي يصعب إضعافها والتسلط عليها. 

فرواياتنا متواترة بالأمر بأكله ومضمونها: عليك باللفت فكله يعني 
الشلجم؛ فإنه ليس من أحد إلا وله عرق من الحذام واللفت يذيبهه ونحن 
'- طب النبي للمستغفري: 4؟: البحار؟ة: 187 ج؟. 
'- الكاني1: 800 ح؟, اغغاسن: 000 ح951 
*- الكافية: 807 حا الحاسن: هده ج407 
'- مكارم الاخلاق: 128 - 159 
*- الرسالة الذهبية (البحار) 04: 76 





الصحة وطول العمر 
بيسنا أن العرق يراد به الجينات وما شابهها. والتعببر بالإذابة ظريفء يعني 
إزالة التصلب أو المصلابة الموجودة فيه وحتى اضمحلاله وعدم بقاله 
كعامل لحدوث المرض. 

ول يكتف الائسة + بالإرشاد إلى ذلك بل أمروا وكرروا الآمر 
والقول فأذيبره بالشلجم. 

والني ينل على انه من الأسرار ما روي عن أبي عبد الله للفلا قال: 
عليكم بالشلجم فكلره واديموا أكله واكتمره إلا عن أهلهه فما من أحد 
إلا وبه عرق من الجذام فأذيبوه بأكله ", فقد يدل قوله أديموا أكله على 
لزوم إدامة الاكل وتكرر أكله في تحقق الحدف المطلرب والغاية المطلوبة. 

ولكن هذا لا يعني تكلف ذلك بأن يداوم الإنسان على أكله شتاء 
وصيفاً بل يكفي الإكثار من أكله في فصله وزمانه فقد جاء في عدة 
روايات: فكلوا الشلجم في زمانه يذهب به عنكم”. 

ولا يفسرق في ذلك أكله مطبوخاً أولاء لقول العبد الصالحاققة: عليك 
باللفت _ يعني الشلجم _ فكله؛ فإنه ليس من أحد إلا وبه عرق من 
الجسذام؛ وإنما يذيبه اكل اللفت فقال الراوي قلت: نيا أو مطبوخا؟ قال: 
كلاهما"" 








2 انظر الوسائل!1: 174 باب175 من أبواب الأطعمة المباحة, ومستدرك الوسائل 418:17 باب مه 
من أبواب الاطعمة المباحة. 

- اغحاسن: 056 بح اهلا 

"- لب الائمةة 106 





الأغدية الثباتية النافعة ..... 


الباذنجان 


يخيل إلي إذا طالعت الأخبار الواردة في الباذنجان أنه أفضل إدام 
يأتدمه الإنسان كيف ورسول الله يل يقول: إنها أول شجرة آمنت بالله", 
وقل أيضا يي كلوا الباذتجان فإنها شجرة رأيتها في جنة المأوى؛ وشهدت 
له بلمحقء ولي بالنبوة: ولعلي لكتا بالولاية”. 

وروي أنه كان بين يدي علي بن الحسين لقنغة باذتجان مقلو بالزيت 
وعيناه رمدة وهو يأكل منه؛ قال الراري: فقلت: يا بن رسول الله تاكل من 
هذا وهو نار؛ فقال لي: اسكت إن أبي حدثني عن جدي قال: الباذتهان من 
شحمة الارض؛ وهو طيب في كل شيء يقع فيه”". 

ولعل هذا الرصف يغنينا ولكن نشير إلى جامع صفاته» وفيه صفات 
عجيبة جداً. 

فقد روي أن أحد الأثمة َي تل لبعض مواليه اقل لنا من البصل 
وأكثر لنا من الباذنجان, فقال له مستفهماً: البلذتهان؟ قال: نعم الباذتجان 
جامع للطعم؛ منفي الداءء صالح للطبيعة. منصف في أحواله. صالح في مكان 
البرودة. بارد في مكان الحرارة, وفي نقل: صالح للشيخ والشابء معتدل في 
حرارته وبرودته. حار في مكان الحرارة: بارد في مكان البرودة”"؛ واللقصرد 
'- دعوات الراوندي: 04 
'- مستدرك الوسائل17: *47 ح7421, عن الفردوس. 
*- مكارم الأخلاق: مالا 
'- الكالي3 87ح 





............-..........-.. الصحة وطول العمر 





بهذا الكلام الأخير هو أنه حار في مورد الحاجة إلى الحرارة: وذلك بقرينة 
قولهاكيلا معتدل... وبقرينة الرواية السابقة. 

والعجيب تبثل طبعه وتغييره من الحرارة إلى البرودة على عكس 
الهواء. إذا برد اجو يكون حاراً وإذا احتر الجو يكون بارداً لقول ابي الحسن 
اقفة: لبعض عمومته: استكثروا لنا من الباذتجان؛ فإنه حار في وقت الحرارة 
بارد في وقت البرودة, معتدل في الأوقات كلها. جيد على كل حال”, وهنا 
أيضاً قوله في وقت الحرارة يعني في وقت الحاجة إلى الحرارة أي الشتاء 
ببقريئة قوله لقل: معتدل.... 

بل وحتى يتبع حال البدن فإذا كان بدن الآكل حاراً كان الباذتجان باردً 
عليه. وإذا كان بارداً كان الباذجان حاراً عليه, لقوله لقنا صالح في مكان 
البرودةة بارد في مكان الحرارة, ولقوله معتدل في الاوقات كلها جيد على 
كل حل. 

وفي قوله «معتدل في الاوقات كلهه سر آخر فالباذتجان زائداً حرارة 
اجو يساوي الاعتدال. وكذا حرارة البدن وبرودته. 

والاعجب من ذلك ماجاء عن الني يرل في أكثر من رواية من أنّ 
مسن أكلها على أنها داء كانت داء ومن أكلها عن أنها دواء كانت دواء", 
ويستئنى من ذلك عند جذاذ النخل, ففي الخير: البلذنجان عند جذاذ النخل 





ف الكافية 588 ج؟, اغحاسن: 201 64ل 


'- طب الني يليه للمستغفري: 08 





الأقذية الباية اقامة لسع سا يد 


لاداء فيه”, يعني مطلقاً حتى لمن يراه داءا. وفي رواية أخرى: إذا أدرك 
الرطب ونضج العنب ذهب ضر البلتهان”, يعني مطلقاً حتى من يراه 
داما. 

ولا بأس بالإشارة هنا إلى فوائد الباذنجان: 

١‏ علاج غلبة السوداء 

روي عن أبي عبد الله اتن قال: كلوا البلاتجان فإنه جيد للمرة 
السوداء”, وفي رواية أخخرى: البااتجان جيد للمرة السوداء. ولا يضر 
بالصفراء", 

"_ يزيد في بهاه الوجه 

"'_ يلين العروق, فقد ينفع لعلاج تصلب الشرايين إذا كان العرق 
بمعنى عرق الدم. 

؟_ يزيد في ماء الصلبء يعني الماء الذي يكون منه الولد, فقد يساعد 
على الجماع وعلى معاحة العقم. 

فقد روي عن الصادق: أكثروا من الباذتجان عند جذاذ النخل؛ فإنه 
شفاء من كل داء يزيد في بهاه الوجه. ويلين العروق» ويزيد في ماء 
الصلب", 
'- أمالي الصدوق: 31 
“- الغحاسن: 0ك جههلار 


"- أمالي الطوسي؟: 181 الطحاسن1: 058 جاه 
'- طب الأئمة: 4ل 
'- مكارم الأخلاق: 44ا. 


00 ...........--. الصحة وطول العمر 





5 أمان من البرص 

فقد روي عن الصادق تا عليكم بالباذتجان البوراني فإنه شفاء 
يؤمن من البرص: والمقلي بالزيت". 

_١‏ يزيد في الحكمة؛ لقول رمسول الل وَْال: اقلوه وانضجوه وزيئوه 
ولبئوه فإنه يزيد في الحكمة”". 

_ أهم فائدة فيه هي أنه دواء لكل داءء نقد روي عن أبي عبد الله 
الها قال: كلوا الباذتجان فإنه يذهب بالداء ولا داء له”"؛ وهذا يعني مطلق 
الداء فيكون من الادرية العامة وقد تقدم الكلام منه في العلاج العام 
ويؤكد ذلك قول أبي عبد الله التتا: كلوا الباذتجان فإنه شفاء من كل داء'"/, 
وف رواية عن الصادق الكتظا: قال: اكثروا من الباذتجان عند جذاذ الدخل 
فإنه شفاء من كل داء”. وهذا يعني أن شفائيته من كل داء مشروطة 
بشرطين واحد الإكثار منه. والثاني: أكله عند جذاذ النخل. 

توصيات: 

_١‏ المطلوب الإكثار من أكل البلذتجان, لفول رسرل الله يفيو كلوا 
الباذجان وأكثروا منه". 





'- مكارم الأخلاق: #لها. 

'- دعوات الراوندي: 4 

3 الكافية: 07ح الحاسن: 17ه ح/دلاد 
'- طب الأئمة: 754 

“- مكارم الأخلاق: 14 

'- مكارم الأخلاقة 4ها. 


الأغذية الثباتية الثاقعة سيت 





والمراد إكثار تعداد الأكلات منه وتفضيله على غيره وهذا يعني أكله 
أكثر من مرة في الأسبوع على الآقل. 

وفي رواية عن الصادق اك قال: أكثروا من البلذتجان عند جذاذ 
النخل؛ فإنه شفاء من كل داء", وقد يعني أن الإكثار مطلوب عند جذاذ 
النخل فقط؛ ولكن أكثر الروايات كما بينا مطلقة» وهي متعلدة تأمر 
بالإكثار والاستكثار. 

"_ إذا كان الغالب في الطعام الإسلامي هو الطبخ باناء أو الشري؛ 
وليس فيه ذكر للقليء فقد يستثنى من تلك الكلية الباذنجان فإن قليه 
مطلوب ومفيد؛ لقول رسول الله يَاُ: اقلوه وانضجره المار ولكن نخصه 
الأخبار بالقلي بالزيت» ففي رواية عن الإمام الصادق عيظة قال: عليكم 
بالبلاتجان البوراني فإنه شفاء يؤمن من البرص والمقلي بالزيت» يعني 
عليكم بالقلي بالزيت, والبوراني هو المطبوخ بالماء'”» وتؤينه رواية علي 
بن الحسين القيا المارة. 

؟_ ينبغي ضم عناصر أخصرى إلى البلذتهان كاللين والزيت؛ لقول 
رسول الل يني جابر؛ يا جابر إنها أول شجرة آمنت بالله؛ اقلوه وأنضجوه 
فإنه يزيد في المهكمة7. 





وزيتوه ولبترء 


'- مكارم الاعلاق: 144. 

'- مكارم الاعلاق جما 

"- دعوات الراوندي: 8 انظر الوسائل17: 113 باب 118 من أبواب الاطعمة المباحة؛ ومسندرك 
الوسائل17: 118 باب © من أبواب الأطعمة المباحة. 





.... الصحة وطول العمر 


القرع (اليقطين» 
القرع ويسمى الدباء وهو اليقطين الآمر والأخضر وشجرته الشجرة 
التي أنبتها الله سبحانه وتعالى على ذا النون ا, لأن ورقها كان يظله 


ويقيه من الحشرات وطعامها خفيف لا ثقل فيه. ففي الخبر: أن الله سبحانه 
وتعالى لو كان يعلم طعاما أخف من اليقطين لكان أنبته على ذا النون". 

فالقرع طعام خفيف لطيف يحبه الأنبياء فقد كان عيسى اك يعجبه 
الدباء وهو القرع. وكان رسول الل وَل يعجبه الدباء وكان يأمر نساء» إذا 
طبخن قسدرأ أن يكثرن فيها من الدباء'' وهو القرع, وفي الخير: أنه يإ 
كان يعجبه من القدور الدباء وهو القرع”. 

وم يترك الرسول يَل أن يوصي علي فا فيما أوصاه فقال له: يا 
علي عليك بالدباء فكله فإنه يزيد في الدماغ والعقل”'» وقد ادث هله 
التوصية إلى ولع أمير المؤمنين لل بالدباه حتى روي أنه كان يعجبه وكان 
بلتقطه من الصفحة”. 

والمهم هو أكل الدبا كيف اتفق, والمفضل أن يعمل منه الإنسان مرقا. 
بسأن يطبخه بالماء مع اللحم. وقد يضاف له هذه الأيام. ماه الرمان. فهو نور 
على نور وقد روي أن رسول الله يَدلهُ كان يعجبه من المرقة الدباء, 





- انظر مستدرك الوسائل17: 856 ح5:450 50458 
'- الكافي1: 700 ح1, الحاسن: 11م 7 

*- الكافي3 16ح الحاسن: 011 ج754 

'- الكافي3: 50 ح/. الحاسن: 11م 76 

“- الكافية: اج 


الأغدية النبائية النافعة .. معي 1 





ولعل أهم فوائد القرع هو زيادة العقل؛ ولعله هو السر الذي لاجله 
كان محبه الأتبياء. 

وقد يكون السبب في زيادته العقل ما ورد عن أحدهما إِِي: أن 
الدباء يزيد في الدماغ”, 

وقد لاحظنا في وصية الني يَِِْةُ أنه يزيد في الدماغ والعقل فمن 
المحتمل أن زيادة العقل تكون على أثر زيادة الدماغ» وقد يكونان معلولان 
لعلة ثالثة 

والمعسروف أن عامة اليقطين يورث البرود والمهدوء عند الشخص 
ويسلبه الغضبء وقد يستشعر ذلك من قوله تعال: ( وَذَا أَُونٍ إذ ذهب 
َه ين يفطن سمه إلى مِأنَةٍ 


577 


نبا 4 ”/ وقوله ( وأئبتنا 








ألْف أ وْيرِيدُوت » 5 

ملاحظة: لما كان للقرع رأس كبير نوعاً نقد يفكر البعض في الالتزام 
بنيحه أولاً نم تقطيعه وقد ورد التحذير _ من ذلك ففي الخبر أن أمير 
المؤمنين لكت سكل عن القرع يذبح فقال: القرع ليس يذكى, فكلره ولا 
تنوه ولا يستهرينكم الشيطان". 
'- الكافية: لاحك الحاسن! «اتح :اد كلاد 
'- ال 


"- الصافت: 149/115 
'- الكافي "لالحا أغحاسن: 21٠‏ 1507 





“م ا ............... الصحة وطول العمر 





البصل 
كان البصل أكثر أكل الناس وما زال ينخل في كثير من الاطعمة 
والاغذية التي تصنع هذه الأيام, وقد تقدم قول أحدهم انه البعض 
مراليه: أقل لنا من البصل وأكثر لنا من الباذنجان: فالمستفاد مئه أن الئاس 


كانوا يكثرون البصل على علاتهم, فكان المواني يكثرون شراء البصل 
مثل الباقين فأمرهم الإمام بالإقلال. 

وهذا يعني أنهم لي كانو! يأكلون البصل ولكنهم يستحبون الإقلال 
منه أي أقل ما يأكل الناس. 

ولمو طالسع الإنسان الروايات الذاكرة لفوائد البصل لآثر الاستكثار 
منه ولكن الائمة فضلوا البلذتمان على رغم الفوائد الموجودة في البصل 
لامرين أحدهما رائحته والآخر هو أن الباذتمان شجرة في اللبئة. 

وأما فوائد البصل فهي كالآتي: 

_١‏ يذهب بالنصبء وهو التعب., 

؟_ يذهب بالإعياء. أي العجز والكلال المفرط الذي يعسرض في 
المفاصل والعضلات. 

_ يشد العصبء أي يقويه 

5 يشد العضد 

5 يشد الظهر 


_١‏ يزيد في الماء 





الاغذية النباتية النافعة ..... 


/_ يزيد في الجماع 

8_ يطيب النكهة ويطيب الفم 

8_ يشد اللثة 

_٠١‏ يذهب بالبلغم 

_١‏ يرقق البشرة 

_ يذهب بالحماء وهو السواد في الوجه 

1_ ينقي الشعر 

14 يجلو البصر 

٠6‏ يزيد في الخطاء فقد ضبطه البعض "«الخطة أي انه يؤدي إلى 
حصول الخطأ في أفعال الإنسان وأفكاره» بينما ضبطه الآخر «الخطة وهو 
جمع خطوة. أي يزيد في القدرة على المشي وهو المناسب لكونه يشد 
العسصب والعضد والظهر, ولكن جمع الخطرة هر خخطى؟ بالقصورة إلا أن 
يكون ذلك هو الإملاء القديم. 

١ل‏ يذهب بالحمى 

/1_ يذهب بالوباء 

وذلسك لقسول رول الله يَتئ: إذا دخلتم بلدة وبيئاً نخفتم وبامها 
فعليكم ببصلها فإنه يجلي البصر, وينقي الشعر, ويزيد في ماه الصلبء 
ويزيد في الخطاء ويذهب بللحماء, وهوالسوادقي الوجه والإعياء أيض". 


'- البحار3!7 795 ح1؟ نفلاً عن الفردوس. 





كج الصحة وطول الشمز. 





وروي عن الصادق 8 قال: اللبصل يذهب بالنصب» ويسشد 
العصب. ويزيد في الخطأء ويزيد في الماء» ويذهب بالحمى”". 

وني خبر آخصر قال: كلوا البصل فإن فيه ثلاث خصال: يطيب النكهة 
ويشد اللثة ويزيد في الملء واجماع". 

وي ثالثة: البصل يطيب الفم ويشد الظهر ويرق البشرة. 

وني رابعة: ذكر أبو عبد الله لكت البصل فقال: يطيب النكهة ويذهب 
بالبلغم ويزيد في الجماع”' 

توصيات: 

١‏ يحبّذ تعمّد أكل البصل إذا دخل الإنسان أرضاً أو بلدا أو مدينة 
أو قرية غير مدينته, وذلك لأن كل أرض ها أمراضها ومكروباتها التي لم 
يعتد بدن الداخل فيها على دفعهاء ونحصوصاً إذا كان في تلك البلدة وباه, 
أو دخل الإنسان دارأ موبوءة, فإن أهم فوائد البصل هو دفعه الوباه 
والحيلولة دون الابتلاء به 

والمطلوب هو الأكل من بصل نفس الارض؛ لقول رسول الك يَلْل: 
إذا دخلتم بلادأ فكلوا من بصلها يطرد عنكم وباها"؛ وعن الصادق اكوا 
قل: إذا دخلتم أرضاً فكلوا من بصلها فإنه يذهب عنكم ويامها". 





'- الكافي3: 30ح اغحاسن: 011 ج700 

'- الكافي21 704 ح؟: اغاسن” 017 ح/9/. الحخصال1: 9/1 
. الكافية: 70ح الحاسن: 017 1/4 

م الكالي1: 04ح الغاسن: 7د ج٠16‏ 

9 دعائم الإسلام؟: 144 017 


الأغدية النباتية التافعة ....... 37 294 





وهنه إشارة ظريفة جداًء فإن البصل يعمل كمضاد لتلك المكروبات 
والفايروسات وغيرها من الأمور التي تبتلي الإنسان بالوباء, والتأكيد على 
بصل تلك القرية أو الأرض يعني أن بصل كل بلد هو مضاد لمكروباته. 

وهو يعني أيضاً أن مكروب كل بلد ونايروسه يختلف عن مكروب 
البلد الآخر, وله مضاد قد يختلف عن مضاد مكروب البلد الآخر. 

"_ البصل يؤكل نيا ومطبوخا لآن جعفر بن محمد اللكةا سئل عن 
أكل الثوم والبصل والكراث نيا ومطبوخا قال: لا بأس بذلك» ولكن من 
أكله نيا فلا يدخل المسجد فيؤذي برالحته". 

"'_ إذا أشرنا إلى الإقلال من أكل البصل فامراد به كإدام يعني أكل 
الخبز مع البصل أو أكل طعام أكثره البصل؛ ولكن لا مائع من الاستفادة 
منه في أكثر الأكلات بمقدار قليل لتغيير الطعم وتطيب النكهة؛ فقد سئل 
الصادق فكننا عن أكل البصلء فقال:لا بأس به توابلاً بالقدر””, والتوابل 
هي أبزار الطعام أي ما يطيب به الاكل كالفلفل وغيرو", 


الثوم 
الثوم في النظرية الإسلامية وقابة ودواء أكثر من أن يكون طعاما 
وذلك لنتن رائحته المؤدية إلى نتن رائحة الفم والبدنء الأمر الذي يؤدي 
'- دعالم الإسلام؟: 017 3 


'- مكارم الأخعلاق: 187 
"- الوسائل1: 178 باب 171 مستدرك الوسائل17: 877 باب ٠٠١‏ من أبواب الأطعمة المياحة. 


٠... 2111‏ ألصحة وطول العمر 
إلى بعاد القوى الخيرة المسماة بالملالكة فقد روي عن الني وَل أنه قل: 
من أكل هذه البقلة المنتنة فلا يغشانا في مجالسنا فإن الملائكة لتتللى بما 
يتأذى به المسلم". 

ومع ذلك ورد الأمر بأكله وأنه لا بد منه لأنه دواء ووقاية, فقد روي 
عن رسول الله بتي قول: ياعلي كل الثوم. فلولا أني أنلجي املك لأكلته' 
* فهذا أمر باكل الثوم مرشد إلى وجود النفع فيه وإلى دوائيته. بل جاء في 
حديث آخخر: كلوا الثوم وتداووا به؛ فإن فيه شفاء من سبعين داء, 

فلا يبقى ترديد في نفع الثوم ودواليته بعد تكرر الامر باكله والتداوي 
به والذي يؤيد غلبة درائيته أنه سئل ابو عبد الله القتلاعن أكل الثوم 
ففل: لا بأس بأن يتدارى بالثوم. ولكن إذا أكل ذلك فلا يخرج إلى 
المسجد””. ولذلك قلنا هو دواء أكثر من أن يكون طعاماً. 

ومن منافع الثوم انه ينع من حصول الالتهابات لانه مضاد 
للمكروبات بقريئة شفائيته من سبعين داء, فإن هذا العدد للامراض 
الحماوية المكروبية والفايروسية عانة فقد جاء في الرسالة الذهبية: ومن 
أراد أن لا ييصيبه ريح في بدنه فليأكل الثوم كل سبعة أيام”' والريح هي 








- دعوات الراوندي: 36 

'- مكارم الأخلاق: ؟18 

"- مكارم الأخلاق: كا. 

- الكالي1: 98اح؟: الفقيه5: 591 5 
"- الرصالة الذهبية: 4١‏ 


الأغدية التباتية التاقعة ................. 





الالتهابات على ما استظهرناهء وليست هي ريح المعدة بقرينة قوله في 
بدئما 

اتوصيات : 

_١‏ يصلح أكل الثوم نيأ ومطبوخاً فقد سئل أبو عبد الله لقالا عن 
أكل الثوم والبصل والكراث. نقال: لا باس بأكله نيا وفي القدور ولا 
بأس بأن يتداوى بالثوم”. أي على إطلاقه الني والمطبوخ؛ وتؤيده رواية 
علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر اكنها قال: سألته عن الثوم 
والبصل يجعل في الدواء قبل أن يطبخ قال: لا بأس'". 

وأما طبخه للأكل دون التداوي, فلما روي عن علي القناة: لا يصلح 
أكل الثوم إلا مطبوخً” فهر يتحدث عن الثرم كماكول وطعام لا كدواء,. 

"_ يؤكل الثوم على الاقل ني كل سبعة أيام مرة لما جاه في الرسالة 
الذهبية. 

"_ يفسضل عمل الطرشي من الثوم والخل: لأجل اجتماع فائدتيهما 
وزوال رائحة الثوم إلى حد ماء فقد سأل علي بن جعفر أخاه مرسى بن 
جعفر القنغة عن أكل الثوم والبصل بالخل قل: لا باس”". 


'- الكافية: #لاااح؟, الفقيه5 151 ج51 

'- قرب الإسناة 099 

"- مكارم الألاق: 'ها. 

'- قرب الإسنلة 117 رانظر الوسائل!1: 174 باب 178 من أبراب الأطعمة المباحة ومستدرك 
الوسائل 15: 459 باب ٠٠١‏ من أبواب الأطعمة المياحة. 


221111 ............. الصحة وطول العمر 





الشواكه 


التاكيد على أكل الفواكه في الاخبار عادة يكون بلحن يختلف عن 
التأكيد على أكل الأدم, وفي الغالب يكون بصيغة بيان المنافع ربصيغة 
الامر, أو الإخبار باكل البي ينل والائمة له وحبهم له. 

وهذا يعني أن الفراكه تؤكل لأجل ما فيها من الفرائد التي قد لا 
تكون في الأدم, فإن الأدم في الغالب تعطي للبدن قوة وقدرة على مزاولة 
الاعمال؛ ربها يقوم البدن وتدوم فعاليته بعد الحنطة والشعير والرز أي 
الخبز وما شابهه. 

بينما الفاكهة تغلب في تكميل نقائص البدن وتزيل بعض عرارضه 
غير المرغوبة كلحرارة والهم والوسوسة؛ ونتن النكهة والنصب ويؤدي إلى 
هضم الطعام؛ ونشاط الأجهزة وتعديل إعماها. 

ولكنها في كل الأحوال لا تغني عن الخبز والأدم لان وظائفها تختلف, 
وشوائدها متفاوئة والفواكه أيضاً لا غنى عنها لمن يريد العيش بحيوية 
وسرور, ختصوصاً وأنها جاءت في القسرآن مقارنة للأدم وحتى سابقة ( 
كف يما متخيو ور طبن و4 "!في لله 
والموجود على الارض هو نفس ذلك الموجود في النة إلا أن فاكهة اللحنة لا 
تفسد بينما فاكهة الدنيا تفسد فقد جاء في الحديث عن البي يي أنه 
قل: لما أخرج آدم زوده الله من مار الجنة وعلّمه صنعة كل شيى فثماركم 


'- الوافمة: +5815 


الأغذية التباتية التاقعة ..سبب...... ا 





3 1 1 
من ثمار الجنةء غي رأن هذه تغيّر وتلك لاتتغير”"( وَأَنُوأ به مُتَشَبهًا » 9 


وف رواية معتبرة عن أبي عبد الله اكت قال: لما أهبط الله عز وجل آدم من 
الجئة أهبط معه مائة وعشرين قضيبا منها أربعون ما يؤكل داخلها 
وخارجها. وأربعون منها ما يؤكل داخلها ويرمى خارجهاء وأربعون منها ما 
يؤكل خارجها ويرمى داخلها؛ وغرارة فيها بذر كل شيء”. والغرارة هو 
الخرج أو الجوالق» أي كيساً فيه أنواع البذور. 
وفي حديث عن النبي يت قل: لما أخرج آدم زوده الله من ثمار الجنة"". 
ولابد من الإشارة هنا إلى بعض الترصيات: 
_١‏ الافضل أن تؤكل الفاكهة بعد أن تنضّج؛ وبعد ما تحمرٌ أو تصفّْر 
ولا تجنى وهي خضراء فإن ذلك ضار وقد يورث النسيان. 
وني رواية: أن الثمار إذا أدركت نفيها الشفاه لقرل:« كُلُوا ين 
رم إِذآأئمرٌ 4 ", 
؟_ قبل النبى يَظِل: عليكم بالفواكه في إقباهاء فإنه مصحة للبدن» 
مطردة للأحزان: والقوها في الإدبار, فإنها داء الأبدان”, 
'- مكارم الاخلاق: +39 
'- البقرة 0؟ 
؟- الخصل: 0١‏ 
'- مكارم الأخعلاق: “019 
*- الأنعام: (16, وانظر البحارةة: 301ج17. 
- طب النبي للمستفقري: 7 





............ الصحة وطول العمر 

'_ لابد من غسل الفاكهة قبل أكلها غسلاً جيداً. قال أبو عبد الله 
لقة: إن لكل ثرة سمل فإذا أتيتم بها فامسوها بللاء واغمسوها في الماه يعني 
اغسلوها". 

وهذا يعني أن علينا ان نغسلها كما نغسل الشيء الذي علمنا برجود 
السم فيه فإننا إذا علمنا بوجود سم في غذاء أو طعام وأردنا أكله نبالغ في 
غسله وتنظيف؛ فكذلك يجب أن نعمل في الفواكه وعامة الثمار والخضر. 

؟_ القاعدة الكلية في الشمار هي أن لا تقشر لآن أكثر الفائدة في 
قشرها فقد روي عن أبي عبد الله فك أنه كان يكره تقشير الثمرة"/, 
وكما يقرلون: إذا رفعت القشور حفرت القبور. 

إلا ما يستثنى ما لا تؤكل قشوره أو كان في قشوره ضرر. 

كان رسول الل يَيِيةُ إذا أي بفاكهة حديئة قبّلها ووضعها على 
عينيه, ويقول: اللهم كما أريتنا أوهاء فأرنا آخرهاً. وفي رواية: اللهم كما 
أريتنا أولها في عافية: أرنا آخرها في عافية". 

_١‏ البسملة قبل الاكل مطلقا مطلوبة. وفي خصوص الفاكهة قل 
رسول الله :من أكل الفاكهة وبدأ ببسم الله لم تضره". 





- الكافي1: :176 ع؛, اغاسن: 501 ج9017. 
- الكافية: 570١‏ الغهاسن' 507 ج951 
'- مكارم الأخخلاقة 145 
3 أمالي الصدوق: 07 
- مكارم الأخخلاق: 09 





الأهذية النباتية التاقعة ......... 


"_ قال رسول الله عَلاه: كوا الثمار وتراً لا تضروا”. وروي أن 
رسول الله يا أني بطبق فيه رطب فوضع بين يديه, وكان بعض القوم 
بتناوله اثنتين فيأكلهما فقال رسول الله عََل: إحدى إحدى؛ فإنه أمرأ 
واجدر أن لا يكون فيه غين”, نقد يكرن هذا هو المراد من الرواية الأولى 
وقد يكون المراده هو أن يكون مجموع المأكول وترا. والجمع أحوط. 

86_ بعض الفواكه أفضل من البعض الآخر. وأفضلها الرمانء 
والتفاح والسفرجل؛ والعنب؛ والرطب. 

رهناك تفاضل بين أنواع كل واحد منها ستاتي تفاصيله عند الكلام 
عن كل واحدة منها. 

4_لا تاكل الفاكهة المرة الطعم والمدودة. وارم بها فإنها لا نفع فيها 
وقد تكون ضارة. 

٠_الملاحظ‏ أن البعض وخصوصاً الاطفل ياكل شيئا من الفاكهة 
ويترك البافي وبرميه. فهذا غير محبذ. فقد روي عن جعفر بن محمد اقنلا 
أنه نظر إلى فاكهة قد رميت في داره لم يستقص أكلها نغضب وقل: ما 
هذاء إن كنتم بعتم فإن كثيرا من الناس لم يشبعواء فأطعموه من يمتاج 
إلسيه”» وهذا يدخل في باب التحذر من الإسراف, فإما أن تأكل الفاكهة 
الواحدة بكاملها او تشترك مع آخر ولا تأكلها من دون استقصاء. 
'- الجعفريات: 171 مستدرك الوسائل 70:10 ح هر 


'- الكافي1: 189 سف الغاسن: 141 ج504 
- دعائم الإسلام ‏ 116اح 581 





...... الصحة وطول العمر 





الرمان 

الرمان فاكهة أصيلة لأنها من فواكه الجئة وكانت معروفة من زمن آدم 
النظ: وأحب الشمر إلى رسول الله وَفل. 

وتذهب النظرية الإسلامية إلى وجود أسرار في هذه الفاكهة وتعدّها 
سيلة الفواكه وتظل تراهن عليها كواحدة من مقومات حياة المؤمن على 
الأرض؛ بل قد تمتد خيوطها إلى عمق الإيمان وتظل الجسر الممتد بين 
المعدوية والمادة حتى جاه في بعض الاخبار: أن من أكل رمانة أنارت قلبه", 
وني رواية: من أكل رمانة نور الله قلبه", ولا شك أن نور القلب يدخل في 
الفضاء المعنوي. 

ولا تتوقف آثار الرمان المعنوية في إنارة القلب على رغم ثمولية هذا 
الآثر واستبطانه لحجم عظيم من المعاني العرفانية والمعنوية. 

ففي مرحلة ثانية علاجه للوسواس قال رسول الله :من أكل 
رمانة أنارت قلبه ورفعت عنه الوسوسة أربعين صبلخ”, 

هذا وقد كشفت الأخبار النقاب عن سبب الوسواس وهو الشيطان 
ففي رواية: من أكل الرمان طردت عنه شيطان الوسوسة”"؛ وقد ورد 
التعبير عن هذا المعنى بأنحاء مختلفة وفي بعضها بيان الملة التي تطرد فيها 





'- الحاسن! 14 حمر 
'- اغاسن: امح قار 
*- الحاسن: 60م هامر 
'- اغحاسن: 18م عفر 





الأغذية النباتية التافعة .... 
الشيطان: فقد روي أن رسول الله له قال: الرمان سيد الفاكهة, ومن أكل 
رمانة أعضبت شيطانه أربعين صباح” ول يقيده بشيطان الوسوسة وفي 
رواية أخخرى عن الصادق لقية: من أكل حبة من رمان أمرضت شيطان 
الوسوسة أربعين صبلحا"". 

ولما كان من المستبعد بحث البعض حول الآثار المعنوية للرمان في 
كستاب أخلاقي وغيره, كان المناسب الدخول ني بعض تفاصيله فإن الأخبار 
تتحدث عن عدة أصور وجاءت بتعابير مختلفة, وسأورد جميع التعابير أما 
بالنسبة للإنارة. 

_١‏ عن رسول الله يَاٌ: من أكل رمانة أنارت قلبه", 

"_ عن أبي عبد الله الكت من أكل رمانة نور الله قلبه", 

'_ عن أبي الحسن وأبي عبد الله ليله : ليس من حبة تقع في المعدة 
إلا انارت" 

؛_ وني خصبر معتير عن علي فقنة: ما من حبة استقرت في معدة امرئ 
مسلم إلا أنارتها. 


“- لاسي : اه ج مما 
'- الكاني1: 707 سا الغحاسن: 047 ح' هر 
"- الحاسن: 4ه جه قل 
“- المحاسن: 546 حاكال 
“- الحاسن: 440 ح ]صم 
“- اغحاسن: 541 هكم 


ين ممعي حي عي شط رنعول اعد 





وعن علي لتة: كل حبة منها إذا استقر في المعلة حياة القلب 
وإنارة للنفس*". 

_ وعن النعلال:فليست منه حبة تفع في المعدة إلاانارت القلب”", 

/_ من أكلل رمانة حتى يتمها نور الله قلبه أربعين يومً". 

ويستفاد من مجموعها أن هناك إنارة تتعلن بالقلب وإنارة تتعلق 
بالمعدة, وإنارة تتعلق بالنفس؛ وأن تلك الإنارات تتحقق بأكل رمانة وقد 
نتحقق باكل حبة واحدة. والإنارة تنسب إلى الله في بعض الأخبار ولا 
تنسب إليه في بعضها الآخرء وبذلك قد يصعب الجمع بينها. 

وأما مالم تختلف فيه الاخبار فإن أكل رمانة كاملة تؤدي إلى أن الله 
سبحانه وتعالى ينور القلب. 

والمسلم من بينها أن أكل رمانة كاملة ينور القلب. 

وكذا فإن أكل حبة واحدة ينير المعدة وينير النفس. 

والمختلف فيه إنارة الحبة الواحدة للقلب فقد ينافيه ما يدل على أن 
الرمانة بكاملها تنير القلب والأفضل الحمل على المراتب» فإنارة الرمانة 
أكثر بكثير من إنارة الحبة. 

والمشكلة تصور إنارة المعدة على فرض تصور إنارة القلب. لآن 
الإنارة في القلب هي نفي الظلمة الحاصلة فيه جراء الذنوب بحيث تجعله 





'- طب الألمة: 381 
'- دعرات الراونني: 4 
- طب النبي يق للمستغقري: 118 اليحارةة: 889 


الأغدية النبائية النافعة ..... 





لا بيصر الحقائق. ويعمى عن الحق. ولكن إنارة المعدة قد لا تكون بمعنى 
إزالة الظلمة؛ بل بمعنى إشعال النار فيها أي بجعلها تفرز المواد ال هاضمة 
للطعام التي تسمى نار المعدة في الأخبار, وسيأتي أن الرمان يهضم الطعام. 


الرمان والشيطان 

فالتعابير الموجودة في الروايات متنوعة: 

_١‏ عن رسول الله ييةٌ الرمان سيد الفاكهة ومن أكل رمانة أعضبت 
شيطانه أربعين صبلح". 

"_ وعنه يَيِيُ: أنارت القلب وأخرجت (أخرست) الشيطان أربعين 
زم 

"'_ وعنه يَْلُِ: ما من أحد أكل رمانة إلا أمرض شيطانه أربعين يوم" 
. وعن أبي عبد الله كنتلا من أكل حبة من رمانة أمرضت شيطان الوسوسة 
أربعين صبلح". 

4 وعنه وَيإ: وما من حبة تقع في جوف أحدكم إلا أنارت قلبه 
وجنبته من الشيطان ووسواسه اربعين يوم". 


'- اللحاسن: 846 ح تعر 

'- دعوات الراوندي: لة: مستدرك الوسائل؟!: 848 :5:50 
ف طب البي يلل للمستغفري: 8), البحارةة: /8؟. 

'- الكاني1: 707 حال اغغاسن: 017 ح* هر 

*- طب الني يفيه للمستغفري: /59. 


مب م 8518 .......... !الصحة وطول العمر 





5 وعن أبي عبد الله كته من أكل رمانة نور الله قلبه وطرد عنه 
شيطان الوسوسة أربعين صبلح؟". 

1 وعن أبي الحسن موسى لقنهة: لسيس من حبة تقع في المعلة إلا 
انارت وأطفات شيطان الوسوسة”, وعن أبي عبد الله اكه أربعين 
صبلحا”. 

3_ عن أبي عبد الله اك أذهبت شيطان الوسوسة". 

والعضب بمعنى انه جعله لا حراك له زمنا مخبولاً. والإخراج واضح؛ 
والخدرس واضح أي يمنعه من الكلام المضل؛ وقوله أمرضه مثل أعضبه» 
والتجديب بمعنى الإبعاد وعدم التأثير. رالطرد بمعنى الإخراج, والإطفاء 
بمعسى قطع وسومسته فيكون كالطافئ الخامد الذي لا أثر له ولا حراك, 
والإذهاب بمعنى الإخمراج, ولو كان هناك تنافي فهو بين روايات الطرد 
والإخسراج والإذهاب وبين غيرها مما يئل على مرضه أو خرسه أو عضبه 
مع بقاله؛ وقد لا يكون هناك تناني بين مرضه وخروجه أي يجتمعان» ركذا 
خرسه ونحروجه أو عضبه وخروجه أو إطفائه وخروجه. والجامع هو انعدام 
تأثيره ووسوسته وإضلاله سواء كان بخروجه أو فقدانه للقدرة على ذلك 
العمل, 
“- الحاسن: 014 حاللقم 
'- الحاسن: 016 ح قار 


*- المحاسن: 1ه ح اهدر 
'- الكافي1 504 ح١٠1,‏ الغحاسن: 1ه حمر 





الأغلية النباتية التافعة 





والروايات متفقة في مقدار التأثير وهو أربعون يوماً. 

ويبقى التنافي بين روايات الحبة وروايات الرمانة؛ وقد تكون روايات 
الحبة مختصة بشيطان الوسوسة؛ والرمانة عامة لكل أنواع الشيطان. 

كما يستفاد من الروايات هو وجود شيطان وسوسة واحد لكل إنسان 
وليس ببعيد. 

وأما الوسوسة: 

فأكثر الروايات المارة تخص ذلك بشيطان الوسوسة؛ وهناك روايات 
ندل على نفي أكل الرمان نفس الوسوسة:؛ فقد روي أن رسول الل يَِلُْ 
فل: من اكل رمانة أنارت قلبه ورفعت عنه الوسوسة أربعين صبلح”", 
وفد يكون رفع الوسوسة برفع سببها رهو شيطان الوسوسة . 

والظريف ما يروى عن علي لكنظ: ما من حبة استقرت في معدة امرئ 
مسلم إلا أنارتها وأمرضت شيطان وسوستها أربعين صباحً”", فقد يكون 
المراد بالمعدة مطل الجوف أي استعمل الجزء في الكل مثل شربت ماء 
الفرات. رليس ببعيد لعدم سماع وجود شيطان وسوسة في المعدة ولا 
حصول إنارة للمعدة. 

وهل يعني ذلك أن الرمان يعالج حالة الوسواس الموجودة عند البعض. 
فقد يكون هناك نفاوت بين الوسوسة والوسواس: فالأولى هي عمل 


'- الحاسن: 044 حا لجل 
'- اغحاسن: 561 ج69 


....................... الصحة وطول العمر 





الشيطان الخناس الذي بوسوس في صدور الئاس ويضلهم ويخرجهم عن 
الطريق. والوسواس حالة خاصة سببها الشيطان أيضاً فقد لا يختلف معناه 
مع الوسوسة: وإن كان هناك بعض التداخل. 

فوائد الرمان : 

_١‏ يشبع الجائع 

؟_ جرع الشبعان, وهاتان من الفوائد النادرة التي لا تجتمع في شيء 
واحد عادة. فكل ما يؤكل إما يُجيع أو يشبع, فقد كان ما وصى به آدم هبة 
الله: عليك بالرمان فإن أكلته وانت جائع أجزاك. وإن أكلته وانت شبعان 
امراك" فالإجزاء بمعنى الكفاية وسد الجوع, والمريء بمعنى الطب السالغ 
حميد المغبّه يعني يجمله خفيفاً سهل الحضم وينتفع به المسد وستاتي 
الرواية الناصة على أنه يهضم الطعام. 

"_ ينقي الف والحقيقة أن الرمان صالحء ريصلح اينما دخل فإذا دحل 
الفم نقاه وطيبه؛ ففي رواية عن عبد الله بن الحسن قال: كلوا الرمان تلقى 
أفراهكم”". 

ك_ يذهب بالبخرء وهو نتن رائحة الفم. ففي رراية عن أمير المؤمنين 
التفلا: كله ممع قشره _بريد شحمه _ فإنه يذهب بالحفر وبالبخر ويطيب 
النفس 7 

5 الكاني 3: 707 ج؟: اغحاسن: 279 ح١‏ كه 


“- الحاسن : 840 ج7قهر 
"- اغاسن؛ 045 ح الال 


الأغذية النباتية التاقعة .............- 523 6 





5_ يطيب النفسء ولصل المراد النَفّس أي الزفير الخارج من الانف 
يكون طيب الرائحة. ويحتمل إرادة النفْس. بمعنى الراحة وزوال الحم 

_١‏ يدبغ المعسدة. قال أمير المؤمنين اكناة: كلوا الرمان المز فإنه دباغ 
المعدة"”. والمز هو ما بين الحلو والحامضء والمراد هنا أكل الحب لوحله. 

/_ يعالج التخمة؛ عن الحارث بن المغيرة. قال: شكوت إلى أبي عبد الله 
اكت ثقلاً اجده في فؤادي وكثرة التخمة من طعامي, فقال: تناول من هذا 
الرمان الحلو وكله بشحمه فإنه يدبغ المعلة دبغاء ويشفي التخمة؛ ويهضم 
الطعام, ويسبّح في الحوف”. 

ولا تنافي بين هذه الرراية والرواية المارة لأن المراد هنا أكل الرمان 
الخلر مع الشحم وهناك أكل الحب المز لوحله. 

8_ بزيد ماء الرجل, والمقصود به المني وغيره كالذي المسهّل لعملية 
الجماع وإن كان المنصرف إليه هر المني. فقد روي عن اللخراسائي يعني 
الرضا انا فال: أكل الرمان يزيد في ماء الرجل”". 

5_ يمسن الولد ففي الرواية السابقة يزيد في ماه الرجل ويحسن 
الولد, أي يجعله حسن الوجه. 

_٠‏ يسرع تكلّم الصبيء ففي الخبر: اطعموا صبيانكم الرمان. فإنه 
أسرع لالسنتهم". 
"- الغحاسن: 017 حآ مار 
'- طب الائمة 1 354 
*- اغاسن :ماه هم 
'- أمالي الطوسي 2 50 


.......- الصحة وطول العمر 





_١‏ يسرع الرشد قال أبو عبد الله لكت[ أطعموا صبيانكم الرمان فإنه 
أسرع لشبابهم”"» أي سرعان ما ينمو ويرشد ونظهر عليه علامات البلوغ. 

؟_ يزيد في الذعنء فد روي عن أبي عبد الله لقغة أنه قال: كلوا 
الرمان بشحمه فإنه يدبغ المعدة ويزيد في الذعن'". 

ا_ يحيي القلب, عن علي اكَنثة قال: كلوا الرمان بشحمه فإنه دباغغ 
للمعدة. رفي كل حبة منها إذا استقر في المعدة حياة القلب وإنارة النفس”. 
وفيه احتمالان الأول: إرادة القلب العضوء وحياته هو إثعاشه: والاحتال 
الثاني: إرادة النشس وحياتها بالعلم وانكشاف الحقائق والحكمة. 

14 يئفي السداءء ففي الخبر الصحيح عن أبي عبد الله لكفلا: عليكم 
بالرمان الحلر فكلوه فإنه ليس من حبة تقع في معدة الإنسان إلا أبادت 
داء» وأذهبت شيطان الوسوسة”", وهذا قد يعني أن كل حبة من الرمان 
الحلو تعالح داء أو تقمع سببه فقد يكون الرمان مضاداً للمكروب وتكون 
كل حبة مضادة لنوع منه, 

توصيات : 

_١‏ شحم الرمان نافع جد خصرصاً للمعدة. فإن أكله مع الرمان يديع 
المعدة والروايات بهذا المعنى مستفيضة قد تبلغ حد التوائر, 
'- الحاسن :ماه ح 16م 
3 الكاني 1: 784 ع1 
"- طب الائمة 1 194 
'- الكافي 21 50 ج١٠.‏ اغاسن : 548 قار 


*- انظر الوسائل 177:11 باب40 من أبواب الأطعمة المباحة. ومستدرك الوسائل 9:17 باب 36 
ب401 فن أبواب ا ال 9 
من أبواب الاطعمة المبلحة. 





الأغدية النباتية النافعة ..... 3 افلد 


وهناك روايبة تدل على أن نفس الشحم يدبغ المعدة. أي الوحله. فقد 
روى المستغفري في طب النبي تكقا قال قال: عليكم بالرمان» وكلوا 
شحمه فإنه دباغ المعدة, ولكن في المستدرك «وكلوه بشحمها”", وعلى ثقل 
المستغفري يدل على أن الشحم هر سبب دبغ المعدة. ومن فوائده أيضاً 
علاج الحفر والبخر؛ لرواية علي انا كله مع قشره يريد مع شحمه فإنه 
يذهب بالحفر”". 

"_ الرمان الحلو أفضل أو المز؟ لا شك أن الاول أطيب من حيث 
الطمم, ولككن ورد أن الز أفضل للمعدة. وحتى بصورة عامة فهو أفضل» 
وقد ورد ذلك بعدة طرق منها ما هو معتبر عن أبي عبد الله القككا وفد ذكر 
عنده الرمان فقال: الم أصلح في البطن”, وقد تقدم أن الز يدبغ المعدة 
وني رواية: كلرا الرمان المز بشحمه فإنه دباغ المعدة”". 

وقد نستخلص من عامة الروايات أن المز أنفع للمعدة والبطن, 
والحلو أنفع للجهات أخرى منها زيادة ماه الرجل وتحسين الولد وإبانة الداء, 
ويشترك الحلو مع الم في باقي الفوائد. 

"_ يستحب أكل الرمان ليلة الجمعة؛ نقد روي أن أبا عبد الله افلا 
كان ياكل الرمان كل ليلة جمعة, وهذا يدل على الالتزام ومداومة هذا 
العمل المنبئ عن وجود فوائد فيه”. 


'- طب البعفاة : 57 مستدرك الوسائل 011 593 5:01 
'- المحاسن ! 015 ح4 كه 

*- الكاني 3: 764 ح4!, الحاسن : 015 ح١‏ كه 

'- الكاني 7: 704 ج117 اغغاسن ! 017 ح اكه 

*- انظر الوسائلا1: 114 أبواب الاطعمة المبلحة باب هم - يي 





............. الصحة وطول العمر 

:_ لا تشارك أحداً في أكل الرمانة, ولا تشرك أحدا لأنها مربوطة 
بالجمئة؛ فقد جاء في الخير المعتير: ما على وجه الارض ثمرة كانت أحب إلى 
رسول الله يِيةُ من الرمانء وكان والله إذا أكلها أحب أن لا يشركه أحد"؟ 

وهذا هو المنقول عن علي اكَتن وعن سائر الأئمة 1؛ فقد كان أبو 
عبد الله اة يقول: ما من طعام آكله إلا وأنا أشتهي أن أشارك فبه أو قال 
أن يشركني فيه إنسانء إلا الرمان فإنه ليس من رمانة إلا وفيه حبة من 
ابلمنة 9 

حتى روي أن الباقر اقنغة كان يأخذ الرمانة فيصعد بها إلى فوق فيأكلها 
وحده خشية أن يسقط منها شيه". 

والروايات بعسدم إشراك النبي والآئمة أحدأ في أكل الرمان متواترة, 
وكذا الروايات الدالة على حرصهم على استيفاء الرمانة وجمع ما يتساقط 
منها مستفيضة: بل كانوا يأمرون بذلك. 

قال رسول الله يلِيُْ: ما من رمانة إلا وفيها حبة من رمان الحنة» فإذا 
تبدد منها شيء فخذوه وما وقعت وما دخحلت تلك الحبة معدة امرئ مسلم 
إلا أنارتها أربعين صبلحا". 

وكان علي اكت يقول: إذا شذ شيء منها فاتبعوه وكلرو. 





ه الكافي 3 767 ح؟, اغحاسن : المح 27 

7 الكاني 785:3 ح٠.‏ لغحاسن : 047 ج878 الوسائل 777:17 باب 1٠١‏ من أبواب أهاب المائدة. 
*- الحاسن : اتح كار 

'- مكارم الأخلاق: 37 

'- الجعفريات : 744 


الاغذية النباتية النافعة .. ري 





وهذا هو سر من الأسرار ومستفخر في كنوز العلوم النبوية, قد لا 
تبلغ كنه ذلك العقرل أبداً. فإن الكافر والمنافق لا يوفق لاكلها ليعرف 
أثرها وهو سر آخر. فقد روي يسند معتبر عن أبي عبد الله اكنهة: أنه ما 
من رمانة إلا وفيها حبة من الجنة, وإذا أكلها الكافر بعث الله عز وجل 
إليه ملكا فانتزعها منه”'. ومن ظريف ما يروى أن يهودياً قال لعلي نه 
إن محمداً قال إن في كل رمانة حبة من الجنة. وأنا كسرت واحدة وأكلتها 
كلها ثقال: صدق رسول الله يَلْلهُ وضرب يله على لحيته فوقعت حبة 
رمان فتناوها وأكلها". والمهم أن أكثر الروايات تدل على وجود حبة من 
الجنة في الرمانة» ولا يتيسر درك ذلك. 

ومسا هر معناه وكيف انتقلت من الحنة إلى الارض؛ وأين هي اللنة, 
فكل ذلك من الأسرار, وهناك محرد احتمال أنه لما كانت الرمانة من شجر 
الجنة. فقد تحتفظ حبة من حباتها بصفات حبة الجنة ورمان الجنة. 

وفي رواية معتبرة: أن أمير المؤمنين اكنغة كان إذا أكل الرمان بسط نحته 
منديلاً. فيسال عن ذلك فسيقول: إن فيه حبات من الحنة» فقيل ل فإن 
اليهردي والنصراني ومن سواهم يأكلرن, فقال: إذا كان ذلك بعث الله 
إليه ملكا فانتزعها منه لثلا ياكلها”. 

وهذا يعني وجود حبّات متعددة وليس حبة واحلة غير أن باقي 
الروايات كلها تشير إلى وجرد حبة واحدة. 
'- الكاني 785:7 حة, الغحاسن : 11ه حال 


'- الخرائج والجرائح : 48: الوسائل 1: 558 حالمه:7 
"- الكاني 1: 70 سة, لغحاسن : 511 ح هل 





....... الصحة وطول العمر 

ويبقى أنه لماذا لا يُشرك أحد في ما يختص بللجنة, وجوابه واضح فإن 
المسابقة إلى الحنة والاستباق إليها والتنافس عليها مطلوب؛ وهله من اللبئة 
لها نفسس حكمها. ويؤيده مأ روي عن جعفر بن محمد الكة قال: ما من 
رمائة إلا وفيها حبة من الحئة فأنا أحب أن لا يسبقني أحد إلى تلك الحنة'". 

5_ يطلب أكل الرمان قبل الحجامة وبعدها. كما مر في بحث الحجامة. 

_١‏ هناك بعض أنواع الرمان يفضّل على غبره من الانواع؛ وذلك مثل 
الرمان الملاسي والسوراني, والملاسي هر الحلو الذي لا نوى فيه ففي 
الخبر عن أبي عبد الله القكلا: حمسة من فاكهة الجنة في الدنيا الرمان المللاسي 
والتفاح الشيقان..."' والسوراني هو الرمان الذي ينبت أو يزرع في 
منطقة سورى. منطقة بالعراق من بلد السريانيين: قال أبو عبد الله انه 
لو كمنت بالعسراق لاكلت كل يوم رمانة سورائية واغتمست في الفرات 
غمسة؛ وفي رواية عن أبي عبد الله اليا يقول: من أكل رمانة أنارت قلبه, 
ومن أنار قلبه فإن الشيطان بعيد منه, فقلت أي رمان؟ فقال: سورائيكم 
هذا0, وإثبات الشيء لا ينفي ما عداه. 

'_ السرمان كله نفع حتى عوده وشجره؛ فإن دخان شجر الرمان ينفي 
الهوام أي يطردها سواء كان ذلك من الدار أو الجسد. 

تنبسيه: تكرر الأمر بأكل الرمانء فقد أمر بأكله رسول الله يَرثةُ وعلي 
وبافي الائمة بي: وكلهم يقول كلوا الرمان. كلوا الرمان بشحمه كلوا 





'- انظر الرسائل114:17 باب 86-/4 من أبواب الأطعمة المباحة. 
'- انظر الوسائل37: 17 أبواب الأطعمة المباحة باب 94 
*- الكاني 23 504 ج16 اسن : 046 ح7قهر 


الأغلية البعة ال ا م 


الرمان المزء كلوا الرمان الحلو, عليكم بالرمان الحلو فكلوه. وهكذاء وني 
أكثر ذلك يبين الني يَبَيك علة الأمر وهي الفوائد المرجودة فيه, فهكذا أمر 
لا يكون موئويً. 

ويكون إرشاديا أعني إرشاداً إلى ما فيه من المنافع الدنيوية والأخروية, 
فيكون أمرء صحياً وشرعياً استحبابياً. ولذلك يلزم الانتباه إلى هذه الفاكهة 
والاكثار منها امتثلاً لتلك الأوامر, ولانها أحب الفاكهة إلى رسول الله 
يذ بحسيث يظهر على الإنسان اشتياقه إليها ورغبته فيها فيكون تبليغاً 
عملي بالإضانة إلى التبليغ القولي. 





التفاح 

التفاح يعني السلامة, وقد بينا في كتاب العلاج العام أنه من الأدوية 
العامة: فهو في المرحلة الأولى دواء» وفي المرحلة الثانية غذاء وفاكهة. 

ويكفي في مدحه أنه من الجنة؛ ولا أتل بعض أنواعه ففي الخير: حمسة 
من فاكهة الجنة في الدنية الرمان الملاسي والتفاح الشيقان”.. وفي الخير! 
أنه لبس شيء أسرع منفعة من التفاع”. 

وأما فوائد التفاح : 

_١‏ نافع للمعدة قفي الخير: الستفاح نضوح المعدة”؛ والنضوح في 
اللغة؛ نرع من الطيب تفوح رائحته؛ ويقال: هو دواء كان معروفاً أنذاك. 


'- الكافي1: 546 ح1, الخصال: 158, اغحاسن: 217 201 
'- اغعاسن 7: 005 لعل 
"- الكافي: 356 حا الفاسن: 607 ج00 


مش سن الصحة وطول العمر 


وهذا يعني أن التفاح يطيب رائحة المعدة ويعاجها؛ ولكن النضح في 
الاصل هو الرش للتنظيفء أو بل الشيء كي لا يتكسر, كما يأتي بمعنى 
السقي وبمعنى رشح المعدة وفي الكل هو التطييب والعلاج والتليين 
والتطهير, والنتسيجة أنه نافع للمعدة يحميها من الفساد والمرض والتلوث 
والتقرح؛ ويفضل أكله على الريق. 

'_ نافع للفؤاد قال أبو عبد الله تقتظة: لو يعلم الئاس ما في التفاح ما 
داووا مرضاهم إلابه. ألا وإنه أسرع شيء ملفعة للفؤاد خاصة وأنه 
نضوى”, إذا كان المراد من الفؤاد هو القلب نهو يعني أن التفاح من 
أدريية القلب المعابجسة لامراضه ويمتاز بسرعة التأثير, وهو يقوم بتطهيره 
ومعلحته وتطييبه, 

"_ يعالج السم؛ فقد روي عن أبي الحسن موسى اكَنا قوله: التفاح 
نفع من خصصال: من السحر والسم واللمم يعرض من أهل الأرض؛ 
والبلغم الغالب”... فمن المفضّل أن يطعم المسموم التفاح. 

؛_ يعالج اللمم؛ وهو ضرب من الجسنون المسبب عن عبث أهل 
الأرض؛ أي الحن. 

5 يعال البلغم؛ والتعبير في الرواية المارة بالبلغم الغالب يعني 
الطبيعة؛ إذا غلبت على سائر الطبائع, والبلغم بارد جامد يعلجه التفاح 
أي يعالج جموده. 





'- طب الائمة: 158 
'- الكافية: 00اح؟: الحاسن: 505 نهر 


الأغذية الثباتية النافعة 





5_ يطفى الحرارة. ففي الخبر: كل التفاح فإنه يطفئ بها الحرارة ويبرد 
الجوف”, فكل من يمس بالحرارة أو يرى آثارها كالبثور والخراج الني 
يظهر على الجسد عليه أن يتناول التفاح. 

/_ يسالج الحمى؛ ولعل أهم ما يعالحه التفاح هو الحمى؛ فقي الخير: 
أطعموا تحموميكم التفاح: فما شيء أنفع من التفاح”. وخصوصاً الأخضر 
وفي رواية: هر يقلم الحمى ويسكن الحراق”. 

8_ يعالح الوباء ويقي منه. عن القندي أصاب الناس وباء وحن بمكة 
فاصابني فكتبت إليه فكتب إلي: كل التفاح؛ فأكلته فعوفيت '". 

4_ الرعافء قفي الخير: صاب الناس رعاف فأمر الإمام الكت بإطعام 
من أصابه ذلك التفاح”. 

توصيات : 

_١‏ أكل التفاح الحامض يورث النسيان وفي الحديث: أن التفاح يورث 
النسيان لانه يولّد في المعدة اللزوجةا". 

"_ أكل العروس في أسبوعها الاول التفاح الحامض يؤدي إلى عقم 
رحمها. 





“- الحاسن: 001 فير 

'- الكافي” 67لاح ٠١‏ أغاسن: 401 ح لكل كل 

"- الكافي3 ولاج 

'- الكاني1: 767 ج١٠‏ الغحاسن: 07ت حمةيم 

*- ورد مضمونه في الكافي” 703ح؛, اغاسن: 055 جاكيم 
*- مكار الأخبلاق: 39#. 


........-...-.........-. الصحة وطول العمر 





"_ يفضّل شم التفاح قبل أكله. فقد روي عن الباقر لكك قوله: إذا 
أردت أكل التفاح فشمّه ثم كله فإنك إذا فعلت ذلك أخرج من جسدك 
كل داء وغائلة وعلسة. وسكن ما برعدمن قبل الارواح”. وهو يعني 
المكروبات والفيروس وأمثافا. 

4_ بعض أنواع التفاح أفضل من غيرهء وأفضلها التفاح الشيقان, 
فهو ني عداد فواكه الجنة. ولكن لم يعرف المراد منه. 

وف رواية: التفاح الشامي”", وفي ثالثة: التفاح البناني”, وقيل: هو 
اللبناني. 

9 التفاح الناضج لا ضرر فيه. فقد روي عن أبي الحسن موسى القفلة: 
ثلاشة لا تضر: العنب الرازقي؛ وقصب السكرء والتفاح, وفي نقل: 
البناني”". 

_١‏ يفضمل أكل التفاح على الريق لما روي عن الني يَُِْ: كلوا التفاح 
على الريق فإنه نضوح المعدة”, 

/_ يعمل من التفاح سويق, وهو أن يجفف ويطحن ويقله ويكون 
نافعاً للرعاف. والتسمم ولسعة الحية والعقرب”. 





'- طب الالمة: 170 

'- الوسائل10: 115 ه ياب 78 من أبواب الأطعمة المياحة 

"- الخصال: نا 

'- اللحاسن: 2187 ج104 الخصال: 9 

'- مكارم الأخلاق: 28# 

خم الكافي1: 707 ح7- 8 وانظر الوسائل32: 174 باب 44 - 45 من أبواب الأطعمة المباحة. 


الأغذية التباتية التاقعة سب قري 





السفرجل 


مهما كانت فاكهة الناس فإن فاكهة الأنبياء السفرجل حتى روي: أنه ما 
بعث الله عز وجل نبياً إلا ومعه السفرجل أو في يله سفرجلة. وما بعث 
الله نبياً قط إلا اكل السفرجل, وكان رسول الله يَُْ يحبها حب شديداًء 
تُهدى له ويهديها ويذكر فرائدها العظيمة. وما زال يأمر أصحابه وأحباءه 
باكلهاء فمرة يناوفا جعفر بن أبي طالب ويأمره بأكلها ومرة يأمر علي بن 
طالب ٠‏ ومرة يأمر الزبير. ومرة يأمر طلحة بن عبيد الله بذلك”". 

هذا وروي أن رسول الل ذلك فل: رائحة الأنبياء رائحة السفرجل؛ 
ورائحة الحور العين رائحة الآس؛ ورائحة الملالكة رائحة الورد ورائحة 
أبنتي فاطمة الزهراء السفرجل والأس والوردهء ولا بعث الله نبياً ولا وصيا 
إلا وجسد منه رائحة السفرجل”". وفوائد السفرجل عجيبة فإنها كثيرة 
ومتنوعة جداًء والمهم الإشارة إليهة 

_١‏ يقوي القلب قال رسول الله ييه لجعفر: يا جعفر كل السفرجل 
فإنه يقسوي القلب”, وقال أمير المؤمنين لقنة: أكل السفرجل قرة للقلب 
الضعيف”*. والروايات بهذا المعنى كثيرة. ولعل تقوية القلب هي الفائدة 
الشلخصة من بين فوائد السفرجل. 
'- انظر الوسائل!1: 174 باب 47, 44, ومستدرك الوسائل”!: 5944 باب 34: "1 من يراب الاطعمة 
المباحة. 
3 البحار77: /118 مة؟: عن جامع الأحاديث: 315 
"- الكافي” 509 ح؟, الحاسن: 14ه ح لاير 
“- الكافي3 507 حا اغاسن: 000 ح#ايار 


ب 5 ٠...‏ الصحة وطول العمر 


؟_يجم الفؤاد في حديث أن رسرل الله يَِيهُ قال للزبير: كل 
السفرجل فإنه يجم الفؤاد". وفي حديث آخر: أنه دخل طلحة بن عبيد الله 
على رسول الله َي وفي يد رسول الله عليه سفرجلة قد جيء بها إليه, 
فقال: خذها يا أبا محمد فإنها تجم الفؤاد'". 

وقوله يَِهُ جم الفؤاد يعني تريحه. وقد يعني انها تفتح العروق وتؤدي 
إلى انتظام عمله الأمر الذي يقارنه راحة الفؤاد. أي القلب العضلة. 

"'_ يحيي الفؤاد فمن أمير المؤمنين اها قال: السفرجل قرة القلب 
وحياة الفؤاد”, ولعل المراد بحياته هو انتعاشه وانتظام ضربانه. 

4 يذكي الفؤاد, عن أبي عبد الله لقنلا أكل السفرجل قرة للقلب 
وذكاء للفؤادا", وهو حنة الفؤاد بمعنى سرعة الفطنة والفهم وقد يكون 
بمعنى انتظام عمله. 

يجلو الفؤاد عسن الني يَف أنه قال: كلسوا السفرجل فإنه يجلو 
الفؤاد", والجلاه هر صقله ورفع صدئه. 

_١‏ يزكي القلب, عن علي لظَننة أنه قال: السفرجل يزكي القلب 
الضعيف”' وفي نقل: يذكي بدل يزكي”؛ والتزكية هي التطهير والزيادة 








'- الخصال!: 0ا. اغاسن: 00 حلام 

'- صحيفة الرضا لقه: 4ه ح4. 

'- مكارم الأخلاقة 095 

'- اللحاسن؟ 50١‏ حآهله ومئله عن أمير المؤمنين لقنا الكانية: 9007 ج1. 
_- مكارم الاخغلاق: 3288 

'- دعائم الإسلام؟ غ011 

م مستبرك الوسائل5!: 44 ج2ا707 


الأغدية التباتية الناقعة .... 1117006 1 





/_ يذكي القلبء ناول رسول الله يه جعفر سفرجلة وقال: خذها 
فإنها تذكي القلب”, والذكاه هو الحنة وسرعة الفطئة والغهم. 

ه_ يجو القلب, قال رسول الله يَكلِيةٌ عليكم بالسفرجل فإنه يجلو 
القلب””, والجلاء هو الكشف والوضوح. بمعنى الصقل وإذهاب الصدا. 

4_ يم القلب, دحل طلحة بن عبيد الله وفي يد رسول الله يَناٌ 
سفرجلة قد جيء بها إليه. فقال: خذها يا أبا محمد فإنها تجم القلب”, 
والجم هو استراحة القلب. 

_٠١‏ يذهب بطخاء الصدر, ففي حديث أن رسول اد وي فل: 
عليكم بالسفرجل فإنه يلو القلب ويذهب بطخاء الصدر”", وطخاء 
الصدر هو ظلمته وكربه. 

_١‏ يذهب لههم, عن جعفر بن محمد أكتكة: السفرجل يذهب بهم 
الحزين كما تذهب اليد بعرق الحبين”. 

"ا_ يزيد في الذهنء عن الني يَِيْهُ قال: كلوا السفرجل» فإنه يزيد في 
الذهن ويذهب بطخاء الصدر", والزيادة في الذهن تعني حدته رقوة 
هركم 


'- الكافي1: 171 اغحاسن' 014 ح/200 
'- الكاني1: 588 حلا, اغحاسن؛ 544 01ل 
- صحيفة الرضا لقنه: 44 ح. 

- امسن 14 جاه 

'- الكافي3 مد جلا 

*- مكارم الأخلاقة 378 


ا ................. الصحة وطول العمر 





؟1_ يصفي الذهن. ففي حديث عن الرسول 2ه أنه قال: يا علي من 
أكل السفرجل ثلاثة ايام على الريق صفا ذهنه. 

4 يزيد في العقل, عن الرضا اقتةة عليكم بالسفرجل فإنه يزيد في 
العقل”. 

٠9‏ يزيد الحكمة. ففي الخبر المون: من أكل السفرجل انطق الله 
الحكمة على لسانه أربعين صبلحا". 

١ل‏ يسشجع الجسبان» والروايات بهذا المعنى تكاد تكسون متواتسرة. 
والتعابير المقارنة متعددة مثل: السفرجل يقري القلب ويشجع الحبان» 
ويذكي الفؤاد ويشجع الحبان”". 

وعنن أبي عبد الله اا أنه قال: في السفرجل خصلة ليست في سائر 
الفواكه. قال الراوي قلست: وما ذاك يابن رسول الله؟ قال: يشجع الحبان. 
هذا والله من علم الانبياء صلوات الله عليهم”؟ 

يسخي البخصيل» ففي حديث أن رسول الله َي قال للزبير: كل 
السفرجل فإن فيه ثلاث خمصل: يجم الفؤاد ويسخي البخيل ريشجع 
الجبان", والأحاديث بهذا المعنى متعددة. 





'- عيون أخبار الرضا لقن 580 

'- اغاسن: «مه لامر 

*- الكالي3: 500 ح», ااغشاسن: ماه ح دار 

3 انظر الوسائل154.:19 باب ج71 4, 118,6 06 
'- طب الأئمة: 355 

“- الخصال!: واد 


الأغادية التبائية التاقعة ............ حي ب ا 





8 يزيد الحلم والعلم, ففي الحديث: من أكل السفرجل ثلاثة أيام 
على الريق صفا ذهنه وامتلا جوفه حلماً وعلما ووقي من كيد إبليس”". 

5ل يزيد في المروةء ففي رواية: عليكم بالسفرجل فكلوه فإنه يزيد في 
العقل والمروة". 

_"٠‏ بقي من كيد إبليس؛ وهو قد يعني المناعة من الأمراض المكروبية 
والفيروسية". 

١‏ نافع للمعدة قال مير المؤمنين لقكلة: أكل السفرجل قرة للقلب 
الضعيف ويطيب المعدة".. أي يجعلها طيبة, بمعنى عامرة وفعالة وجيدة. 
وقد ينفع من الغثيان. 

رفي رواية أخرى: السفرجل يضرج المعلة ويشد الفؤاد”, وفي مرارد 
أخرى جاه يرج بسلل يضرج فقد يكون هنا تصحيفه وفي رواية ثالثة: 
يزكي المعدة". 

"ل_ يصفي لون البشرة. فقد أهدي إلى البي يليه سفرجل فقطع منه 
النني قطعة وناولها جعفراً وقل: كل فإنه يصفي اللونء ويحسن الولد”". 


'- عيون أخبار الرضا القنا؟: +7887 
“- الحاسس: 00 حالقر 

'- عيون أخبار الرضا لقنذ؟: 5816 
'- الكافي: 708 ح١‏ أغاسن: 06٠‏ كام 
*- اغحلسن: 600 حال 

“- طب الأئمة: 35 

"- الكافي1: /781اح؟ اغحاسن: 046 حال 





............--......... الصحة وطول العمر 
"؟_ يحسسن الوجه. ففي الخبر عن أبي عبد الله الكة: السفرجل يحسن 


الرجه ويجم الفؤاد". 

4 يطييب ماه الرجل؛ عن أبي عبد الله اتلا: من أكل سفرجلة على 
الريق طاب ماؤه وحسن وجهه”". 

5'_يجمّل الولد ولعل الروايات الذاكرة لصفاء اللون وحسن الوجه 
وطيب الماء ناظرة إلى الولد, والمراد بها صفاء لون الولد إذا أكل الابوان 
السفرجل؛ وانعقدت منه النطفة بالخصوص؛ أو أكلا منه بصورة عامة, 
ولعل التاكيد على الآب, فقد نظر أبر عبد الك القظة إلى غلام جميل فقال: 
ينبغي أن يكون أبو هذا الغلام أكل السفرجل”؛ ولكن ورد الأمر بإطعام 
المراة ففي الحديث: وأطعموا حبالكم السفرجل فإنه يمسن أولادكم". 

“1 يقسوي للجماع وغيرهء فقد روي عن أمير المؤمنين اغنلةا قال: أكل 
السفرجل يزيد في قوة الرجل ويذهب بضعفه”, وقوة الرجل في الغالب 
تعني الجماع؛ ولو كان المراد قوة البدن لما كان مختصاً بالرجل؛ ولو كان المراد 
مطلق قوة الرجل فلا يجخرج من دائرته القوة على الجماع. 

_ يقوي البدن» ففي رواية عن طلحة بن زيد قال: سألت أبا عبد الله 
لقنا عن الحجامة يسوم السبت» قال: تُضعف, قلت: إنما علتي من ضعفي 





“- الحاسن: 4اه جح مر 

'- مكارم الأخلاقة 395 
"- افاسن: 8بمم بح قل 

*- جامع الأحاديث: 15 

*- طب الائمة: 15 


الأغذية النباتية الشاقعة ..... 55 8 ا 
وقلة قوتي, قال: فعليك بأكل السفرجل الحلو مع حبه فإنه يقوي 
الضعيفه ويطيب المعدةه ويزكي المعدة". 

8" نافع للبصر, فقد روي عن الني وَنيوُ قال: كلوا السفرجل 
وتهادوه بيدكم فإنه يجلو البصر ويشبت المودة في القلب”, وفي رواية 
أخرى: أكل السفرجل يذهب ظلمة البصر”". 

توصيات: 

_١‏ من المفغُل أن يؤكل السفرجل على الريق؛ لما روي عن النبي 
ييْيهُ قال: كلوا السفرجل على الريق”". وقد تقدم تقييده بالاكل على 
الريق في عدة روايات". 

؟_ قد لا يكفي الاكل مرة واحدة في تحقن كل تلك الفوائد وفي 
بعض الأخبار تقييده بالاكل ثلاثة أيام, وأظن أن الحال قد يختلف من فائلة 
إلى فائدة. ففي جمال الولد وحسنه تذكر الرواية إطعام الأم الحبلى. وهذا 
قد يعني جعل السفرجل فا طعاماً واتخاذه طعاماً. 

"'_ أفضل أنواع السفرجل هو الحلو وما كان له رالحة طيبة» فقد لا 
يكون لفاقد الرائحة الطيبة كل تلك الفرائد 
5_ يفضل أكل السفرجل مع حبه لأجل تقوية البدن وإصلاح المعدة. 








'- طب الأئمة: 29 

'- مكارم الاخلاق: 19 

*- طب الني عله للمستغفري: 090. 
'- مكارم الأخلاقة 295 

*- مكارم الأخلاق: 117 


......... الصحة وطول العمر 


5 ورد الأمر في عدة أخبار بتهادي السفرجلء والمستفاه من بعضها أنه 
إذا أهدي إلى شخص وأكل منه فإنه يثبت المودة بين المهدي والمهدى له 





الكمثرى 

الكمثرى واحد من أدوية القلبء بالإضافة إلى أن فيه فوائد السفرجل, 
في الخشير: هو والسفرجل سواء”. وهو غذاء وفاكهة أمرنا بأكلها لعظيم 
منافعهاء وأما فوائل؛ 

_١‏ يجلو القلب, والجلاء هر الراحة, أي يريح القلب, فقد روي عن 
أصير المؤمنين التنتقا وبي عبد الله لتكلا سولهم كلوا الكمثرى فإنه يجلي 
القلب (يجلو القلب)”". 

'_ بحبي القلب. وهو إنعاشه؛ قال النبي قتا الكمثرى يحي القلب". 

"'_ نافع لوجع القلب. فقد قال أبو عبد الله اقلا لرجل شكا إليه 
وجعا يججده في قلسبه وغطاء عليه نقال: كل الكمثرى”" وهذه عوارض 
مرض القلب المعروف كانسداد عروقه وغيرها. 

؛_ مسكن للوجع؛ لقول أبي عبد الله القكلا: كلرا الكمثرى فإنه يجلو 
القلب ويسكن أرجاع الجوف بإذن اله" 





'- الكاني 4ناح؟ 

د طب الأئمة: 178 المكافي1: 588 ح, اغحاسن: 005 ج401 
- طب التي يه للمستفقري: 16 

'- طب الائمة 1178 

3 الكاني3: 508 ح١,‏ اغحاسن: 507 ج401 





الأغذية الثباتية النافعة .. 5 عي ا 26 


5 يدبغ المعدة. ففي الخبر عن أبي عبد الله تكنظا: كلوا الكمثرى يدبغ 
المعدة ويقويها وهو والسفرجل سواء". 

١‏ يهضم الطعام ويرفع الثقل؛ ففي رواية:ومن أصابه طخاء فلياكله". 

توصية : 

يؤكل الكمثرى قبل الاكل ربعنه. وهر بعد الأكل أفضل؛ ففي رواية: 
هو على الشبع انفع منه على الريق. ومن أصابه الطخاء فليأكله؛ يعني 
على الطعام7. 

العنب 

نستطيع أن نفهم ملى فائنة العنب وصلاحه من قول رسول الله يلة: 
خلقت النخلة والرمان والعنب من فضلة طينة آدم لقنل ", وعد وَل 
أنه قل: ربيع أمتي العنب والبطيخ”» بل روي أنه قال: خير طعامكم الخبز 
وخسبر فاكهتكم العنب”, ولعله أراد طائفة خاصة أو أهل بلد خاصين 
أنضل فاكهتهم العنب, والمروي أنه يفام كان يحب من الفاكهة العنب 
والبطيخ”, وكذا يمكن معرفة فالدة العنب من حب أمير المؤمنين لقنلا له 
وأكله إياه وتقديمه للضيف على الرغم من شدة تقشفه بل كان يأئدم به 
'- الكافية: مه ح؟ 
'- الكافية: هنى ح( 
*- الكافي 04ح؟ 
'- مكارم الأخلاق: 1094 
“- مكارم الأخلاقة 394 
'- طب الني َي اللمستغفري: 57 
"- طب الني يللع للمستففري: 18 





الصحة وطول العمر 


فقد روى من رأى أمير المؤمنين يأكل الخبز بالعنب”, وأن طلحة والزبير 
كانا عنده. فدعا بعنب وكان يمبه فأكلوء”؛ ووفد على أهله ضيف فأخرج 





درهماً من حجزته وقال: اشتروا بهذا عدبا فجيء به فأعطاهم وأخذ 
عنقوداً فاكله". 

ولعل أهم فائدة للعنب بالإضافة إلى كونه مغل هو إزالته للهم والغم 
وهي فائدة عظيمة هذه الأيام لكثرة هموم الناس وغمومهم؛ فهر يرفع 
حتى حالات الغم الشديدة فقد روي: أنه لم حسر الماء عن عظام الموتى 
فرأى ذلك نوح اكيقة جزع جزعاً شديداً واغتم لذلكء فأوحى الله عز وجل 
إليه أن كل العنب الأسود ليذهب بغمك” وني رواية أخرى: كل العنب 
فإنه يذهب بالغم” ولم يقيد بالاسود. بل ولي رواية التقييد بالابيض”, 
فالعمل على المطلقات وتحبيذ الأسود لضعف رواية الأبيض كما فصلناه 
في علاج الهم في كتاب الوقاية والعلاج الخاص. 

ولااشك أنه هناك تفاضل بين انواع العنب. والروايات تؤكد على 
العنب الرازقي؛ بل في الروايات أنه من فاكهة الجنة, وهو عنب يكون في 
العراق» لقول أبي عبد الله #نه: يا أهل الكوفة لقد فضلتم على الناس 





ا الكافية: :70 ج”: الحاسن: 040 014 





'- الكافي ١50ح؟,‏ الهاسن: اماه ح “الل 
*- اللحاسن: 044 ج234 
'- إثبات الوصية للمسعودي: +7 


الأغذية التباتية التافعة .... اإبنا 


في المطعم بثلاث: سمككم هذا البناني؛ وعنبكم هذا الرازقيه ورطبكم هذا 


المشان, 





الزبيب 

كان الزبيب في سالف الزمان واحداً من الاغذية الأساسية ويعد في 
رديف الحنطة والشعير والتمر. بحيث كان الزبيب هو غذاء البعض 
ويجتزئون به عن الخبز, واليوم لا يعد طعاما وغايته أنه من الكرزات وما 
يتفكه به الئاس بين الوجبات الغذائية. 

ولكن هذا الإعراض عنه لا يتناسب مع ما فيه من الفوائد الجسيمة, 
فقد روي عن الي يَْلِةُ أنه قال: عليكم بالزبيب فإنه يكشف المرّة 
ويذهب بالبلغم؛ ويشد العصب ويذهب بالإعياه ويمسن المخلق ويطيب 
النفس ويذهب بالغم'". 

وهذه الفوائد عظيمة في نظر الطبيب الإسلامي الني يعتقد أن أساس 
كل الأمراض هو ماجاء في النبوي من أن الأمراض ثلاثة: الدم والمرة 
والبلغم, وهذا يعني أن الزبيب يعالج ثلشي الامراض تقريباً. أي عدا 
الاأمراض التي يسببها زيادة الدم رهيجانه لانه يكشف المرة ويذهب 
بالبلغم, فلم يبق إلا الدم. والفوائد الأخرى كلها مهمة للغاية مثل تقوية 
الاعصاب وتطييب النفس والإذهاب بالغم كما بينا". 
'- الكاني1: 701 ح: الوسائل!117:1 باب85 :88 . مستدرك الوسائل17: 787 باب 71:35 أبواب 
الأطعمة المباحة. 
'- المخصال5: © 
"- انظر الوسائل118:17 باب مام ومستدرك الوسائل11: 794 ياب 7 من أبواب الاطعمة المباحة. 


ره د سي ٠...‏ الصحة وطول العمر 





التين 


التين من الفواكه المأمور بأكلها. وهو أشبه شيء بفاكهة الجنة, لآنه لا 
نوى فيه. وفوائك كثيرةة 

_١‏ يطيب الرالحة: ففي الخبر المعتير أنه يذهب البخر”", والبخر هو 
نتن رائحة الفم, 

؟_ يقري العظام, ففي الخبر المعتبر: أنه يشد العظم'". 

"'_ ينفع للشعر. نفي الخبر المعتبر أنه ينبت الشعر”", وهذا قد يكون 
نافسا لمن تتساقط شعره أو أصيب بالصلع؛ والظاهر أن المراد أكله وليس 
دلك حليبه. 

4_ يفتح السدد ففي الخير المروي عن أمير المؤمنين القنة: أكل التبن 
يلين السده"» وهو بالدرجة الأولى سدد الأمعاء الحاصل على أثر مرض 
القولسنج أو البواسير الذكور وغيرها كالتصاق الأمعاء, فهو نافع لانزلاقيته 
وقد يشمل مثل انسداد الأنف والعررق. 

5_ نافع للقولنج؛ عن أمير المؤمنين اقتع: عليكم بالتين فإنه نافع 
للفولنج”» وني رواية أخصرى: هو نافع لرياح القرلنج” أي التهاب 





4 الكاني1: 184 ح١,‏ اغحاسن: 404 ج407 
- الكاقي1: 708 ع٠‏ الغاسن: 054 ج407 
2 الكافي3 308 ح. الغاسن: 504 ج05 





الأغذية الثياتية القاقعة سس سست. 1 


القولون والألم الحاصل منه. وفي رواية عن الني يَقُِْ: أكل التين أمان من 
القرليج”. 

1_البواسير. وأهم ما ينفع له هو البواسيرء فقد روي عن أبي ذر قل: 
أهمدي إلى السنبي يَيهُ طبن عليه تين فقال لاصحابه: كلوا: فلو قلت فاكهة 
نزلت من الجنة لقلت هذه لأنه فاكهة بلا عجم"؛ فإنها تقطع البواسير 





وتنفع من النقرس. 
#_ يعالج النقرس؛ للرواية المارة وفي رواية عن البي يَه: كل التين 
فإنه يقطع البواسير والنقرس”". 


8 ينفع من الأبردة أي الاستبراد. 

_ يزيد في الجماع: ففي الحديث عن رسول الله يَدْيةُ قال: كلرا الئين 
الرَطِب واليابس؛ فإنه يزيد في الجماع ويقطع البواسير. وينفع من النقرس 
والابرنة". 

_٠١‏ يرق القلبء ففي الحديث: مسن أراد أن يرق قلبه فليدمن أكل 
البلس وهر التين", 

١‏ التين مع الحلبة إذا طبخا وشرب ماؤهما ينفع لرياح المفاصل 
وأوجاعها"" وقد مر تفصيله ني العلاج الخاص. 
'- لب البي يله للمستففري: "3 
'- مكارم الأخعلاق: 1ش 
"- طب الني يق للمستغفري: 14 
'- مكارم الأخلاقة 3977 
'- مكارم الأخلاق: 009 
'- الكافية: 141 ج751 


وي ... الصحة وطول الممر 





؟1_ يذهب الداء ففي رواية:أنه يذهب الداء ولا يحتاج معه إلى دواء". 

توصيات: 

١‏ المداومة على أكل التين غير محمودة ففي الرسالة الذهبية: وأكل 
التين يفمل منه الجسد إذا أدمن عليه”", 

؟_ أكل التين في الصباح أفضل, ففي المروي عن أمير المؤمنين الف 
فأكثروا منه بالنهار وكلوه بالليل ولا تكثروا منه". 

"_ لا يفرق أكل التبن الطري أو اليابس. لرواية كلوا التين الرطب 
واليابس المارة", 

الاثرج (الحمضيات) 

وبقال له الاترنج واحدته الاترجة والاترئجة شجر من جنس الليمون 
ويقال له أيضاً الترئج» ويسمى أيضاً الكباد والطرنج؛ ويطلق نفس الاسم 
على ثمره والمقصود هنا الثمر؛ وبزعمي فإن المراد عامة الحمضيات؛ وليس 
خسصوص الأترنج؛ وكل الخشواص التي سنتكلم عنها هي خواص عامة 
الحمضيات كالليمون الحامض والليمون الحو وحتى مثل البر تقال 
والسنارنج والنارنمي, فهسي من فنصيلة الاترج؛ ونحن نسميها هذه الايام 
بالحمضيات, وقد تكون بعسض الخواص المذكورة في الأخبار تغختصة 
بالاترئج ولا يشمل عامة الحمضيات. 





> الكافي 798 حا الهاسن: 04م 407 
'- الرسالة الذعبيةة 54 
*- طب الألمةة 359 


2 انظر الوسائل/9: 177 بغبمه, ومستدرك الوسائل 805:17 أبواب الأطعمة المباحة باب19, 


الأهذية النباتية النافعة .. 557 950 





ومهما يكن من ذلك فالاترج فاكهة تمدوحة لما روي عن الني يَْلوُ: 
كلرا الفاكهة في إقبالها وأفضلها الرمان والأترج"', ويكفي في فضله قرنه 
مع الرمان الذي لا تحصى فوائده كما بين؛ ومع ذلك فقد جاء في طب النبي 
يَييةُ للمستغفري: قال قال: عليكم بالأترج فإنه يسرٌ الفؤاد ويزيد في 
الدماغ”” وني رواية: أن رسول الله يلي كان يعجبه النظر إلى الأترج 
الاخضر والتفاح الأحمر”. 

توصيات: 

١‏ الأترج على خلاف المعروف ثقيل, خصوصاً إذا أكثر الإنسان منهه 
بدليل ما رواء ابن الشيخ عن الإمام الباقر ات قال: إن الأترج لثقيل, فإذا 
أكل فإن الخبز اليابس يهضمه من المعدة”", وفي حديث عن أبي بصير أنه 
قل لأبي عبد الله اكنن إني أكلت أترجا بعسل وإني لاجد ثقله لاني 
أكثرت منه فقال: يا غلام انطلق إلى فلانة فقل هلا ابعثي لنا حرف رغيف 
يابس من الني تجففه في التنور فأتي به فقال: كل من هذا فإن الخبز 
اليابس يهضم الأترج ذاكلته ثم قمت فكاني لم آكل شيئا". 

'_ علاج ثقل الأترج. أو إذا أكثر منه الإنسان واحس بالثقل منه هو 
مطلق الخبز اليابس؛ وأفضله هو الخبز اليابس المجفف في التنور مما يسمى 


'- دعوات الراوندي: 34 

'- طب الني يت 00 

*- الكافي” 70ح افاسن: 6د ح/ا0ة. 
*- أمالي الطورسي!: 9/4 

*- الكافي1: 1704ح1, الحاسن: 208 ج١3‏ 


الصحة وطول العمر 





«أبسو نارين» وهو أن يغطى التنور آخر المطاف ويترك فيه بعض أقراص 
الخبز حتى تجف. ومهما يكن من ذلك فقد جاء في عدة روايات أن الخبز 
اليابس يهضم الأترج”. 

*_ الافنضل أكل الأترج بعد الاكل, ففي الخبر المعتير عن أبي عيد الله 
للة: كوا الأترج بعد الطعام فإن آل محمد يفعلون ذلك”", والسبب في 
هذا القول هو أن المعروف بين الناس عندها وبين الأطباه يومذاك هو 
تفضيل أكل الأترج قبل الطعام وعلى الريق. ولكن آل محمد 82 نفرا 
ذلك نفسيا قاطعاً وجعلوا الفضل في أكله بعد الطعام, نقد روي عن عبد 
الله بسن إسراهيم المعفري عن أبي عبد اله فقتل فل: بأي شيء يأمركم به 
ألبازكم في الأترج ؟اقلت: يأمروننا به قبل الطعام, قال؛ لكني آمركم به 
بعد الطعام”". وني رواية أخرى عن الجعفري قال قال أبر الحسن القيها: ما 
يقول الاطباء في الأترج؟ قلت: يأمروننا بأكله على الريق. قل: لكني أمركم 
بسه على الشبع”. وهذا يعني أن هذا الشيء كان معروفاً عند الاطباء من 
زمان الإمام الصادق حتى زمان أبي الحسن الكننة يعني الإمام الرضا الفلا 
ويستفاد من بعض الأخبار شيوع ذلك بين الناس. 

1 لاك ني أفضلية أكل الأترج على الشيع بع؛ ولكن هل هذا يعني 
أن أكل الأترج قبل الاكل وعلى الريق مضره اك لانن نر 





'- انظر الوسائل19: 151 باب 44. ومستدرك الوسائل17: 403 باب18 من أبواب الأطعمة المباحة. 
'- الكافي3 اجاح" الحاسن: #مه انهل 
'- الكاني04:1ح؟: الحلسن: مه ج1.» 


'- اغحاسن: 405 ج411 


الأغذية النباتية ا لنافعة مس اي 2 





معتبرة عن اليماني قال, قلت لابي عبد الله لقتلة: إنهم يزعمون أن الأترج 
على الريق أجود ما يكرن, فقال أبو عبد الله اكنغة إن كان قبل الطعام 
خيرً؛ فبعد الطعام خير وخير”, 

وهو يعني وجود خخير ني أكل الأأترج قبل الطعام. وإن كنت أترهد في 
استفادة ذلك منها خخصوصاً مع ملاحظة الروايات الآمرة بأكله بعد الطعام, 
بل هو مضر قبله. ويدل على ذلك ما روي عن أبي عبد الله اكت أنه قال 
لاصحابه: أخير وني بأي شيء يأمركم به أطباؤكم في الأترج؟ قالوا: يا بن 
رسول الله يأمروننا به قبل الطعام, قال: ماامن شيء أردأ منه قبل الطعام, 
وما من شيء اشع مله بعد الطعام”". 

وفي رواية أخرى: إن كان قبل الطعام خير فبعد الطعام خير وأخير؛ ثم 
قل: هر يؤذي قبل الطعام؛ وإنه ينفع بعد الطعام”. 

وهذا يعني أن أكله قبل الطعام نافع من جائب وضار من جانب آخر, 
وبه يجمع بين الأخبار. 

5 يفف اتخاذ امربى من الأترج أي يعصر مازه ويترك في الشمس 
ليغلظ. ليغلظ. وفيل: هو أن يعقد الأترج بالسكر, وهي المربى المعروفة اليوم؛ ولي 
ادك قاد شع فصورة انيضاء راهنا ملي 2 نفي الخير المعتير: فعليكم 
باللربى منه. فإنه له رائحة في الجوف كرائحة المسك". 


'- الكافي3 0ه لغاسن! 0م 
لج بسي 5 





'- طب الائمةة 158 


1# بد ... الصحة وطول العمر 





1 هناك تحذير من أكل الاترج ني المساء. ففي الرسالة الذهبية لإمام 
الرضا القكلة: وأكل الأترج بالليل يقلب العين ويوجب الحول””, وأظن أنه 
الحول الموقت وئيس الدائم, وهو محسوس في سائر الحمضيات. 

_ بعض الفاكهة يفضّل شمها كالتفاح والسفرجل؛ وبعض الفاكهة 
يفضل النظر إنيها مثل الأترج الاخضر والتفاح الاحمرء لآن رسول الله 
يي كان يعجبه النظر إليهما”, فلا يخلو ذلك من الفائدة 


الإجاص 

الإجاص هو مجموعة من الفواكه تشمل العنجاص وما يتخذ منه مرق 
السبخارى وحتى أنواع الكوجة؛ فالكل نافع وملين وتترتب عليه الآثار 
التشابهة» ويقال له في الفارسية آلو أو آلوجة, والأخبار تذكر له فوائد 
منحصرة؛ نشير إليها كالاتي: 

١‏ يسكن المرةة نقد شكا رجل إلى أبي جعفر اكئلة مرارأً هاجت به 
حتى كاد أن يجن, فقال له: سكنه بالإجاص”, وقد تقدم في علاج الطبائع 
أن علاج المرة هو المشي. أي استعمال الملينء والإجاص ملين. 

؟_ يطفئ الحرارة؛ فقد روى الكليني عن زياد القندي قال: دلت على 
أبي الحسن الأول انها وبين يديه تور ماء فيه إجاص أسرد في إبانه فقل: 
إنه هاجت ف حرارة والإجاص الطري يطفئ الحرارة ويسكن الصفراء", 
'- الرسالة الذهبية: 50 
'- الكافيا: 300ع3 
؟- طب الأئمةة 151 

3 الكافي1: 704 ح1. طب الأئمة: 155 





وواضح أن المراد بالحرارة هنا هي المتولدة على أثر هيجان المرة 
الصفراء, وغيرهاء فهو نافع لها لأنه بارد جداً. 

"؟_ يسكن الدم إذا هاج الدم فعلاجه الحجامة أو الفصد, وقد يغني 
عنهما تناول الإجاص اليابسء ففي الرواية السابقة: أن اليابس يسكن 
الدم ويسل الداء الدوي”, 

_ يلين المفاصل, عن الأزرق بن سليمان قال: سألت أبا عبد الله الفلا 
عن الإجاصء فقال: نافع للمرار ويلين المفاصل”» وهذا التليين ينفع من 
كان في مفاصله يبوسة. 

٠‏ مرج الداء ففي الخبر: أن اليابس منه يسكن الدم ويستل الداء 
الدري بإذن الله عز وجل”". 

توصيات: 

_١‏ الإجاص بارد جدا يشدد الالتهابات؛ فينبغي عدم أكله خصوصاً 
على الريق. ففي رواية: الإجاص على الريق يسكن المرار إلا أنه يهيج 
الرياح"» والرياح هي الالتهابات. 

'_ الإجاص بارد فينبغي عدم الإكثار منهه ففي الخبر: أنه نافع للمرار 
ويلين المفاصل؛ فلا تكثر منه فيعقبك رياحاً في مفاصلك”, 
'- الكاني1 69ح طب الائمة: 151 
'- طب الألمة: 38 
"- مكارم الأخلاق: 196 


'- طب الألمةة كل 
“- طب الائمةة 355 


0 ... الصحة وطول العمر 





*_ يفضّل تقشيره وأكله لان في الخبر: كلره مقشراً فإته نافع لكل 
مرار وحرارة ووهج يهيج الرياح”. 

؛_لا تغضل عن الإجاص المجفف العتيق» ففي الخبر: عليكم بالإاجاص 
العتيق, فإن العتين قد بقي نفعه وذهب ضرره”"» والأولى تقشيره وتجفيفه 
كما يفعل بالبخارى؛ وأفضله التقشير باليد والتجفيف بالشمس وليس 
بالواد الكيماوية. 

البطيخ والرقي 

القسدر المتسيقن من البطيخ هو الذي يكون حبه أبيض في الغالب» 
ويجتمع ني وسطه. ومن أنواعه ما يسمى بالخربز. والظاهر أنه يشمل ما 
يسمى عندنا بالرقي أيضاً. وهو الذي يكون لبه أحمر أو ررني وحتى 
أسيض وحبه متفرق في عامته ولونه يؤول إلى السواد أو الحمار, وإن كان 
أرل الامر أبيض. والغالب لا تخلخل فيه وني بعض أنواعه تخلخل أو 
بكون له تخلخل في آخر الآمر. 

والمهم أن رسول الله يَليةُ كان يمبّه ويسميه هو والرطب بالاطيبين”, 
وفي رواية عنه عذال أنه أرج منن الججنة”", وله فوائد عظيمة طالا ذكر 
والائمة ليك؛ كما نضمنت بعض الترصيات 





والتحذيرات. 





'- طب الأئمةة 16 

'- طب الأئمة: 355 

- صحيقة الرضا القظ: 130175 
“- مكارم الأخلاقة كما 


الاغذية الثباتية النائعة يبب يبيب 527 





ولعل أظرف ما نقل عن فوائد البطيخ الشعر المنسوب إلى الإمام 
الرضا اند 
أهدت لنا الأيام بطيخة من حلل الأرض ودار السلام 
تجمع أوصافاً عظاماً وقد عددتها موصوفة بالنظام 
كذاك قل المصطفى امجتبى 2 محمد جلي عليه السلام 
ماء وحلواء رريحانة فاكهةحرض طعام إدام 
تنقي المثانة تصفي الوجوه تطيّب النكهة عشر تمام"' 
وني رواية عن الني يلي في البطيخ عشر خصل: هو طعام؛ وشراب» 
ويغسل المثانة» ويقطع الإبردة. وهو ريحان» وأشنانء ويغسل البطن؛ ويكثر 
الجماع؛ وينقي البشرة. ولا بأس بالإشارة إلى تلك الخصال وبيان معانيها: 
_١‏ طعام؛ فالطمام هو ما يأكله الإنسان. ويطعمه؛ ويطلق الطعام على 
الحسنطة التي من خواصها أنها تشبع الجائع؛ فقد يعني أن البطيخ ليس مجرد 
فاكهة, بل يشبع الجائع إذا أكله. 
"_ إدام والإدام هو ما يؤكل مع الخبزء وبذلك يكون أكل الخبز 
والبطيخ وجبة غذائية كاملة تتألف من خبز وإدام, وني رواية عن النبي 
يَتيُ: أنه كان يأكل البطيخ بلخبزء وربما أكل البطيخ باليدين جميعا”". 
"'_ ماء. وشراب. فالماء يروي الظمآن؛ وبذلك يكون البطيخ ما يجزي 
عن الماء ويروي الظمآنء بينما الشراب يزيد على الري؛ أنه مفرح وله 
فوائد اخرى. 


'- مكارم الأخخلاق: هها. 


'- طب البي يلك :74 


“اميم مه ملعك بت :السام وطرل الدهر 





وني رواية: أن ماءها من الكوثر”, 

؛_حلواءء فمن المعلوم أن الحلراه التي يأكلها الإنسان لا هي طعام ولا 
شراب» بل هي الشيء الحلو الذي يصنع ويأكله الإنسان بعد الطعام عادة, 
والبطيخ حلواء كالفالوذج يرفع توق الإنسان إلى الحلو, 

«_ ريحانة, أي أن لما عطراً. كما أن للريحان أي الورد عطراً. ولا أقل 
من وجود ذلك في بعض أنواعها؛ والورد قد يكون لا عطر له ولكن في 
رواية أن ريحها من العنير”". 

5_ يقطع الإبردة, وهو برد يكون في الجوفه وفي روابة: يقطع البروحة. 

/_ فاكهة. وهي ما يتفكه به الإنسان ني غير وجبة الطعام؛ وبهذا يكون 
البطيخ إذا أكل بعد وجبة الطعام أو قبلها فاكهة حضة. 

وروي عن الني يَذْيهٌ تفكهرا بالبطيخ فإن ماءه رمةء وحلاوته من 
حلاوة ابلبنة”. 

8_ حرض. وأثسنان وهو الذي يغسل به البدن أو الثياب ولكن لا 
يغسل ظاهر البدن على ما يبدو وإنما يغسل الحوف كما ياتي, 

9_ يغسل المثانة وينقيهاء وهذا أكثر ما تؤكد عليه الروايات: ويستفاد 
منه اجستماع الحثل والقذر في المثانة وهي بحاجة إلى الغسل. وأكل البطيخ 
خصوصاً الرقي يغسلها ويطهرها من الثفل امجتمع فيها. 





3 طب الني كيه للسمتغفري: 17, البحارةة: :54 
'- طب الني ييلع للسمتغفري: 50 البحارةة: 585 
"- مكارم الأخلاق: ها. 


الأقذية الثباتية القافعة مس سسسب الس 1 





_٠١‏ يغسل البطنء ولعل المراد هو كل ما تمر عليه مباشرة من المعدة 
والأمعاء وليس كل البطنء ولكن الرواية مطلقة: فقد يستفاد منها 
التعميم, وهو أصح لانها تفسل المثانة والكلى ولا تمر عليهما مباشرة. 

_١‏ ينقي البشرة. ويصفي الوجوه والمراد به بشكل غير مباشر, فإن 
أكل البطيخ يؤدي إلى زوال ما على البشرة من القشف والقذارات» 
وخصوصاً الوجه فإئه بعدما يزيل كدره يجعله صافياً. 

1١‏ يكثر الجماع, لأنه ينقي البدن ويجعل أجهزنه تعمل بشكل جيد 
ومنها الاجهزة التناسلية؛ وقد يؤدي إلى زياهة الماء أو قرة الظهر أو 
الإنعاض: أو الجميع معا. 

وف رواية: أنه يكثر ماه الظهر ويزيد في الجماع". 

_١‏ يطيب النكهة؛ أي رائحة الفم, ويزيل نتنهء لما يمتلكه من القوة 
التطهيرية, فلعل أول ما يغسله البطيخ ويكون حرضاً له وأشناناً هو الفم. 

4 يئقسي بشرة الرأس؛ لان في الخبر عن أمير المؤمنين الكففة: البطيخ 
شحمة الارض لا داء ولا غائلة فيه وقال: فيه عشر خصل: طعام وشراب 
وفاكهة وريحان وأدم وحلواء وأشنان وخطمي ونقل ودواء”". 

والخطمي هو ما وردت التوصية بغسل الرأس به وينقي بشرة الرأس. 

نقل, وهو ما يؤكل تفنناً كالكرزات. وفي ثقل؛ بقل. وهو ما أنبت 
الأرض من الفضر. 
'- طب التي يي للمستغفري: 77 البحارةة: /59. 
'- مستدرك الوسائل17: 4:4 ج5000 مكارم الأخلاق: هار 


14 


........... الصحة وطول العمر 





١ل‏ دواء. فهو يعالج مبجموعة من الأمراض التي تعرف بعضها من 
الفوائد المارتحتى أن في رواية عن الني يِه أن أكلها شفاء من كل داء”", 
ما يجعلها من الأدوية العامة التي غفلنا عنه. 

يدر البرلء ففي رواية معتبرة عن أبي عبد الله اكلا قال: كلوا 
البطيخ فإن فيه عشر خصال مجتمعة: هر شحمة الأرض» لا داء فيه ولا 
غائلة, وهو طعام, وهو شراب, وهو فاكهة. وهو أشنان. وهو أدم؛ ويزيد في 
الب ويغسل الثانة, ويدر البول", 

8ل بذيب الحصى, ففي رواية أخرى عن أبي عبد الله الكتها: أنه يذيب 
الحصا في المثانة”. 

توصيات: 

_١‏ جاء في ككثير من السروايات أن الرسول يِه كان ياكل الرطب 
بلخربز”؛ وني نقل: البطيخ بالتمر”» وفي ثالسث: البطيخ بالسسكر”, 
والخربسز بالسكر”, ويسرى البعض أن ذلك كان منه لآن بطيخ الحجاز 
فهو يحليه حتى يطيب طعمه. ولكن هذا لايتلالم مع 
الرواية المارة القائلة إن حلاوته من حلاوة الجلة, إلا اللهم أن يكون المراد 


وخر بزه لا حلارة ف 





2 طب الي يليه لمستغفري: 17؛ البحارةة: 141. 

'- المخصال؟: /0. 

"- الخصل): 08 

'- انظر الوسائل37: 218 باب 107. ومستدرك الوصائل؟1: 408 باب 19 من أبراب الأطعمة المباحة. 
“- الكافية: الح 

'- الكافي3 الاح الغحاسن؛ 009 ج41 

*- المحاسن: /08ه سية41. 


الأغدية النباتية التاقعة ............ 0 0 


أنه إذا كان حلواً فحلاوته من الجنة, وإذا لم يكن حلواً أكل مع السكر أو 
التمر, ولكن الاصح مطلوبية ذلك حتى لو كان حلواً لما روي من أنه أتي 
ببطيخ ورطبء فأكل منهما وقال؛ هذان الاطيبان”, فقد لا يكون طيب في 
البطيخ غير الحلر؛ فاللفضل أكله مع الرطب أو السكر أو التمر كما فعل 
الني يَتْيةُ في كل الأحوال وله سر سيأتي. 

"_ بعسض الروايات ترغب في الإكثار من أكل البطيخ؛ لآن فيه أن 
أكلها من العبادة”؛ والعبادة كثيرها مطلوب. وفي رواية: أن لذتها من 
الجنة”", وهو مطلوب أكثر من اللازم. 

*_ جاء في الأخبار أن البطيخ هو شحمة الارض", ويجيء التعبير 
بذلك عن غير البطيخ, فقد يكون المراد أن البطيخ له خراص الشحم 
وفوالده؛ وقد يكون المراد محرد الشكل والظاهر. 

4 يفضل عض البطيخ. ففي الخبر عن النبي يَلْلُ: عض البطيخ ولا 
تقطعها قطعاً فإنها فاكهة مباركة طيبة مطهرة للفم. مقدسة القلب؛ 
وتبيض الاسنان. وترضي الرحمن؛ وريمها من العنبر؛ وماؤها من الكوثر, 
ولحمها من الفردوس؛ ولذتها من الجنة. وأكلها من العبادة”. فهو يعني أن 
البطيخ إذا قطع بالسكين قد لا تكون فيه هذه الفوائد خصوصاً تبييض 





'- صحيفة الرضا تقنهة: 35 109 

'- طب التي ييل للمستغفري: 17, البحترة: 181. 
"- طب الني يليه للمستغفري: 17, البحارةة: 180 
'- الخصال0/7, 

2 طب الب يَتيْيةٌ للمستغفري: /5: اليحارةة: 180 





........... ألصحة وطول العمر 
الاسنان. وني رواية أحرى عن البي ولك تفكهرا بالبطيخ وعضره فإن 
ماءه رحمسة, وحلاوته حلاوة الإيمانء والإيمان في الجنة. فمن لقم لقمة من 
البطيخ كتب الله له سبعين ألف حسنة؛ وبحا عنه سبعين الف سيئة". 

5 يفضْضّل شم البطيخ وتقبيله لانه أهدي إلى الني يلك بطيخ من 
الطائف» فشمه وقبّله ثم ققل: عضوا البطيخ فإنه من حلل الارض؛ وماؤه 
من الرحمة. وحلاوته من الجئة”. 

5_ يستحب إطعام المؤمنين البطيخ, ففي الخير أن رسول الله يتا كان 
في محفل من أصحابه فقال:رحم الله من أطعم بطيخانقام علي80ة وذهمب 
فجاء بجملة من البطيخ فاكل هو وأصحابه وقال: رحم الله من أطعمنا هذاء 
ومن أكل ومن يأكل من يرمنا هذا إلى يوم القيامة من المسلمين”. 

محذيرات : 

_١‏ ورد في عدة روايات التحذير من أكل البطيخ على الريق, رفي 
بعضها أنه يررث الفا أو يولّد الفا" فينبغي الالتفات إلى ذلك» ولكن 
هذا لا يعني محظورية أكله حل الجوع: بل امحظور على الريق فقط؛ وإلا 
فقد ورد البطيخ قبل الطعام يغسل البطن ويذهب بالداء”. وذلك بان 
يأكل قبل العشاء, 





علب البي يي للمستغفري: 14: البحارةة: 194 
'- طب الني يق للمستفقري: 74 اليحارةه: 094 
'- طب الني علا للمستغفري: 14 البحارةة: بله؟ 
_- انظر الوسائل91: 717 باب 961, ومستدرك الوسائل17: 418 بغبا/ من أبراب الاطعمة المباحة. 
2 طب الني يي للمستغفري: 14: اليحارةة: 044 


الأغدية النباتية النافعة .. 55-7 ل 


"_ لا يحبذ أكل البطيخ المرّ والخامض و المدوت لأن أمير المؤمنين الهلا 
أخسذ بطيخة ليأكلها فوجدها مرة فرمى بها وقال: بُعداً وسحقا”", مما يدل 
على وجوه أضرار في أكلها. وني رواية ثانية: أن قنبر كسر بطيخة فكانت 
مرة فقال الكتة: ارم به. مسن التار وإلى النار. وقطع ثانية فإذا هي حامض» 
فقل: ارم به. من النار وإلى النار, وقطع ثالثة فإذا هو مدودة فقال: ارم به 
من النار وإلى النار”, 

رفي بعض الررايات أن أمير المؤمنين اكت قال: إن الله تبارك وتعالى 
عرض ولايتسنا على أهل السماوات والأرض من الجن والإنس والثمر 
وغير ذلك, فما قبل منه ولايتنا طاب وطهر وعذب ومالم يقبل منه خبث 
ور وئتن7. 

"_ ورد في رواية عن ابي الحسن الثالث أنه قال يوماً إن أكل البطيخ 
يورث اللجذام. فقيل له: اليس قد أمن المؤمن إذا أتى عليه أربعون سئة من 
الجسنون والجذام والبرص؟! قال: نعم ولكن إذا خخالف ما أمر به ممن أمنه ل 
يأمن أن يصيبه عقوبة الخلاف". 

ولا تخالفة في أصل أكل البطيخ, وإذا كان هناك تخالفة ففي أكله على 
اسريق ولكن الروايات ذكرت انه إذا أكل على الريق أورث الفالج ولم 
تذكر الجذام فقد يكون المراد كثرة الاكل منه. 





'- عثل الشرائع: 175اج16. 

'- الاختصاص للشيخ المفيد: 106 

"- الوسائل17: 189 باب 107,907, ومستدرك االوسائل17: 408 أبواب الاطعمة المباحة باب/98 28 
'- تحف العقول: 486 





الصحة وطول العمر 


اموز 


يكفي في فضله ذكره في القرآن على ما يقال فقد فسر قوله تعاللى 
اوطلبح منضودة”" باموز. وهو عند أهل البيت من الفواكه التي تقدم 
للفسيوف, فقد روي عن أبي أسامة قال: دخخلت على أبي عبد الله اهز 
نقرّب إلي موزاً فأكلته"" 

ويستفاد من بعض الأخبار نفعه للصغار, فقد روي عن يحيى بن 
موسى الصنعاني قال: دخلت على أبي الحسن الرضا كنة بمنى وأبو 
جعفر الثاني اكَن: على فخذه وهو يقشر موزاً وبطعمه ", 


العناب 

العناب معدود من الفواكه. فقد روي عن أمير المؤمنين اكنغ: قوله 
فضل العناب على الفاكهة كفضلنا على الناس”". وهو فضل كبير لا 
يمكن تصرره وتحديده والمهم أن المستفاد من هذا الحديث أن العناب 
فاكهة, وأنه أفضل أنواع الفاكهة: وكفى به فضلاً وقد تكون الفاكهة هي 
الرطب الطازج منه دون اليابس فهو للكرز أو الدواء أقرب. 

وأما فوائد العناب فينبغي أن تكون كثيرة, غير أن الوارد في الأخبار 
أمران: 





'- الوا 


'- الكافي” ٠ح‏ الحاسن: 004 ج401. 





7 الكانية: “70ح 5, والوسائل/1: 194 ياب 112. ومستدرك الوسائل11: 44١‏ باب 1١7‏ من 
أبواب الاطعمة المياحة. 
'- مكارم الاخلاق' 194 


الأغدية النباتية النافعة مبساتيت 00 

_١‏ نفعه للحمى؛ فقد روي عن الني يي أنه قال: العناب يذهب 
بالحمى”". 

"_ نفعه لبياض العين فقد روي عن ابن أبي الحصين قال: كانت 
عيني قد ابيضت وم اكن أبصر بها شيئا. فرأيت أمير المؤمنين اقفةة في 
المنام, فقلت: يا سيدي عيني قد آلت إلى ما ترى فقال: خيل العناب فدقه 
واكتحل به. فأخذت العناب فدققته بنواه وكحلتها به, فانضهلت عن عيني 
الظلمة؛ ونظرت أنا إليها فإذا هي صحيحة". ولكن لا اعتماه على هذه 
الرواية إلا إذا سائدتها التجربة. 





الغبيراء 

ورد في الغبيراء روايتان تجمع نوائدهة الاول موثقة ابن بكير أنه سمع 
أبا عبد الله الكنة يقول في الغبيراء: لحمه ينبت اللحم وجلده ينبت الجلد 
وعظمه يسبت العظم ومع ذلك فإنه يسخن الكليتين ويدبغ المعدةة رهو 
أمان من البواسير والتقطير ويقوي الساقين ويقمع عرق الجذام”. 

وأعظم بها من منافع؛ وهو يعني أن كله نفع جلده ولحمه ونوا فجلنه 
ينفع للجلد أي يرممه ويسسرع نباته عند حصول عارضة كلحرق» فينبغي 
الالتفات إليه في هذه الأحوال. 


9 مكارم الأخلاق: 144 طب النبي يِل للمستغفري: 54: البحارةة: 144 

1 مكارم الاخلاق: 193 وانظر الوسائل!7 274 بابه؟1, ومستدرك الوسائل؟1: 144 باب 207 
امن أبواب الاطعمة المياحة. 

"- الكافية الك 


سن عنمي جود 'الشظة وطرل السير 

وأماالحمه فينبت اللحم. فقد يعني أني يسمن ويعجل نبات اللحم إذا 
كانت حاجة إليه في بعض الوارد . وعظمه ينبت العظم, يعني أنه يقوي 
العظام ويوجب رشدها عند الحاجة إلى ذلك مثل تحطم بعض العظام على 
أثر اصطدام وغيره, وكذا قد ينفع من أصيب بمرض محر العظام. 

وهذا بالإضافة إلى فوائد عظيمة كتسخين الكلية المانع من استبرادها 
والتهابها. 

وكذا دباغ المعذة يعني انها تقوي المعدة وتجعلها أقدر على هضم 
الطعام وأجلد. 

وكذا فهي تسؤمن من مرض البواسير, أي يميل دون الابتلاء بها وقد 
تنفع المبتلى بها أيضا. 

والتقطير هو عدم استمساك البول. 

والجذام يعني المرض العرقي (الورائي) والمكروبي مع وعمله أنه 
يقمع عرق الجذام أي جينه الطافر فيرجعه إلى حاله وحله, لان القمع هو 
ضرب الرأس. 

والسرواية الثانية هي المروية في صحيفة الرضا اكنهة بإسناده عن أباله 
قال حدئني أبي الحسين بن علي الكت قال: دخخل رسول الله يله على علي 
بن أبي طالب لكننة: وهو محموم. فأمره أن يأكل الغبيراء”. 





'- صحيفة الرضا القغ: 17814 وانظر الوسائل!: 19 بغب ٠١١‏ من أبواب الإطعمة المباحق 
ومستدرك الوسائل17: 408 باب ا من أبواب الاطعمة المباحة. 


الأغذية الثباتية التاقعة سسب 0 فيزن 





الزيتون 


000 


الزيتون ممدوح الشجرة ( مُبَرَكورَيتُوَْ لا رفيو ولا خزييق يكذ 
ريثا يُضِن؛ » ولو تمسسه نار نور على نور" . 

وقد أوصى أبرنا آدم الكت ابنه هبة الله بأكل الزيتون أن كل الزيتون 
فإنه من شجرة مباركة””» وله فوائد: 

_١‏ يطرد الرياح من البدن» عن إسحاق بن عمار وغيره فال قلت لأبي 
عبد الله اقلكلا: إنهم يقولون إن الزيتون يهيج الرياح؛ فقال: إن الزيتون 
يطرد الرياح”". 

؟_ يعين على الجماع, لان في الخبر عن أبي عبد الله القة: الزيتون 
يزيد في المل”", 

الخوز 

طبع الجسرز حار؛ ولا يفضل أكله في شدة الحر لوحده؛ وأكله في الشتاء 
والايام المستدلة قد يكون ضروريا لما فيه من تسخين الكليتين وامحانظة 
عليها من البرد والمرض؛ فقد روي أن أمير المؤمنين اكننهة قال: أكل اجوز في 
شدة الحر يهيج الحر ني الجوف ويهيج القروح على الجسد. وأكله في الشتاء 
يسن الكليتين ويدفع البرد". 
'- النور: 58: 
'- الكافية: ١6ح‏ الغحاسن! 14 ح/07. 
*- الكافي1: 710 افاسن: 104 ح/01. 
“- الكانية: 17ح اللحاسن: 144 س079, الوسائل!!: 75 باب48 من أبراب الأطعمة المباحة. 
"- الكافي1: 740 حا الغحاسن: /499 ج307 





الصحة وطول العمر 


الأطعمة الحلوة 


العسل 

تقدم الكلام ني التداوي بالعسل وعلله وأسراره» والكلام هنا عن 
تناوله كغذاء لا دواء. فالظاهر أن العسل كان يؤكل كغذاء وليس محرد 
دواء؛ لان رسول الله ييه كان يشربه كلما تدم له وعرض عليه وكان 
يستوقف عند زوجته زينب بنث جحش يشرب عندها عسلاً حنى تأمرتا 
عليه عالشة وحفصة وقالتا له: إنا نجد منك رائحة المغافير. وهي مادة 
كريهة تنخلف من العسل بعد تصفيته تكون رائحتها كريهة, فترك يبل 
شرب العسل دفعا للفتنة. 

وكان رسول الله يري ينهى عن رد العسل ويقول: لا تردوا شربة 
العسل على من أتاكم بها"» وهذا يعني عدم كونه بجرد دواءء بل هو غذاء 
أيضاً يمكن جعله واحداً من الأغذية, أومما ينفكه به الإنسان, أو هر حلواه. 

ولا تخفى فرائد العسل؛ فهو شفاء من كل داه وله فوائد خاصة 
منصوص عليها ني الاخبار لا بأس بالإشارة إليها. 

_١‏ العسل يفرح قال يَييٌ: الطيب يسر””, والعسل يسر, والنظر إلى 
الخضرة يسرء والركوب يسر. وهو من الأمور الني يفرح بها القلب. 

5_ بقل البلغم. بل يذهب بالبلغم, قال رسول الله ييْي: نلاث يزدن 
في الحفظ ويذهين بالبلغم: قراءة القرآن. والعسل؛ واللبان9, 





“- صحيفة الرضا لقنه: 7ع طب الني َك للمستغفري: 59 
'- صحيفة الرضا لقن 00 م144 
'- صحفية الرضا مدلكسية 


56 3 





وعن أمير المؤمنين اكنهة: العسل يقل البلغم ويجلو القلب", 

7_ يزيد في الحفظ قال رسول ا يَليةُ: مسن أراد الحفظ فلياكل 
العسل”". وروي:انه على الريق يصفي الذهن ويمرّد الحفظ إذا كان مع 
اللبان الذكر”, 


؛_ بجدر القلب, لما مر, وفي رواية أخرى: قال رسول الل يَيفيةٌ؛ نعم 
الشراب العسل يرعى القلب ويذهب برد الصدر”". 

5 يذهب بلحمى. قال َلله: العسل شفاه لطرد الريح والحمى". 

1 يطرد الريح؛ وقد يعني الالتهابء فيكون العسل علاجأً للالتهابات 
التي من عوارضها الحمى. 

ينفع للسم ففي رواية: العسل شفاء من السم القاتل”. 

8 ينفع للزكا ففي الرسالة الذهبية: ومن أراد ردع الزكام مدة أيام 
الشتاء فلياكل كل يوم ثلاث لقم من الشهد”". 

5 يسنفع لوجع البطن, قال رسول الله َه لرجل اشتكى بطنه: خحذ 
شربة من عسل وألق فيها ثلاث حبات شوئيز: أو حمس أو سبع ثيرأ بإذن 
الله تبارك وتعالى”, وكذلك هو نافع لمن استطلق بطنه وأصابه الإسهال. 
'- مكارم الاخخلاق: 135. 


'- طب النبي ييل للمستغفري: 51 

"- فقه الرضا لقنن 10 

'- طب الني ينه للمستغفرية 59 

*- جامع الأحاديث: 14. 

'- مسادرك الوسائل 714:11 ح5*58: عن لب اللياب. 
"- الرسالة الذهبية: /3. 

*- الجعفريات! 514 





دي رفي ب تند ٠...‏ الصحة وطول العمر 


٠١‏ يعثل الطبائع؛ أعني البلغم والمرة الصفراء والسوداء, وذلك إذا 
شرب على الريق, ففي فقه الرضا ات قال العالم لكيه: ومن لعق لعقة 
عسل على الريق يقطع البلغم ويكسر الصفراه ويقطع المرة السوداء”". 

وأظرف ما روي في العسل عن الني يق قوله: عليكم بالعسل» فو 
الذي نفسي بينه ما من بيت فيه عسل إلا وتستغفر الملائكة لاهل ذلك 
البيت,» فإن شربها رجل دخل في جوفه ألف دواء وخرج عنه ألف داى فإن 
مات وهو في جوفه لم تمس النار جسده”. 


التمر 

التمر محبوب رسول اله ييه من بين الاغذية. فقد كان يليه مولع 
بالتمر ويحبه حبا جما وكان يريد من الآخرين أن يكونوا مثله وشركازه في 
هله الحبة, فكان يقول: إني لأحب للرجل أن يكون ريا ويقول: يعجبني 
الرجل أن يكون مرياً؛ وهكذا كان أوصيازه وأبنازه كلهم تمريون ركلهم 
مولعرن بالتمر. 

فقد روى الكليني بسئله عن سليمان الجعفري قال: دخلت على أبي 
الحسن الرضا لطكل: وبين يديه تمر برني وهو مجد في أكله. يأكله بشهرة, 
فقال لي: يا سليمان ادن فكل؛ فدنوت منه فأكلت معه وأنا اقول له 
جعلت فداك إني اراك تاكل هذا التمر بشهرة فقال: نعم إني لأحبه 





'- فقه الرضا القنها: 40. 


'- طب الني يإ للمستغفري: 16 


*- الكاني3 78ح اغحاسن: 07 جعالار 





فقلت: ولم؟ قال: لآن رسول الل َل كان قرياً. وكان أمير المؤمنين قنز 
تمريا وكان الحسن اكتف تمربء وكان أبي تمرياً وأنا تمري؛ وشيعتنا يجبرن 
التمر؛ لانهم خلقوا من طينتناه وأعداؤنا يحبون المسكر لانهم خلقوا من 
مارج من نار" 

فينبغي أن يكرن حب المؤمن بمقدار حب أهل المسكر للمسكر 
وولعهم به واعتيادهم عليه. بقرينة المقابلة وقول أمير المؤمنين الفلا: 
خالفوا أصحاب المسكر وكلوا التمر فإن فيه شفاء من الآدواء”". 

توصيات: 

_١‏ من استطاع أن يجمل حلواه التمر قدر الإمكان فليفعل فمتى 
احتجت إلى الحلو فكل التمر, ولا تشرق وتغرب في اختيار الحلويات 
المصنوعة؛ لآن في الخسبر السصحيح عن أبي عبد الله فقن قل: كان حلوا 
رسول الله يي التمر”". 

وني الخبر:كان طعام رسول الله ْله الشعير إذا وجده وحلواه التمره 
ووفوده السعف". 

"_ متى ماحضر عندك أنواع الاطعمة والاغذية فابدأ بالتمر, لاله ما 
قدم إلى رسول الله عَيْلِةُ طعام فيه تمر إلا بدا بالتمر”. 


'- الكافي” 50 ذجه. 

*- المخصال: 198 أغحاسن: 17 ح01ة. 
*- الحاسن 8ن ح للا 

'- أمالي العطوسي)2 176 

“- الكافية: 560 ح1, الغحاسن: 19ت ح “8لا 


2000 ...ا الصحة وطول العمر 
"_ افطر على التمر إذا كنت صائماً مهما أمكن لآن رسول ال يَيلل 
كان يفعل ذلك”. 

؟_ ينبغي أن يكون من نيتك وقصدك أكل التمر لأجل أن رسول الله 
يِه كان يمبه ففي الخبر من أكل التمر على شهرة رسول ال يَف إاه لم 
يضره"” وأنا أضيف إليه شهرة الآلمة م89 . 

5_ من المفضُْل أن لا يخلو البيت من التمر مهما أمكن, فقد روي أن 
رسول الله يي كان يقسول: وبيت لا تمر فيه كأن ليس فيه طعام”", وهذا 
يعني وجسود خخصوصية الإشباع وحس الشبع في التمر» بخلاف الشاي لاله 
يورث حس الجرع رغم الامتلاء. 

فوائد التمر: 

_١‏ أفضل التمر هر البرني وفيه عدة فوائد جاه في عدة أخبار أنه 
أهدي إل رسول الله يذاه تمرء فقال: أي تمركم هذا؟ قالوا: البرني يا رسول 
الله فقال: هذا جبر ثيل يخبرني أن في تمركم هذه تسع خحصل: يخبل 
الشيطان. ويقوي الظهرءه ويزيد في المجامعة. ويزيد في السمع والبصر, 
ريقرب من الله ويباعد من الشيطانء ويهضم الطعام. ويذهب بالدا 
ويطيب النكهة”". وفي رواية: يطيب المعدة”. 








_- مكارم الأخبلاق: 034 

“- اغاسن؛ 064 ح؟ لمر 

- طب البي يفط للمستغفري: 5 
'- الفحاسن: 35 ج50 وصن56. حامعاد 
'- المفصال: 9ه 


اللو والحلواة مس سيت شو 097 





وفي رواية ثالثة: التمر البرني يشبع ويهنئ ويمرئ هو الدواء ولا داء له 
وسع كل تمرة حسنة ويرضي الرحمن ويسخط الشيطان ويزيد في ماء فقار 


الظهر", 
وفي رواية رابعة: أنه يذهب بالإعياء, وقد تقدمت بعفى التفاصيل في 
3 
العلاج العام", 


"_ ينفع للرطربة واليبوسة, فقد كتب البعض إلى أبي الحسن لتكلا 
يشكو البخر. فكتب إلسيه: ككل التصر البرني”” والبخر هو الرطوبة. 
والمقصود أكل التمر من دون شرب الماء عليه 

وكتب إليه آخر يشكو يبس فكتب إليه: كلل التمر البرني على الريق 
واشرب عليه الما ففعل فسمن وغلبت عليه الرطوبة. فكتب إليه يشكو 
ذلكء فكتب إليه: كل التمر البرئي على الريق, ولا تشرب عليه الما 
فاعتدل', ولا يختص ذلك بالبرني ويشمل عامة الرطب والتمر, 

*'_ تمر العجوة مفيد جداً. وهي أول نخلة نبتت على الارض؛ وهي 
النخلة التي نزلت مع آدم اعيغ: هي والعتيق أي الفحل؛ ومنهما تفرع 
أنواع النخل» وهي النخلة التي حملها نوح كيلا معه ني السفيئة, وهي مخلة 
مريم عليها السلام. 


'- الحاسن: 074 سقلا 
'- الكلفي” 16اح0. 

"- الغاسن؛ 277 كلا 
أ- اغحاسن؛ 0# كفلا 


00 الصحة وطول العمر 





قال رسول الله يكِْةٌ: من تصبح بتمرات من عجوة لم يضرّه ذلك اليوم 
سم ولا سحر” وفي رواية: ولا شيطان'”. وني رواية: أن فيها شفاء من 
السم ونعم التمر هذه العجرة لا داء ولا غائلة7. 

والمروي أن الصرفان من العجرة وهو سيد التمور ولا داء ولا غائلة 
وهو أشبه التمور بالطعام". 

4 من أكل سبع تمرات عجرة عند منامه قتلت الديدان في بطنه*, 

هذا وند تقدمت بعض التفاصيل في كتاب العلاج العام, 


السكر 
يتخوف البعض من تناول السكر. وينهى بعض الاطباء عن الإكثار 
منه. وحنى بمتنع البعض من أكله. ولكن النظرية الإسلامية تذهب إلى 
خلاف ذلك وتمنع ذلك الكلام منعاً باتأه نفي الخبر قال أبو عبد الله الة: 
لسئن كان الجين يضر من كل شي»٠‏ ولا ينفع فإن السكر ينفع من كل شيم 
ولا يضر مسن شيء”, وني خير آخر: لو أن رجلا عنده ألف درهم ليس 
عنده غيرها ثم اشترى بها سكراً لم يكن مسرف"". 





- أمالي الطوسي: 565, افاسن: 77م ج تكلا 

'- الكلفي0 14514 الحاسن: 257 ج2004 

"- اغاسن: 078 فهر 

'- انظر الوسائل70: ٠٠١‏ باب 8/ من أبواب الأطعمة المباحة. 
*- الكاني3 1ح اغحاسن: 7م حاقل 

2 الكافي” 577 ح؟: الغحاسن: **6 ج317 

2 الكافي3 2156 





الجلو والحلواء اسع 00 
وعن أبي عبد الله اكتة قال: ليس شيء أحب إليّ من السكر””. 
والحاصل أن السكر كان من عهد سليمان اَن وني الخبر أن أول من 

اتخذ السكر سليمان بن داود القتقة ". 
والمستفاد من عامة الأخبار أن السكر في أيام الائمة يغ كان عزيز 

الرجود ولا يتناوله إلا الأغدياء. فإنهم إذا بسطوا أيديهم اشتروا السكر 

بمقدار مسكرة أو مسكرتين كل واحدة لا تنجاوز مقدار تمرةة وشأنه شأن 
العسل الوحشي هذه الأيام. فإنه لا يمحصل عليه كل أحدء وحتى أنه لو 
اشترى سكراً بألف درهم فهر لا يتجاوز القدار الذي تشتريه كل عائلة 

هله الأيام, 
ولا شك أن هذا المقدار من السكر أعني السكرة والسكرتين ينفع ولا 

يضر للسال, وهل يمكن استفادة نفع تناول السكر بمقدار نصف كيلو أر 

أكثر كل يوم قد لا يستفاد مئل ذلك لعدم خطور هذا المقدار في ذهن أحد, 

وإن كان مقتضى الإطلاق تعميم النفع وعدم تحدينه مالم يبلغ السرف. 
ومن ناحية اخرى الكلام في نوع السكر الذي تتحدث عله الأخبار. 

فالسلّم فيه هو عصبر التمر إذا غلى واشتد وجفف, وقد يضاف له عصير 

العنب إذا غلى واشتد وجفف وصيّر قطماً قال تعالى: ( وين لَمَرْتٍ 
ألنْخِيلٍ والأغتس تَكَخِدُونَ بنهُ سَكَرَا وَرِْقَا حْسَنا فى ذلك لاي لْقَورٍ 

يَنْقلون » 5. 

'- دعائم الإسلام؟: 111ح50 

'-الكافي” 186 3 

"- النحل: 39 


1000 ................ الصحة وطول العمر 





وكذا ما يجتمع على سيقان القصب من النتوءات الحمر إذا جمع أو هو 
ماء القصب وعصيره إذا غلا واشتد, وقد تجري عليه بعض العمليات 
فيتحول إلى قطع لا تتجاوز مقدار التمرة. وقد يتخذ منه مثل الصخر 
فيكسر بالفاس وهو المعروف بالطبرزد, وأما هذا السكر الموجود اليم 
فهسل يتفق سع ذلسك السسكر في السنفع وعدم الضرر؟ المسلّم لاء فين ما 
يتخذ من عصير التمر بالتجفيف وما يصنع هله الأيام بإضافة مواد اخرى 
إليه يكون الضرر بسببها دون أصل السكر؛ فهو بحلجة إلى دراسة. 

وأا منافع السكر فقد ذكرنا في كتاب العلاج العام أن السكر من 
الادوية العامة وأما ما بخص هذا المبحث؛ فقد صرحت الرواية بأنه ينفع 
من كل شيه وتي الأخبار أنه ينقع للحمى؛ وللوباء ولحمى الريعة 
وللوجع إذا أكله الإنسان عند النوم والسكر الطبرزد للبلغم, والسكر 
الاببض لعامة الأمراض. 

وأما أنواع السكر فهي كالاتي: 

_١‏ السكر السليماني 

ففي الخبر المعتبر عن أبي عبد الله لذ أنه شكا إليه رجل الوباء فقل: 
اين انت عن الطيب المبارك قال: وما الطيب المبارك؟ قال: سليمانيكم 
هذاء قال وقال: إن أول من اتفذ السكر سليمان بن داود لهة ”. وفي 
رواية أُخصرى قال الرجل: جعلت فداك وما المبارك؟ قال: السكر, قلت: أي 
السكر؟ قل: سليمائيكم هذا”". 





'- الكافية جم علد 
'- الكافية اج 





مالو واكفوف. .-- 

ويمكننا أن نستفيد من هذه الرواية بوضوح أن السكر أنراع؛ وأن 
المعروف من بينها هو السليماتي, بحيث لم يخطر في ذهن الرجل كونه دواءاً 
لانه طعا ولذا قال اكيغ: سليمانيكم هذاء أي الذي تأكلرنه وتعرفون» 
ولعله هو عصير القصب أو عصير التمر إذا غلا واشتد والواحدة سكرة. 

"_ السكر الأبيض 

فعن يحبى بن بشير النبل قال قال أبو عبد الله لتلا لابي: يا بشير بأي 
شيء تداوون مرضاكم؟ قال: بهذه الادوية المرارء فقال: لاء إذا مرض أحدكم 
فخذ السكر الأبيض فدقه فصب عليه الماء البارد فاسقه إيله". 

ويقال إن السكر الابيض هر الذي بولغ في تصفيته بأن يطبخ جيداً 
بسياض البيض وأخذ زبده وصب مصفاه في قالب تخروط وخرج من رأسه 
مالم ينعقد منه فما بقي منه في القالب يسمى السكر الابيض؛ ويحتمل 
إرادة ما يقابل السكر الأحمر. وهو ما يعصر من نرع من قصب السكر 
عصارته حمراء أو صغفراء فإذا صغي وبولغ في تصفيته صار أبيض وسمي 
السكر الابيض,. 

"'_ الفانيذ السجزي 

هو السكر المصنوع في سجستانء والفانيذ هو السكر المصفى. 

5 السكر الطبرزده 

قيل: هر الفائيذ إذا طبخ ثانياً وصفي قيل له الطبرزد وقل الفيروز 
ساني هو السكر معرب كانه تحت من نواحيه بغأس؛ فقد يراد به مثل 
النبات والسكر الصلب. 


'- الكافي3 771احة: اغاسن: 501 ج31 





الصحة وطول العمر 





اتوصيات : 

_١‏ يطلب أكل السكر عند النوم فقد كان أبو الحسن الت كثيرا ما 
يأكل السكر عند النوم”'؛ وعن معتب قل: لما تعشى أبو عبد الله القتكلا قال 
لي: ادخل الخزانة فاطلب لي سكرتين”. 

وهذا خحلاف المتعارف عندنا من تناول السكر في الصباح غالبا نعم 
ورد في علاج حمى الربع وعموم الحمى التوصية بوضع السكر من المساء 
في الماء ومرسه في الصباح وشربه”, فيكون المفضل أكل السكر في المساء 
وإذابته في الماء وشربه في الصباح. 

'_ المقدار الفضل لاكل السكر هر سكرتان ليس أكثر فقد لاحظنا في 
الروابتين المارتين الاقنصار على سكرتين فقط, وني رواية ثالثة عن بعص 
أصحابنا قال: شكوت إلى أبي عبد الله لقنا الو » فقال: إذا أويث إلى 
فراشك فكل سكرتين قل: ففعلت فبرأت, ونحبرت بعض المتطببين وكان 
أفره أهل بلادنا فقال: من أين علم أبو عبد اش لق: هذاء هذا والله من 
تحمزون علمناء أما أنه صاحب كتب فينبغي أن يكون قد أصابه في بعص 
0 


وهذا يعسني أن أكل السكر في المساء بمقدار سكرتين والتداوي به كان 
مسجلاً عند أطباء ذلك الزمان. 





'- الكافية 17ح ا, اغحاسن: 1ماح354 

'- الكافي3: 77 ج1 الفاسن: 501 ج350 

- انظر الوسائل18:19 باب© من أبواب الاطعمة الباحة ج3. 
'- الكافي1: 17ح 


اليلق والحلواء 239 يت "راي 

"_ المفضُل إذابة السكر في الماء البارد وشربه على خلاف ما تعارف 
فقد قال أبو عبد الله اة لبشير النبل: إذا مرض أحدكم فخذ السكر 
الابيض فدقه فصب عليه الماء البارد فاسقه إياه'", وأكثر الروايات التي 
تتحدث عن إماثة السكر في الماء أو مرسه في الماء يراد به الماء البارد. 

4_ يذكر لوضع السكر في إناه مكشوف تحت النجوم مع وضع حديدة 
عليه لا تغطيه من الليل إلى الصباح ثم مرسه في الماءفوائده ولعل هذا 
العمل لجذب بعض البكترية النافعة. 





الحلواء 

المستفاد من عامة الاخبار أن النبي يَلاِِ والائمة كانوا يحبون الخلر 
والحلواء حباً خاصاً. فقد روي عن المديني أنه قال: بعث لي الماضي كنز 
يوماً فأكلنا عنده رأكثر من الحلواء» فقلت: ما أكثر هذه الحلواء» فقال إنا 
وشيعتنا خلقنا من الحلاوة. فنحن نحب الحلواء”. 

وعن أبي عبد الله اقي: إنا أهل بيت نحب الحلواء؛ وقال: إن بي مواد 
وأنا أحب الحلواة"». 

وتراهم يجعلون حب الحلاوة هو البديل لحب المسكر فقد روي عن 
أبي جعفر فنا قال: من لم يرد منا الحلواء أراد الشراب", وقيل: المراد أن 
من يشرب الخمر لا يرغب في الجلواء. 


'- الكافي1: 756 سه الحاسن: 201 ج771 
'- الكافي3: 3703ح؟, غاسن: 408 ج071 
؟- اغياسن: 408 ج759 

'- الكافي3: (79ح؟, لحاسن: 404 ج114 





سب الصحة وطول العمر 





تواجهنا بين الفترة والأخرى أمور لا يصلح ردها إذا جاء بها أحد 
وذلك مثل الطيب والوسانةة واللين والماء. وهنا نضيف الحلواء فقد روي 
عن النبي يََِةٌ أنه قل: إذا وضعت الحلواء فأصيبوا منها ولا تردوها”. 

وني المقاسل ورد التتشويق على إطعام الحلواء. ففي الحديث عن رسول 
الله يريع أنه قل: من أطعم أخاء حلاوة أذهب الله عنه مرارة اموت" 

والروايات كما تترى مطلقة تشمل جميع انواع الحلوى التي تصدع؛ 
وهناك بعض أنواع الحلوى تذكرها الاخبار وتؤكد عليها لا بأس بالإشارة 
إليها. 


١‏ الفالوفج 

ينبفي أن تكون الفالوذج من أطيب الحلرى التي تصنع تلك الأيام, 
فقد كان أبو عبد الله لكيه يعجبه الفالوذج» وكان إذا أراده قال: اتخذوا لنا 
وأقلّوا", والأمربلإقلال لغلاء سعر مكوناتها أولاجل عدم مطلوبية 
الزائد 

وعن يونس بن يعقوب قال: كنا باللدينة فأرسل إلينا اصنعوا لنا فالوذج 
واقلوا" , 





'- مكارم الاخعلاق: 136 
3 دعوات الروائني: 35 
؟- الغاسن: 1404 ع7 


- الكافي” 93اح, اغاسن: ه40 ج18 


11 





ولعل تكرار قوله لقنتت أقلوا دليل على ضرورة أكل الحلوى بمقدار 
قليل. ولكن في الرواية الأولى أن الماضي تيلا أكثر من الحلوى. 

والذي يؤيد طيبها ما روي بعدة طرق أن أمير المؤمنين لكت أهدي إليه 
خوان فالموذج فقال لاصحابه: مدوا أيديكم؛ فمدوأ أيديهم؛ ومد يده ثم 
فبضها وقال: إني ذكرت أن رسول الله يي م يأكله فكرهت أكله". 

وني رواية: فوضع يله فيه ونظر إلى صفائه وحسنه فوجي بإصبعه فيه 
حتى بلغ أسفله ثم سلّها وم ياعذ منه شيثاً وتلمّض إصبعه وقال؛ إنه 
لحلال طيب وما هو بحرام, ولكني أكره أن أعرّد نفسي مالم أعودها؛ ارفعوه 
عني؛ فرفعره'". 

بعني أن الإنسان إذا أكل الشيء الطيب اللذيذ تاقت إليه نفسه كل 
فترة وصعب عليه تركه, 

ومهما يكن من ذلك فالفالوذج طيب ولذيذ من أطيب الطعام في ذلك 
الزمان . 

وأما صناعته ومكسوناته. فهو يصنع من العسل والسمن يساط حتى 
بنضج؛ وقيل هو البالودة: أي أنه يصنع من النشا والسمن والعسل أو 
السكر, والفالوذج معرب فالوذه أو بالوذه وليس ببعيد لان العرب يبدلون 
الهاء في آخمر الكلمة بالجيم مثل هليلج فهر بالفارسية هليله وكذا بليلج 
وأملج وغيرهاء وبالوده بالفارسية تعني المصفى. 


43١ الفهاسن:‎ -' 


40٠١ الغلسن:‎ -' 


0 50118 ..............-.. الصحة وطول العمر 


وروى الطبرسي عن الني َلك أنه جاء أصحابه يوما بفالوذج فاكل 
مله وقل: مم هذاء فقالوا: جعل السمن والعسل بنذ 
فقال: إن هذا طعام طيب”"؛ ويرى البعض أن كلمة نشاء سقطت. 

"١‏ المخنبيص 

الحلرى الأخرى المذكورة في الأخبار هو الخبيص. وهو طعام معمول من 
التمر والزبيب والسمن, وقيل: سمن وتمرء فقد روي: أنه أمبي إلى علي 
كينها مسلال خسيص له خاصة؛ فدعا بسفرة فنثره عليهء ثم جلسوا حلقتين 
يأكلون”. 

وني خصبر معتبر عن عبد الاعلى قال: أكلت مع أبي عبد الله لقفة ذأتي 
بدجاجة محشوة خبيصاً؛ ففككناها وأكلناما”. 

"'_ الزبيبة 

وهو طعام يتخذ من الزبيب, ففي خبر صحيح عن أبي بصير قال: كان 
أبر عبد الله الكننا يعجبه الزبيبة'". وفي حديث: كان رسول الل َي يعجبه 





فيأتي كما ترى» 











العسل؛ وتعجبه الزبيب 

4_ السويق امحلى 

وهو أي السويق يعمل من دقيق الحنطة والسمن والعسل أو السكر. 
'- مكارم الأخلاق :24 
'- المناقب7 031 


"- الكافية اح افحاسن: 408 ح1100. 
'- الكافية: 13ح لفاسن؛ الاح98. 
*- دعائم الإسلام؟: 70١‏ 





الحجلو والحلواه .... 





الملح 

بعد قطم النظر عن الابتداء باللح والاختتام به التي تكلمنا عنها أكثر 
من ميرة. يأني الكلام عن الملح كإدام أي ما يؤكل مع الخبزء وكتوابل 
يضاف إلى الطعام. 

والحقيقة أن الطعام لا يطيبه إلا الملح ولا يعض عن الملح شيء» فقد 
لا يستلذ الإنسان إذا أكل الخبز واللحم أو الزيت من دون ملح مثل ما 
يستلذ بأكل الخبز والملح؛ ولذلك سأل الإمام الرضا اك بعض أصحابه 
وقل: أي الإدام أمرأ؟ فقال بعضهم اللحم» وقال بعضهم: الزيت, وقال 
بعضهم اللبن, فقال هر لاء بل الملح؛ لقد خرجت إلى نزهة لنا ونسي 
الغلمان الملح: فذبحوا لنا شاة من أسمن ما يكون» فما انتفعنا منها بشيء 
حتى انصرفنا'", وهذا هو المراد من الحديث المروي عن الني يللُ: لا 
يصلح الطعام إلا بالملح". 

والنتيجة أن الملح واحد من الأدم, ولكنه أقلهاء وقد لا ياتدم اليوم به 
أحد إلا النادر غير أنه مفيد جدأً وهو واحد من الأدوية؛ وليس جرد طعام, 
نقد روي عن أبي جعفر لت قال: إن في الملح شفاءٌ من سبعين داء» أر 
قل: سبعين نوعا من أنواع الاوجاع”', ثم قال: لو يعلم الناس ما في الملح 
ما تداووا إلا بو" 
'- الكافي1: الاح 
'- شهاب الأخبار: 167 ج٠24‏ 
؟- الكاني7: 7700 اغاسن: 080 51 
'- الكافية: 77ج الحاسن: 40 ح41 





........ الصحة وطول العمر 

ومهما يكن من ذلك فقد كان الملح إدام أمير المؤمنين ققنقة يأكله مع 
الخبز ويفضّله زهداً على غيره كاللين. 

ريبقى الكلام في حكم الإكثار من الملح هل هو ضار أو لا؟ ليس في 
الأخبار ما يدل على ضرره. بل كل الأخبار ناطقة بتمجيد الملح وضرورة 
تناوله كسإدام وإضافته إلى الطعام وم تحدد مقداره, ولكن هناك روايات 
يستشعر منها قلة استعمال الملح بالطبع؛ فإنهم 1 حين يريدون التعبير 
عن قلة جماعة أو شيء قالوا كالملح في الزاد. 


فتك 





الأشربة 


لابسد مسن الشرب والضرورة فيه أكثر من الأكل؛ لعدم تحمل الإنسان 
العطش لفترة طويلة: ولا يتمكن من البقاء من دون شرب الماء أو 
الشراب الذي يكون من مكوناته الماه» أكثر من أيام بالإضافة إلى أنه 
يساعد على هضم الطعام ويروّح النفس ويطيبها إذا كان حلواً وبارداً. ما 
م يبلغ حدّ الإسراف « كوأ ربوأ ولا رفوا » 0. 

وني المقابل ندبنا إلى التلذذ باللاه والشراب النافع بصورة عامة 
واستطابته والتممّن فيه وذلك لأن طعم لماه طعم الحية: وهو أيضاً منشأ 
الحية وأسلسها ( وَجُعَلنا ِنَألْمَآء كله حي ”. 

كما ندبنا إلى اخثيار الماه العذب الحلو البارد وأن يضاف إلى الماء ما 
بحليه ويرفع عكره مثل السكر والتمر والزبيب مالم يتغيرء فإن رسول الله 
يتك قال: المؤمن عذب يحب العذوبة: والمؤمن حلو يجب الحلارة”؛ وقد 
سئل يتا أي الشراب أحب إليكء قال: الحلو البارو”. 

وغير المؤمن يحب العكر والشراب المتغير الفاسده أعني الخمر وما 
شابهه. 
'- الإعراف: 5 
'- الأتبيات كر 


'- اغاسن: 414 176 


'- الحاسن: /09 ج174 





9 ............ ألصحة وطول العمر 

شم إن الشراب له أقسام ومنه ما هو نافع ومنه ما هو ضارء ومنه عذب 
وصاف ومنه أعذب وأصفى ومنه مر وكدر: ومنه رواء؛ ومنه طعام وغذاى 
ومنه دواء ومنه ذا وحشى نفس الماء منه دواء ومنه طعام ومنه سقاء ومنه 
داء. ونحن محساول الإشارة إلى تلك الأقسام, وقد تقدم الكلام عن الطعام 
والغذاء من أنواع الشراب مثل الخل واللين والسويق وماء زمزم, وكذلك 
الدواء مثل ماه السماء وماه زمزم. وماه الميزاب وغيرها ويبقى الكلام في 
سائر الأقسام. 

الماء 

الماء سيد الشراب في الدنياء وسيد الشراب في الآخرة. وفي الغالب 
يغفل الئاس عن هذه النعمة الأول والاساسية. ويحسبونه أمراً لابد منه 
ومسضسطر إلسيه, فسيحاول الإنسان رفع العطش بأسرع وقت ممكن من دون 
التفات إلى طعم الماه ولا اكتراث بأن طعمه هو طعم الحياةة وما هذه صفة 
المؤمنين فإن المؤمنين هم المتلنذون بالاءء وغير المؤمنين لدنهم الشراب, 
فانتبه والتفت إلى هذا المعنى. 

ثم إن الماء أقسام وأنواع وبينهما تفاضل نحاول الإشارة إليها: 

أنواع الميام 

المياه منها صالح للشرب ومنها غير صالح؛ والصالح منه جيد ومنه أجود, 
والكلام في تعيين الافضل من بين الميا. 

فالستفاد من عامة الأخبار أن أفضل المياه ما اجتمعت فيه صفات» وهي 
البرودة. والصفاء, والخفة؛ والبياض؛ والعذوبة. 

وشر المياه هي الحارة الغليظة الكدرة. 


الأشربة الناقعة والضارة ......... 5555 ين 





_١‏ ماء السماء إذا كان صافياً ففي الصحيح قال رسول الل يي : قال 
اك عز وجل: « وَتَْلَْا مِنَ ألسَمَآء مه مُبَرَكٌ 4 قال: ليس من ماء في 
الأرض إلا وقد خخالطه ماء السماء". 

وقال امير المؤمنين القُلا: أشربوا ماء السماء فإنه يطهر البدن ويدقع 
عَلَيكُم بْنَ ألسَمَاءٍ مَآءُ 
بوركم ب وَيُذْهِبَ غدكز رِجْر ليطن ولط عل فُوبِكُمْ وبَُت 
به الأقدَامَ م 0 





الاسقام, قال الله تبارك وتعالى في كتابه : ( وَيُْزر 


وفي الرسالة الذهبية: وأما مياه السحب فإنها خفيفة عذبة صافية نافعة 
للاجسام إذا لم يطل خزنها وحبسها في الارضص””. 

فالفضل أن يجمع الإنسان ماء السماء مع صفاء الجو ويكون شربه منه 
مهما أمكن. خصرصاً مطر نيسان الرومي فقد ورد فيه عدة أحاديث ثقدم 
ذكرها في العلاج العام 

"_ العيون والينابيع 

الينابيع هي العسيون الكثيرة اماه والسواقي الكثيرة اماه ( ألم ثَرَأنّ 
له نل ين ألسَمَاء مآ فسَلَكهُه يَبِيع ف الأض 4 *, وني الرسالة 
1 الكافي7: 788 ح!: , والآية في سررة ق: 4, 
'- الكانية: 19ح الغهاسن: 098 ح, والآية في سورة الأنفال: 11. 


“- الرسالة الذعبية: ©؟, مستدرك الوسائل!: 14 حههة:5. 


5١ الزمر:‎ -“ 





..... الصحة وطول العمر 





الذهبية: وخير اماه شرباً لمن هو مقيم أو مسافر ما كان ينبوعه من الجهة 
المشرقية من الخفيف الأبيض, وأفضل المياه ما كان مخرجها من مشرق 
الشمس الصيفي: وأصحها وأفضلها ما كان بهذا الوصف الذي نبع منه, 
وكان مجراء في جبال الطينء وذلك أنها تكون في الشتاء باردة وفي الصيف 
ملينة للبطن نافعة لاصحاب الحرارات. 

وأما العيون فهو ماء الجنة ( إرت الْمتْقينَ فى جْنْسروَعْيُونٍ © "2 
وفي الأرض فهو بما امتن الله به على عباد ( أمَدَكر باتع وَبَيِنَ وَجَنْسرٍ 
وَغْبُون م 7 

؟'_ الأنهار 

والانهار تستمد من العيون والينابيع ومياه الثلوج المتراكمة على 
الجسبال. فهي نافعة جداً وأفضلها نهر الفرات, والروايات في فضله كثيرة 
تجاوزت حد الاستفاضة؛ قال أمير المؤمنين لقلا نهركم هذا يعني الفرات 
يصب فيه ميزابان من ميازيب الحنة. وقال أبو عبد الله ِلثُلا: لو كان بيننا 
وبينه أميال لأتيئاه فنستشفي به 7 1 

وسن أفضل الانهار بعد نهر الفرات نهر النيل ونهر سيحان ونهر 
جيحان. ولا يحبذ ماء دجلة وماء بلخ للشرب". 





'- الحجر ؛ 48 

'- الشعراء: 156-17 

- الكالي3 4ااح؟, الحاسن: #لادا ج51 

3 انظر الوسائل17: 104 باب 7١‏ من أبواب الأشربة المياحة. 


الأشربة النافعة والضارة ......... لين 





؛_ مياه الآبار. فهي أيضاً صالحة للشرب مادام النبع فيها وكان لا مان 
واما إذا أسنت أو تغيرت أو سقط فيها بعض النجاسات فهي بحاجة إلى 
النزح حتى تعذب (تصفى) كما ويلزم أن يحفر البئر على فاصلة من 
البالوعة القذرة. ويفضُل أن يكون أكثر من تسعة أذرع, والمهم عدم 
وصول شيء من البالوعة. 

قال في الرسالة الذهبية: وأما مياه الجب فإنها عذبة صافية نافعة إن دام 
جريها ولم يدم حبسها في الارض”". 

©_المياه الراكدة المحصورة في الاواني والحياض والغدران» فقد قال في 
الرسالة الذهبية: وأما البطائح والسباخ فإنها حارة غليظة في الصيف 
لركودها ودرام طلوع الشمس عليهاء وقد يتولّد من دوام شربها المرة 
الصفراوية وتعظم به أطحلتهم. 

وأما مثل الحسياض والأواني فما كانت سعته ثلاثة أشبار ونصف في 
اثلائة اشبار ونصف في ثلاثة أشبار ونصف فما فوق فلا يضر أن يبقى 
مفتوحاً وخير مغطى؛ ولا يتقذر بسقوط القذارة فيه إلا أن تغير لونه أو 
طعمه أو ريجه. 

وما كان أقل من ذلكء فلا يترك غير مغطى خخصرصاً في المساء لان 
رسول الله ييه قال؛ حمروا آنيتكم وأوكوا أسقيتكم فإن الشيطان لا 
يكشف غطاء ولا يحل وكاء". 


'- الرسالة الذهبية: (البحار)ؤة: 9,١‏ 
'- علل الشرائع: 581 ح11, وخمروا يعني غطوا؛ وأوكوا يعني شدوا. 





... الصحة وطول العمر 

وفي رواية أخسرى زيادة: من حيث تجب الشمس إلى أن تذهب فحمة 
العشاء. إن الشياطين لا تكشف غطاءً. ولا نحل وكاءاً. وإن الشياطين 
ترسل من حيث تجب الشمس ”" 

وفي ثالثة قل: إذا جن الليل أو أمسيتم أوكوا قربكم واذكروا اسم الله 
ولو أن تُعرضوا عليها شينا". 

ويستفاد من بعض الأخبار وضع مثل اميل أيضاً 

"_ماء الكبريت والماء المر 

هذه المياه مكروهة ملعوئة وضارة لا يصلح شربها حتى للاستشفا 
فقد روي عمن أبي سعيد عقيصا التميمي قل: مررت بالحسن والحسين 
ليه وهما ني الفرات مستنقعان... فقالا: إلى أين تريد؟ فقلت: إلى هذا 
الل قالا: وما هذا الما؟ فقلت: أريد دواء, أشرب من هذا الماء المر لعل بي 
أرجر أن يخف له الجسد ويسهّل له البطن؛ فقالا: ما نحسب أن الله جعل في 
شيء لعنه شفاء, قلت وم ذاك؟ قالا: إن الله تبارك وتعالى لما آسفه قوم نو 
ضتح السماء بماء منهمر: وأوحى إلى الأرض فاستعصت عليه عيون منهاء 
فلعنها نجعلها ملحا أجاجا والأخبار بهذا المعنى متعددة وبعضها معتير”. 

توصيات : 

١‏ تمهّل في شرب الماء وتلذذ به وتمعن ولا تعجل ولا تغفل عن طعم 
الماءء فإن طعم الماء هو طعم الحياة, وفي الخبر: من تلذذ بالاء في الدنيا لنذه 








3 أمالي الشيخ المفيدة عا 
'- الفقيه3 له ج117 عثل الشرائم!: 541 ج1. 
*- الكافي3 84ح الغاسن: 08 ج43 الوسائل211 717 باب 14 من أبواب الأشربة المباحة. 


الأشربة التافعة والضارة .سب.... ني 





الله من أشربة الحنة”'. ولا تصح الغفلة عن ذلك فإن شرب اماه محسوب 
مسؤل به الإنسانء بدليل ما في الخبر المعتبر عن أبي عبد الله .|لكلا قل: 
أول ما يسل الرب العبد أن يقول له: أو لم أروك من عذب الفرات”. 

'_ اختر الماء البارد وتمهل في شربه وتلذذ به. ففي الخير المعتبر عن أبي 
الحسن الثلا: إن شرب الماء البارد أكثره تلذّة”. 

*'_لا تعب الماه عباً كما يشرب الحمام, ولكن ممه مص ققد روي في 
المعتبر أن رسول الله يِل قل: مصوا الماء مصاً. ولا تعبوه عب فإنه يوجد 
منه الكباد'", وهو مرض الكيد. 

؛_ تُحبّذ استطابة الماءء بأن يأكل الإنسان ما يطيّب شرب الماه على 
أن ه مسثل التتسر والحلو, ففي الخبر عن أبي عبد الله إلقل: إنما آكل التمر 
لاستطيب عليه الماء", 

٠‏ لا يحبذ الإكثار من شرب الماء كما فصلناه في كتاب الأمراض» 
ويستئنى من ذلك الإكثار من شربه بعد الطعام إذا لم يكن الطعام لحماً ول 
يكن دسا ففي الخبر المعشبر عن أبي الحسن الرضا لفلا قل: لا بأس 
بكشرة شرب الماء على الطعام؛ ولا تكثر منه على غيره؛ وقال: لو رأيت 
رجلاً أكل مثل ذا _ وجمع يديه كليهما ولم يفرقهما_ثم لم يشرب عليه 





'- الكالي1: 3321 ثواب الأعمالة 3٠١‏ 
- الكافي3 باجم 

*- الكافي 87ح1. 

'- الكالي3 11ح١ ١‏ اغحاسن: 2/6 ج30 
“- الكاني3: اماح, 5 اللغحاسن: 080 جا 





.... الصحة وطول العمر 


الماه كان تنشق معدنه". والمورد الآخر: التلنذ بالماء ففي الخير عن أبي 
الحسن الكاظم الئل :إني أكثر شرب الماء تلنذا”»إن لم يكن الإكثار لعلف 
5_لايحبذ شرب الماء بعد الاكل مباشرة إذا كان الأكل دسما أو كان 
لحم فقد روي في الخير المعتير أن رسول اله ا كان إذا أكل الدسم أقل 
سرب الماء فقيل له: يا رسول الله يي نك لتقل شرب الماء. قال: هو أمرأ 
لطعاسي”, وفي رواية: شرب الماء على أثر الدسم يهيج الداء". وفي 
الحديث: كان رسول الله يَعَِيِ إذا أكل اللحم لا يعجل بشرب الم" 

لا تشرب الماء من قيام في الليل: فإنه يورث الماء الاصفر؛ ويورث 
الداء الذي لا دواء له وأما في النهار فاشربه كيفما شئت وشربه من قيام 
أقوى واصح للبدن وهو أدرٌ للعروقء وقد تقدم تفصيله في كستاب 
الأمراض. 

8 في رواية: من شرب الماء بالليل وقال: يا ماه عليك السلام من مام 
زمزم وماء الفرات, لم يضره شرب الماء بالليل”. وفي رواية أخرى: إذا 
أردت أن تنشرب الماء بالليل فحرك الإناء وقل: يا مك ماء زمزم وماء 
الفرات يقرآنك السلام”". والرواية مرفوعة ضعيفة. 








'- الكافي3: 5.18 الحاسن: 285 ج13 
"- اغاسن: “انج 

"- الغحاسن: 080 ج75 

3 اغغاسن: 007 18 

*- الجمفريات: 21 

'- مكارم الأخخلاق: 08 

"- الكافي 14ح الغحاسن: 8ن - قج009. 


الأشربة النائعة والفمارة "ارين 





ه_لا تشرب الماء بنفس واحد وثلاثة أنفاس أفضل في الشرب من 
اثنين: واثنان أفضل من الواحد”". 

١٠_لا‏ تتنفس في الإناء لآن رسول الله يَِيهُ كان لا يتنفس في الإناء 
إذا شرب فإن أراد أن يتنفس أبعد الإناء”'» وفي رواية: أنه ِل نهى أن 
يتنفس في الإناه أو ينفخ فيه". 

١‏ التسمية قبل شرب الماء والحمد بعد شربه: والأفضل التسمية 
قبل كل عبّة وا حمد بعدها قال: رسول الل :موا إذا أنتم شربثم 
راحمدوا إذا انتم رفعتم". 


"ل_ الدعاء عند شرب الماءء فقد كان رسول الل كع إذا شرب الماء 
قل: الحمد لله الذي سقانا عذباً زلالاً. وم يسقنا ملحا أجاجاً ول يؤاخذنا 
بذنوبدا". 
“1_ لاننس سقي الماءفمن سقى مؤمنا سقاء الله من الرحيق المختوم”. 
14 اخختر انظف الآنية لشرب الماء. فقد روي أن الني يَفْيةُ كان 
يعجبه أن يشرب في القدح الشامي. وكان يقرل: هي من أنظف آنيتكم” 
'- انظر الوسائل17: 148 بابة من أبواب الأشربة المباحة, ومسشدرك الوسائل!4.:1 بابلا من 
أبراب الأشرية المبلحة. 
'- مكارم الاععلاقة 5 
"- عوالي اللعالي1: 1ل جلها 
'- انظر الوسائل91: 184 باب١٠,‏ ومستدرك الوسائل17: ١‏ بابل من أبواب الأشربة المباحة. 
“- الكافي” 1784ح؟؛ اغغاسن: 080 ح45. 
'- الوسائل12: 7١‏ باب11. ومستدرك الوسائل19: 8 بغبة من أبواب الأشربة المباحة. 
"- الوسائل!9: 707 باب؟1, ومستدرك الوسائل!1: 14 بابة من أبواب الأشربة المياحة, 





الصحة وطول العمر 
رليس الهم كونها شامية والمهم أنها من أنظف الآنية. وأفضله الزجاج 
الصاني الشفاف لقول أصير المؤمنين اكنن: ولشربت الماء الزلال برقيق 
زجاجكم”. 

6_لا تشرب من ثلمة الإناه وعروته وأذنه وكسر فيه وكل ما يظن 
اجستماع المكسروب والأوساغ فيه ففي حديث المناهي عن رسول الله وَيبلُ: 
ولا يشربن أحدكم الماء من عند عررة الإناء فإنه مجتمع الوسخ”", 

١لا‏ اشرب بالقدح وإن لم تجده فاشرب بيديك بعد غسلهما ولا 
تشرب بفمك كالبهائم. ففي الصحيح: كان أصحاب رسول لل يَيالُ 
بتبوك يعبون الماء. فقال: اشربوا في أيديكم. فإنها من خير آنيتكم”” ورري: 
أنه يبيو كان يشرب بكضيه يصب الماء فيها ويشرب ويقول: ليس إناء 
أطيب من اليد" 

نهى البي يل عن اخختناث الأسقية؛ ومعنى الاختناث أن تثني 
أفراهها ثم تشرب منهاء وروي أن ذلك ينتنها” وهذا جار في كل إناء 
7 : 

فضلة ماء المؤمن شفاءء ففي عدة أحاديث سزر المؤمن شفاء". 





. أمالي الصدوق: ©) ح. 

- الوسائل17: 705 باب14, ومستدرك الوسائل17: ١6‏ باب 1١‏ من أبواب الأشربة المباحة. 
- الفقيه؟؛ 17 ح/. اطحلسن: 080 ح/0. 

3 مكارم الاخعلاق: 5 

*- معاني الأخيار: 101 

4 الوسائل/1: 1١‏ باب8, مستدرك الوسائل10: 8 باب15 من أبواب الأشربة المباحة. 


الأشربة النافعة والضارة 0 





ل_ روي أن أبا عبد الله ييل كره أن يأكل الرجل بشماله أو يشرب 
بها أو يتناول بها". 

''_يستحب ذكر الحسين بلقلا ولعن قاتله عند شرب الماء", 

١‏ المسافر يصحب معه من ماء بلده. ولا يشرب من ماء البلد الذي 
ينزل فيه؛ أو يخلمله ولا يشرب من ماء المنزل الذي ينزل فيه وحله. 

جاء في الرسالة الذهبية: فأما صلاح المسافر ودفع الأذى عنه فهر أن لا 
يشرب من ماه كل منزل يرده إلا أن يمزجه مماء المنزل الني قبل أو بشراب 
واحد غير مختلف يشربه بالياه على اختلافها”. 

؟5_ طريقة أخرى: ماجاء في الرسالة الذهبية: 

وهي أن يتزود المسافر من تربة بلده وطينته التي ربي عليهاء وكلما ورد 
إلى منزل طرح في إنائه الذي يشرب منه الماه شيثاً من الطين الذي تزوده 
من بلده ويشوب الماء والطين في الآنية بالتحريك ويؤخره قبل شربه حتى 
يصفو صفاه جيداً". 

*'_ لا تاكل البرد وهو حب الغمام, لأن فيه شبهة العذاب لأنه جاه 
التعبير عنه بالإصابة في القرآن. 


_- الفقيه5: 777 ج١3‏ التهذيب؟: 5 ح/18, الكافي1 111 ح1؛ الغحاسن! 420 ح585 

'- انظر الوسائل197: 10١‏ باب 77 من أبواب الأشربة المباحة. ومستدرك الوسائل19: 77 باب؟5 
من أبواب الأشربة المباحة. 

"- الرسالة الذهبية (البحارةة): 75 

'- الرسالة الذهبية (البحارةة): :59 





..... الصحة وطول العمر 


سائر الأشربة 
١‏ أفضل الشراب بعد الما اللبن, وكان الني يَْيّهُ يحب من الشراب 
اللبن وكان إذا شرب اللين قل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه”, فهذا 
دعاؤه فاقندٍ بنبيك. 


"_ اللبن بالعسل من الشراب الراقي؛ وروي أنه يزيد في ماه الرجل؛ 
وكان رسرل الله يي يترك شربه تواضعاً فقد روي أنه َي أنطر عشية 
الخميس في مسجد قبا نقال: هل من شراب. نأتله اوس بن خحولة 
الانصاري بعسس من لبن تغيض بعسل, فلما وضعه على فيه نحا ثم قال: 
شسرابان يكتفى باحدهما عن صاحبه لا أشربه ولا أحرمه ولكني اتواضع 
شك ولكمن هذه الرواية ذكرت اللبن االخيض ولعله الماستء وما يزيد في 
الباه اللين الحليب بالعسل. 

"_ النبيذ قبل الغليان يعني مالم يتخمر بأن يشربه في يومه» فقد سال 
أبو البلاد أبا عبد الله يِل عن النبيذ فقال: لا بأس به فقال: إنه يوضع 
فيه العكر فقال أبو عبد اشغ بئس الشراب ولكن انتيله غدرة 
واشربه بالعشي فقلت: هذا يفسد بطونناء فقال أبو عبد الله بلقل أفسد 
لبطنك أن تشرب مالا يحل لك”. 





9 افاسن: 010/441 
_- الكافية تاج 
*- الكيت ولاح 


الأشرية التاقعة والشمارة سس سست.... د 9 





_ عصير العنب: في المعتير عن أبي عبد الله اقلا لا يحرم العصير 
حتى يغلي". 

5 عصير العنب: إذا أغلي وذهب ثلثاه, 

١‏ عامة الشراب الحلو البارد مرعُب فيه. فقد قيل لرسول الل وَييُ: 
أي الشراب احب إليك؟ قل: الحلو البارد'”. وذلك إذا لم يكن فيه مواد 
كيمارية ضارة كالكوكا. 

»_ السكتجبين وارد في الأخبار ويعمل من الخل والسكر أو العسل 
مع بعض المعطرات كالتعناع؛ ويخقف بالماه 

6_ عصير الفواكه. والمذكور في الاخبار منها عصبر التوت, والتفاح 
والسفرجل؛ والرمان. 

4 الرب مذكور في الاخبار ويدخل في مكونات بعض الأدوية. كرب 
التوت ورب التفاح: ررب السفرجل. ورب الرمانء وهي أن يؤخذ ماء هله 
الفواكه ويوضع في جرة ويرك في الشمس حتى يرب. 

٠‏ الجلاب, وهو شراب يصنع من طبخ السكر في ماء الورد ويضاف 
إليه من الافاوية7, 


١‏ شربة الإمام الصادق الئل 


'- الكافية: 116 ح1. 
'- الفحاسن؛ 1ن ج154 
"- انظر في جميع ذلك الوسائل31: 19 باب؟! من أبواب الأشربة الغرمة. 





الصحة وطول العمر 

عن عمار بن موسى الساباطي قال: وصف لي أبو عبد الله ان 
المطبوخ كيف يطبخ حتى يصبر حلالاً فقال لي اكت: تاحذ ربعا من زبيب 
وتنقيهء ثم تصبّ عليه اثنى عشر رطلاً من ماه ثم تنقعه ليلة فإذا كان 
يام اللصيف وخشيت أن ينش جعلته في تنور سخن قليلاً حنّى لا بنش 
نسم تنزع الماء منه كله إذا اصبحت, ثم تصب عليه من الماء بقدر ما يغمره, 
ثم تغليه حتّى تذهب حلاوته ثم تنزع ماءه الآخر فتصبّه على الماء الأول 
نم تكيله كله فتنظر كم الماك ثم تكيل ثلثه فتطرحه في الإناء الي تريد 
أن تغليه وتقدّره وتجعل قدره قصبة أو عوداً فتحدّها على قدر منتهى الما 
نم تغلي الثلث الآخر حتّى يذهب الماء الباقي؛ ثم تغليه بالنار فلا تزال 
تغليه حتى يذهب الثلثان ويبقى الثلث ثم تأخذ لكل ربع رطلاً من عسل 
فتغلي حتى تذهب رغرة العسل وتذهب قسارة العسل في المطبوخ؛ لم 
تضربه بسود ضرباً ثسديداً حتى تلط وإن شلت أن تطيبه بشيء من 
زعفران أر شيء من زنجبيل فافعل. ثم اشربه فإن أحببت أن يطول مكثه 
عندك فروقه” أي صفي 

وعن عمار عن أبي عبد الله لكنة؛ قال: سئل عن الزبيب كيف يحل 
طبخه حتى يشرب حلالاً. 3 تأخذ ربعا من زبيب فتنقيه ثم تطرح عليه 
أشني عشر رطلا من ماه ثم تنقعه ليلة فإذا كان من غد نزعت سلافته ثم 





تصب عليه من الماه بقدر ما يغمره ثم تغليه بالنار غلية: ثم تنزع مامه 





'- الكافية 454 ج1, 


الأشربة الئالعة والضارة ... 5 





فتبه على الأزل قم تطرخه ل ناد واحد ذم زات نار الى لحب 

ثلثاه ويبقى ثلثه وتحته النار ثم تأخذ رطل عسل فتغليه بالنار غلية وتنزع 
رغوته ئم تطرحه على المطبوخ. ثم اضربه حتى يختلط به واطرح فيه إن 
شئت زعفراناً وطيبه إن شئت بزنجبيل قليل قل: فإن أردث أن تقسمه 
أثلاثاً لتطبخه فكيله بشيء واحد حتى تعلم كم هر ثم اطرح عليه الأول 
في الإناء الذي تغليه فيه ثم تضع فيه مقدارأ وحن حيث يبلغ اماه ثم 
اطرح الثلث الآخر وحده حيث يبلغ الما ثم توقد تحته بنار ليئة حئى 
يذهب ثلثاه ويبقى ثلئه"", 

وعن إسماعسيل بسن الفضل افائمي قال: شكوت إلى أبي عبد اله لقنلا 
قراقر نصيبني في معدتي وقلة استمرائي الطعام؛ فقال لي: لم لا نتخد نبيذاً 
نشربه من وهو يمرئ الطعام ويذهب بالقراقر والرياح من البطن؛ قال: 
فقلت له: صفه لي جعلت فداكء قل: تلعذ صاعاً من زبيب فتنقيه من 
حبّه وما فيه ثم تغسله بالاء غسلاً جيداً. ثم تنقعه في مثله من الماه أو ما 
ثة أيام بلياليها وني الصيف يوماً وليلة. فإذا 
أتى عليه ذلك القدر صفيته واغذت صفوته وجعلته في إناء وأخذت 
مقداره بعود. ثم طبخته طبخاً رقيقاً حنى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثهه ثم تمعل 
عليه نصف رطل عسل وتاخذه مقدار العسل؛ ثم تطبخه حتى تذهب 
الزيانة. نسم تلصذ زنجبيلاً وخولنجان ودار صيني وزعفران وقرنفلاً 


يغمره ثم تتركه في الشتاء 





'- الكافي3 #ااج1. 





-.. الصحة وطول العمر 


ومسصطكي وتدقه وتجعله في خرقة رقيقة وتطرحه فيه وتغليه معه غلية: ثم 
ننزله فإذا برد صفْيت وأخذت منه على غدائك وعشائك: قال: ففعلت 





فذهب عني ما كنت أجنه وهو شراب طيّب لا يتغير إذا بقي إن شاء اله'". 

؟1_ شربة الإمام الرضا إلا 

الرسالة الذهبية للرضا 8]ة: صفة الشراب الذي يحسل شسربه 
واستعماله بعد الطعام, قال اكية: وصفتُه هو أن يؤخذ من الزبيب المنقّى 
عشرة أرطال؛ فيغسل وينقع في ماء صاف. وني غمرة وزيادة عليه أربعة 
أصابع, ويترك في إنائه ذلك ثلاثة أيام في الشناء وفي الصيف يوماً وليلة, 
ثم يمعل في قدر نظيفة؛ وليكن الماه ماء السماه إن قدر عليه وإلاً فمن الماء 
العذب الذي ينبوعه من ناحية الشرق, ماء براقاً أبيض خفيفاً وهو القابل 
لما يعترضه على سرعة من السخونة والبرودة, وتلك دلالة على خفة الما 
ويطبخ حتى ينشف الزبيب وينضح ثم يعصر ويصفى ماؤه ويبرد ثم يرد 
إلى القدر ثانياً ويؤحذ مقداره بعود. ويغلى بنار ليئة غلياناً لين رقيقاً حنى 
يذهب ثلئه ويبقى ثلثه. ثم يؤخذ من عسل النحل المصفى رطل فيلقى 
عليه ويؤخذ مقداره ومقدار الماء إلى أين كان من القدرء ويغلى حتى 
يذهب در العسل ويعود إلى حل ويؤخذ خحرقة صفيقة فيجعل فيها 
زتجسيل وزن درهم ومن القرنفل وزن”” درهم. ومن الدار صيني نصف 





'- الكازيك كاج 
'- في للستدرك: نصقم 





الأشربة الناقعة والضارة فون 


درهم ومن الزعفران درهمء ومن سنبل الطيب نصف درهم؛ ومن 
الهندباء مثله. ومن النصطكي نصف درهي بعد أن يسح الجميع كل 
واحد على حذة, وينخل ويجعل في الخرقة ويشد مخيط شداً جيداً؛ وتلقى 
فيه وتمرس الخرقة في الشراب. بحيث تنزل قوى العقاقير التي فيها ولا 
بيزال يعاهد بالتحريك على نار لينة برفق» حتى يذهب عنه مقدار العسل» 
ويرفع القدر ويبرد ويؤخر مدة ثلاثة أشهر حتى يتداخل مزاجه بعضه 
ببعض؛ وحينئذ يستعمل. 

ومقدار ما يشرب منه أوقية إلى أوقيتين من الماء القراح؛ فإذا أكلت 
مقدار ما وصفت لك من الطعام فاشرب من هذا الشراب مقدار ثلاثة 
أقداح بعد طعامك؛ فإذا فعلت ذلك فقد أمنت بإذن الله تعالى يومك 
وليلتك من الأوجاع الباردة المزمنة» كالنقرس والرياح وغبر ذلك من 
أوجاع السصب والدماغ والمعدة وبعض أوجاع الكبد والطحال والمعاء 
والأحشاء فإن حدثت بعد ذلك شهرة الماء, فليشرب منه مقدار النصف مما 
كان يشرب قبله", 

الأشربة احرمة 

١‏ اطثمر 

الخمر حمسة: العصير من الكرم, والنقسيع من الزبيب» والبتع من 
العسلء والمرز من الشعير, والنبيذ من التمرء وقد يضاف له ما يتخذ من 


'- الرسالة الذهبية: 1١‏ مستدرك الرسائل 219 40 ح 5:55 





دك تيت الصحة ولول العجر 
الحنطة والذرةة كل ذلك محظور ممنوع وضار للغاية, ويبقى أثره في الجسد 
أربعين يسوم وما بعث الله نبياً قط إلا بتحريم الخمر. وعن أبي عبد الله 
إلا قال: حرم الله الخمر لفعلها رفسادها لان مدمن الخمر تورئه 
الارتعاش وتذهب بنوره وتهدم مروّته وتحمله أن يجسر على ارتكاب 
المحارم وسفك الدماء وركوب الزنا ولا يؤمن إذا سكر أن يثب على حرمه 
وهو لا يعقل ذلك, ولا يزيد شاربها إلا كل شرء وهي مفتاح كل شر" 
رقل يَْيْ: ومدمن الخمر كعابد وئن". 

؟_ كل مسسكر, سواء أسكر قليله أو كثيره فهو محظور, قال رسول الله 
َي كل ممسكر حرام وكل مسكر خمر””, وعن أبي الحسن الرضا اقة: 
حرم الله من الخمر لما فيها من الفسلا ومن تغيير عقول شاربيها وحملها 
إياهم على إنكار الل... بذلك فضينا على كل مسكر من الأشربة أنه حرام 
محرم لأنه يأتي من عاقبتها ما يأتي من عاقبة الخمر". 

"_ عصير العنب إذا تغير عن حاله وغلى فلا خير فيه, والغليان هو 
القلبء والغليان يكون بالنارء أو بحصول الانقلاب فيه من دون أن تمسه 
السنار وذلسك إذا ترك أكثر من ستة أيام؛ والملاك أنه إذا نش أو انقلب فهر 
محظور لا خير فيهه 





'- علل الشرائع؟: 13ح 

- الكافية: 404 ج 

_- الكالي3 4١8‏ ح؟ التهذيبية: 50/101 

3 علل الشرائع!: 171 عيون أخبار الرضائهكة 7 ينه 


الآكل والشرب في شهور السنة ...... 4 


الأكل والشرب في شهور السئة 
جاه في الرسالة الذهبية: أن الجسد بمنزلة الارض الطيبة. متى 

تعرهدت بالعمارة والسقي من حيث لا تزداد في الماء فتغرق ولا ينقص 
منه فتعطش, دامت عمارتها وكثر ريعها وزكا زرعهاء وإن تغوفل عنها 
فسدت وم ينبت فيها العشبه فالجسد بهذه المنزلة» وبالتدبير في الاغذية 
والاشربة يصلح ويصح وتزكو العافية فيه إلى أن قال: 

أما فصل الربيع؛ فإنه روح الزمان وأوله: 

أذار وعدد أيامه واحد وثلاثون يرما وفيه يطيب الليل والنهار, وتلين 
الارض: ويذهب سسلطان البلغم, ويهيج الدم؛ ويستعمل فيه من الغذاء 
اللطيف واللحوم والبيض النيمبرشتء وبشرب الشراب بعد تعديله 
بالماء, ويتفى فيه أكل البصل والثوم والحامض, ويحمد فيه شرب المسهل» 
ويستعمل فيه الفصد والحجامة. 

نيسان ثلائون يوماء فيه يطول النهار. ويقوى مزاج الفصل؛ ويتحرك 
الدم وتهب فيه الرياح الشرقية. ويستعمل فيه من المأكل المشوية: وما 
يعمل فيه بالخل؛ ولحوم الصيد. ويعالج الجماع والتمريخ بالدهن في الحمام, 
ولا يشرب اماه على الريق. ويشم الرياحين والطيب. 

أيار واححد وثلاثون يوماً. وتصفو فيه الرياح؛ وهو آخر فصل الربيع؛ 
وقسد نهي فيه عن أكل الملوحات. واللحوم الغليظة كالرؤوس وحم البقر, 
واللين, وينفع فيه دخول الحمام أول النهار؛ ويكره فيه الرياضة قبل الغذاء. 








الصحة وطول العمر 

حزيران ثلاثون يوماء يذهب فيه سلطان البلغم والدم؛ ويقبل زمان 
المرة الصفراء. ونهي فيه عن التعب, وأكل اللحم دا والإكثار منه وشم 
المسك والعدبر. وينفع فيه أكل البقول الباردة كاهندباء وبقلة الحمقاء, 
وأكل النضر كالقسثاء والخيار والشيرخشت. والفاكهة الرطبة: واستعمال 
المحمضات, ومن اللحوم لحم المعز الثني والجذع, ومن الطيور الدجاج. 
والطيهرج”, والدراج. والألبان والسمك الطري. 

تموز واحد وثلائون يوما فيه شدة الحرارة, وتغور اليا ويستعمل فيه 
شرب الماء البارد على الريق, ويؤكل فيه الأشياء الباردة الرطبة؛ ويكسر فيه 
مزاج الشراب» وسؤكل فيه الاغذية اللطيفة السريعة الهضم. كما ذكر في 
حزيران» ويستعمل فيه من النور'' والرياحين الباردة السرطبة الطيبة 
الرائحة. 

آب واحد وثلاشون يوم فيه نشتد السسموم, ويهيج الزكام بالليل: 
وتهب الشمال؛ ويصاح المزاج بالتبريد والترطيب وينفع فيه شرب اللبن 
الرائب؛ ويجتنب فيه الجماع والمسهل. ويقسل من الرياضة؛ ويشم من 
الريلحين الباردة. 

أيسول ثلاثون يومآن فيه يطيب اهراء. ويقوى سلطان المرة السوداء, 
ويصلح شرب المسهل؛ وينفع فيه أكل الحلاوات؛ وأصئاف اللحوم المعتدلة 





-١‏ الطيهوج: طائر أعضر طويل الرجلين والرقبة أبيض البطن والصدره من طيور اماه (جممع 
البحرين ج؟ ص68 
ف النور بتشديد الثون وفتحهاة الورد رالازهار لتجمع البحرين ج7 صن9:0). 


الأكل والشرب في شهور السئة ......... 0-0 - 
كالجداء والحولي من الضأن: ويجتنب فيه لحم البقر. والإكثار من الشراء, 
ودخول الحمام. ويستعمل فيه الطيب المعتدل المزاج؛ ويمتنب فيه أكل 
البطيخ والقثاء. 

تتشرين الأول واحد وثلاثون يوم فيه تهب الرياح المختلفة, ويتنفس 
نيه ريح الصباء ويجتنب فيه الفصد وشرب الدواء: ويحمد فيه اللجماع» 
ويلفم فيه أكل اللحم السمين. والرمان المز ”", والفاكهة بعد الطعام, 
ويستعمل فيه أكل اللحوم بالتوابل؛ ويقلل فيه من شرب الما ويحمد فيه 
الرياضة, 

تتشرين الآخر ثلاثون يوماًء فيه يقطع'' المطر المومي, وينهى فيه عن 
شرب اماء بالليل؛ ويقلل فيه من دخول الحمام والجماع؛ ويشرب بكرة كل 
يوم جرعة ماء حار ويجتئب أكل البقرل الحارة كالكرفس والتعناع 
وا خرجير. 

كانون الأول واحد وثلاشون يوم تقرى فيه العراصف» ويشتد فيه 
البره رينفع فيه كل ما ذكرناه في تشرين الآخر, ويحذر فيه من أكل الطعام 
البارد ويتقى فيه الحجامة والفصد ويستعمل في الاغذية الحارة بالقرة 
والفعل, 

كاون الآخر واحد وثلاثون يوم يقوى فيه غلبة البلغم؛ وينبغي أن 
يتجرع فيه الماه الحار على الريق؛ ويحمد فيه الجماع؛ وينفع فيه الأحشاء 





'- رمان مز بضم اميم وتشديد الزاء: بين الحلو والحافض امجمع البحرين ج؛ ص9”). 
'- كذا والظاهر أن الصراب :بقع؛ بقرينة ما في كانون الأول 





....-..-.......... الصحة وطول العمر 


أكل البقول الحارة كالكرفس والحرجير والكراث, وينفع فيه دخول الحمام 
اول النهار, والتمريخ بدهن الخيري وما ناسبه, ويحذر فيه الجلواء. وأكل 
السمك الطري, واللين. 

شباط ثمانية وعسشرون يوما تختلف فيه الرياح وتكثر فيه الأمطار, 
ويظهر فسيه العشبه ويجري فيه الماء في العود وينفع فيه أكل الثوم؛ وحم 
الطيرء والصيود والفاكهة اليابسسة؛ ويقلل من أكل الحلاوة ويحمد فيه 
كثرة الجماع والحركة والرياضة. 

إلى أن قال _ واللين والنبيذ الذي يشربه أهله إذا اجتمعا ولد 
النقسرس والبرص”, واللحمان المملوحة وأكل السمك المملوح بعد 
الفصد والحجامة؛ يعرض منه البهن والحرب”, 

والاغتسال بالماء البارد بعد أكل السسمك الطريء يورث الفالج”, 
وشرب الماء البارد عقيب الشيء الحار أو الحلاوة يذهب بالاسنان, 
والإكثار من لحوم الوحش والبقر. يورث تغيير العقل وتحير الفهم وتبلد 
الذهن؛ وكثرة النسيان», 

ومن أراد أن يقل نسيانه ويككون حانظاً فلياكل كل يوم ثلاث قطع 
زنجبيل مربى بالعسل؛ ويصطبغ بالكردل مع طعامه في كل يرم. 





'- الرسالة الذهبية ص7”. 
'- نفس المصدر ص14 
"- نفس المصدر ص51 
_- الرسالة الذحبية ص »2 


الأكل والشرب في شهور السئة 4# 





ومن أراد أن يزيد في عقله. يتناول كل يوم ثلاث هليلجات بسكر 
6 

أبلوج". 

ومن أراد أن يكون صالحاً خفيف الجسم واللحم. فليقلل من عشائه 
بالليل". 

ومن أراد أن لا تسقط أذناه وهاته, فلا يأكل حلواً حتى يتغرغر بعله 
بحل 

ومن أراد أن لا تفسد أسنائه؛ فلا يأكل حلوا إلا بعد كسرة خبر. 

رمن أراد أن يذهب البلغم من بدنه وينقصهه فلياكل كل يوم بكرة 
شيئاً من السوارش الحريفء ويكثر دخول الحمام؛ ومضاجعة النساف, 
والجلوس في الشمس, ويجتنب كل بارد من الاغذيةء فإنه يذهب البلغم 
ويحرقه 

ومن أراد أن يطفئ لب الصفراءء فلياكل كل يوم شيئاً رطب بارداً 
ويروح بدنه ويقل الحركة؛ ويكثر النظر إلى من يحبء 

ومن أراد أن يذهب بالريح الباردة, فعليه بالحقنة والادهان الليئة على 
المسد وعليه بالتكميد بالماء الحار في الابزن”, ويجتنب كل بارد ويلزم 
كل حار لين" 
'- الابلوج نسبة إلى بلوجستان وهو الفانيذ السجزي سكر بولغ في نصفيئه. 
'- نفس المصدر صن» 
"- نفس المصدر صن *4. 
“- الأبزن بفتح امهمزة والزاء: إنله من أواني الحمام, بتخذ من الصفر للماء يستنقع فيه الرجل 
معرب (لسان العرب ج؟! ص00). 
'- الرسالة الذهبية:؟4, مستفرك الوسائل 17: 450 5:06 





-..-..-... الصحة وطول العمر 


الصوم والسلامة 

النظرية الإسلامية تذهب إلى ضرورة ترك الاكل والشرب واللجماع في 
النهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. وذلك لمدة شهر كامل 
وبشكل متوال في كل سنة: ومن ثم ثلاثة أيام متفرقة في كل شهر؛ وترى 
لزوم ذلك في مجال تأبين الصحة والسلامة بشكل عام, ربذلك أعلنها 
رسول الإسلام يَيوُ ناصعة لكل العالم أن:؛ صوموا تصحوا"". 

وحقيقة ذلك هو تبديل زمان الاكل وليس هو ترك الأكل: بمعنى ترك 
الأكل في النهار والاستعاضة عن ذلك بأكل وجبتين غذائيتين في المساء من 
غروب الشمس إلى طلوع الفجر, فإن لهذا العمل فرائد عظيمة. 
ويصاحبه ثشسيء من تحمل الجوع والعطش النافع لأجهزة البدن بصورة 
عامة. وخصوصاً الجهاز الحضمي رالجهاز البولي وحتى القلب, فقد قيل: 
إن الجسوع طعام القلبء فإن الملاحظ أن هذه العملية تعطي فرصة لتلك 
الاجهسزة وتدخلها في دورة نقاهة تنمكن فيها من ترميم الخسائر الحاصلة 
جراء العمل المتواصل لمدة سئة كاملة, كما تمنحها نوعاً من الراحة 
والاستجمام الامر الذي يعيد لها بنيتها وقوتها. 

وأما فوائد الصوم: 

١‏ يذهب بالبلغم. عن أمير المؤمنون تقناة: قال: ثلاث يذهين البلغم 
ويزدن في الحفظ: السواك والصوم وقراءة القرآن"". وقد تقدم أن معالحة 











2 مستدرك الوسائل 809 ح8/44, عن لب اللبان للراونني. 
5 التهذيب!: 140 ح4اء, الرسائل/3 147 154 





الصوم والصحة ... ان 


البلغم قد تعني معللجة ثلث الأمراض؛ فهو بارد جامد وببرده وجموده بجمد 
كل شيء ويكون عليه الفنه. 

"_ يبعد الشيطانء فقد قيل للصادق اكناة: ما الذي يباعد منا الشيطان؟ 
قل: الصوم يسود وجهه”, وهو بإطلاقه يشمل جنوده وأعوانه بما يسمى 
المكروب والفيروس وما شابههما؛ وتسويد وجهه كناية عن فشله. 

"_ يقرب القوى النافعة بما تسمى الملالكة ففي الخبر: إن لله ملائكة 
موكلين بالصائمين والصائمات يمسحونهم بأجنحتهم ويسقطون عنهم 
ذنوبهم”", وقد بينا أن جذب القرى الخيرة والموجودات النافعة أفضل من 
بعاد القوى المعادية كالشيطان. 

4_ بخضف الآلام والممصالبء عن أبي عبد الله الكتفة: إذا نزلت بالرجل 
النازلة والشديدة فليصم فإن الله عز وجل يقول: ( وَأَسْتَعِيئُوأ بألصّبرِ 
ولصو 4 يني الصيم الصا 9 

5_ بخضف رغبة النكاح, قال رسول الله يلُهٌ: يا معشر الشباب عليكم 
بالباء فإن لم تستطعيوه فعليكم بالصيام فإنه وجاده". 

_ صيام ثلاثة أيام من كل شهر نافع للوسواس وأمراض القلب 
والصدر, فإن رسول الله يدل قال: يذهين بوحر الصدر”. 
'- فضائل الأشهر: ٠١4‏ ح'ة, 


'- الوسائل/3 7390ح18075. 


"- الكاني1: 3 حلا الوسائل/3 594 ج1851 
'- الكافي؛؛ 16 جح الوسائل/3 144 15006 


*- الكاني!: 44 ح١,‏ الوسائل/: 57 75/54 





الصحة وطول العمر 

والافنضل أن يكون في كل عشرة أيام يوما. وأفضله أربعاء بين حمسين» 
ووحر الصدر هو غضبه ووغره. وبلابله ووساوسه. فالصوم يورث 
الإنسان الراحة من تلك البلابل, وهو يعني السلامة. لان أكثر الامراض 
نفسية وأكثر من أن تكون واقعية. 

1 الصوم يحفظ الإنسان. فعن أمير المؤمنين اكتة: عليك بالصوم فإنه 
زكاة البدن وجنة لاهل”". 

8_ يطهر البدن. ويدل عليه قوله تكن زكاة البدن, فإن أصل معنى 
الزكة هو التطهير؛ وعن رسول الل يكيل لكل شيء زكاة وزكاة الأجساد 
الصيام'", 

توصيات: 

_١‏ صيام شهر متواصل وثلاثة أيام في سائر الشهور هر أقل ما يضمن 
السلامة. وبإمكان الشخص أن يصوم أكثر من ذلك حسب حالة جسده 
وأمراضه وتغذيتهء ولعل الأفضل من ذلك صيام ثلاثة أشهر متوالية 
ويسضل أن يكرن ذلك في شسهر رجسب وشعبان ورمضان, وفي سائر 
الشهور يصوم يوم ويفطر يوا بل وحتى عامة السئة عدا الأعياد وأيام 
التشريق ويوم عاشوراء. 

؟_ لا بصلح للمسافر الصوم؛ ولا للمريض إذا كان صومه يضر 
بمرضهه فبإمكانه أن يصوم أيام أر ويقطع التوالي في الشهرء والإنسان 
طبيب نفسه وأعلم حاله. 





'- أمالي الطرسي 7:1 
+ الكاني4: 77ح الموسائل/3 “14 حمااة. 


الصوم والصحة ........ 994 





*_ أفضل الصيام هر صيام اليوم الحار الشديد الحرارة هذا ما يرتبط 
بالسلامة, وهناك تفاصيل أخرى مذكورة في كتب الفقه والرسائل العملية. 





.....-... الصحة وطول العمر 


الأواني 
الكلام في الاواني تارة في الامر والنهي عن الاستفادة منها باعتبار 
جنسهاء وهل إن الطهي والاكل فيها ضار أو نافع؛ وأخرى في النهي عنها 
باعتبار ملاقاتها القذارة والنجاسة كللفمر, أو لأجل وضع الخمر فيها لمدة 
طويلة. 


أما القسم الأول: فللستفاد من نوع الاخبار الواردة أن الملاك الكلي هو 
السماح في الاكل والشرب في أنواع الظروف المصنوعة مالم تكن سامة 
أو ضارة أو قذرة بطبعها كبعض الجلود كما ويحتنظ الإسلام ببعيض 
النظريات في جنس الآنية وينهى عن الاكل فيها أو يخبرنا عن قذارتها 
نشير إليها. 

_١‏ أنية الذهب 

ففد نهى الني يَؤِيةٌ والائمة ري عن الاكل في آنية الذهب نهيا 
أكيداً. وقد تعددت الأخبار الواردة عن المعصومين القائلة: لا تأكل في آنية 
الذهب رالفضة:؛ ولا يبعد الحظر عن استعمل الإناه المذهب؛ وحئى 
المطلي بماء الذهب. 

وقال الني يَيْيةُ للشارب في آنية الذهب والفضة: إنما يمرجر في بطنه 
نار جهدم”, برفع النار والاكثر في الروايات على نصبها. 





5 المجازات النبوية: 119 ج4٠,‏ وانظر الرسائل؟: ٠١87‏ بغب58 من أبواب النجاسات, ومستدرك 
الوسائل!: 847 باب؟] من أبواب النجاسات. 


قل 





الأوائي سن 

'_ آنية الفضة 

وهي الأخرى تهينا عن الاكل والشرب فيها نهيً أكيداً. وقد ورد النهي 
عن آنية الذهب والفضة معاً في الغالب: وهناك واو في خصوص الفضة 
باعتبار أنها أكثر ابتلاةء فقد روي في الخبر المعتبر عن أبي عبد الله الكنلة: لا 
تأكل في آنية من فضة ولا في آنية مفضضة”". 

وني الموثقة عنه اقيتة: أنه كره الشرب في الفضة وفي القدح المفضض» 
وكذلك أن يدهن في مدهن مفضض والشطة كذلك”, والكراهة تعني 


الضرر. 
وزاد في نل آخر: فإن م يجد بدأ من الشرب في القدح المفضض عدل 
عن موضع الفضة”". 


وهذا كله آبة الضرر. وليس الحرمة نقط. وفي خبر آخر: صحيح عن 
ابي عبد الله تقتغة قلل: لا بأس أن يشرب الرجل في القدح المفضض؛ 
راعزل فمك عن مرضع الفضة". 

واما القدح الذي فيه ضبة فضة: فقد سثل أبو عبد الله انها عن 
الشرب فيه قال: لا بأس, إلا أن يكره الغضة فينزعها”. وروي أن أبا عبد 
الله لقتنا رؤي وهو ينزع ضبة الفضة من قدح بأسنائه. 
'- الكافي3 100اج5. 
'- الغحاسن: كمه ح30, الكافي73 3010 ج05 
"- الفقي5: 357 ج1171 


“- التهذيبة؛ لواح545 
'- اللحاسن: 887 جح 





الصحة وطول العمر 


"'_ آنية الحديد 


تقدم أن الحديد واحد من القذارات وتُغسل اليد بملاقاته. ولا شك أن 
الأكل والشرب فيه ضار, بل حتى اتخلذ الانابيب الحديدية في المنازل قد لا 
يخلو من الضرر خخصوصاً إذا صدات وقلٌ استعماهاء وأخطر من جميع ذلك 
الطبخ بالحديد أو عليه فلا يخلو طبخ الخبز عليه هله الأيام من تجازفة. 

5 آنية الصفر 

آنية الصفر قد لا يضر الأكل فيها فقد روي عن يوسف بن يعقوب 
قال: كنت مع أبي عبد الله اتا في الحجر فاستسقى ماءأً ذأتي بقدح من 
صفرء فقال رجل: إن عباد بن كثير يكره الشرب في الصفر, فقال: لا باس, 
وقل للرجل: ألا سألته أذهب هو ام فضة”"؟! 

والرواية وإن كانست تتكلم عن الحكم السشرعي» ولسيس الحكم 
الصحي, ولكنها قد تعطينا قاعدة عامة, وهي أن كل مالم يكن ذهباً ولا 
فضة فلا خطر فيه إلا أن يثبت خلافه. 

ولككن يوسف الراوي لها هر أخ يونس بن يعقوب الثقة الممدوح غير 
أن نفس يوسف مجهول. 

آنية الخزف. فقد روي أن رسول الله يوي كان يشرب بها" 

_١‏ القوارير هي من أافضل الآنية لان رسول الله يَيَزيهُ كان يعجبه أن 
يشرب فيها وكان يقول: هي من انظف آنيتكم”. 





4“ الحاسن: كانه حالة. 
'- مكارم الأعلاق: 5 
3 اغغاسن؟: 89 ح58: الكافي3: 50 حا وانظر الوسائل؟: 





الأواني ... بن 
7- الاواني الزجاجية وهي أفضل من الجميع لقول أمير المؤمنين اه 
ولشربت الماء الزلال برقيق زجلجكم”. 
أواني الشرب 


أما الشرب بالأواني, فالعروف هو الشرب بالأقداح؛ فقد روي عن 
النبي 2ك أنه كان يشرب في أقداح القوارير التي يؤتى بها من الشام؛ 
وكان يعجبه أن يشرب فيها وكان يقول: هي من أنظف آنيتكم”"؛ وهذا 
يعني أن المهسم السنظافة وليس هناك خصوصية للشامية؛ فمهما كان القدح 
نظف وأبرز للوساحة فهر أفضلء وذلك مثل البلورء والفرفوري. 

وروي انه يَيَِيةُكان يشرب في الخزف, وفي الاقداح التي تتخل من 
النشب. وكذا الجلود”, ويشرب في القربة وينهى عن اختنائها أي تثنى 
أفراهها والشرب من داخلها وقيل: إن ذلك نهي عنه توجهين أحدهما: 
أنه يخاف أن تكون فيها دابة أو حية فتنساب في في الشارب, والثاني أن 
ذلك ينتنها ولو صدق هذا التعليل لعم النهي إل كل نوع من الشرب 
يؤدي إلى إنتان إناه المله خصوصاً الكبير. 

ددري يله كان يشرب من أفواء القرب والأواني ولا يختدثها اختنائ. 
ويقول: إن اختنائها ينتنها. 
'- أمالي الصدرق: 140 حل 


'- الغحاسن؟: اه حات!. الكافي3: 141 حم 


"- مكارم الاخلاقة 6 وانظر مستدرك الوسائل!: 4.3 بهب44 من أبواب النجاساث والآواني. 





الصحة رطول العمر 
أواني الطبخ 

فالستفاد من بعض الأخبار أن أفضلها القدور والأواني التي تصنع من 
الاحجار والصخور, فقد روي عن الرضا اكت أنه خرج إلى المأمون: فلما 
خرج مسن نيسابور بلغ قرب القرية الحمراء _ إلى أن قال _ فلما دخل 
سناباه استند إلى الجبل الذي تنحت منه القدور, فقال: اللهم انقع به 
وبارك فيما يجعل فيه وفيما ينحت منه. ثم أمر فنحت له قدور من الجبل, 
وتسل: لا يطبخ ما آكله إلا فيه وكان خفيف الاكل قليل الطعم ذاهتدى 
الناس إليه من ذلك اليوم؛ وظهرت بركة دعاله فيه" 

وما امشناع الإمام فقن من الأكل إلا ما يطبخ بقدور الصخر التي 
تعمل من جبل سناباد إلا ويدل على وجود ضرر في المطبوخ في غيرهاء 
وليس حتى مجرد الافضلية, وهناك أشسياء أخرى ورد الأمر بالطبخ بها 
خصوصاً في طبخ بعض الأدوية: 

_١‏ البرلية؛ وهي إناء من خحزف”, 

"_ الطنجير: الطنجرة قدر من نحاس أو غيرء, 





'> عيون أخبار الرضا 18:80: 119 
'- طب الالمة: /18 البحارةة: 741 
"- طب الأئمة: 7/, البحارةة: 365 


عوامل طول العمر ...... 59 1 





عوامل طول العمر 

الموجود في الخارج والمشاهد بالعيان عدم وجود شيء محدد ولا ملاك 
معين حبياة الإنسان وموته والمسلّم من بين ذلك أن جميع الناس يموتون ولا 
يبقى أحد إلى الأبد ولا أظن وجود من يحتمل خلاف ذلك أو يتردد فيه, 

ولا شك أن أعمار الئاس متفاوتة وأكثرهم يموت بين الستين 
والسبعين وبين السبعين والثمانين وبين الثمانين والتسعين والقليل 
يعيش مالة سنة أو أكثر هله الايام. 

وهناك من يموت قبل الستين والمخمسين وقبل العشرين والعشرة 
وهناك مسن يموت طفلاً أو في ساعة تولّده أو في بطن أمه بعد ما تلج فيه 
الروح أي بعد مرور أربعة أشهر وقبل ما تلج فيه الروح حينما يكون نطفة 
رحتى بعد ساعة من انعقادها أو أقل من ذلك. 

وفي كل ذلك لا يتمكن الإنسان في الظروف الاعتيادية من معرفة 
مقدار عمره وإلى متى يبقى وني أي حالة يموت وبأي سبب من أسباب 
الموت, إلا في بعض الحالات مثل المريض لمجاب وامحكوم بالموت. 

وذلك يعني أن الغالب يشعرون باستقرار حياتهم واستمرارها وعدم 
اموت نولا عروض عارض أو طررٌ طارئ, فالخالد في أذهان الئاس أن حياة 
الإنسانء بل كل الحيوان مستقرة والمقتضي للحياة موجود في كل الأحوال 
وييقفى لايع والرافع هو الذي يتحكم في العمر, فلولا الرافع يظل 
الإنسان حيا. 

كما ويعتقد عامة الناس بأن التحرز من الرافع أو المنع من تأثيره يؤثر 
في بقاء الإنسان فيحاول التجنب من أسباب المرض والقتل وكل أسباب 





... الصحة وطول العمر 
الموت التي يعرفها. وإذا مرض يراجع الطبيب لينقذه من الموتء ولا يدخل 
مداخل خطيرة ويتجنب المعارك. 

ولعل أكثر ما يحتمل الناس الموت به هو المرض ولذلك تزايد عدد 
الأطباء وانتشر استعمال الدواء واتسع الكيان الطبي بشكل فضيع؛ وقد 
ساهم في تشديد ذلك الاعتقاد الإحصائيات المعمولة لأسباب الموث في 
الخارج, ولذلك اهتم الناس بهذا الجانب إهتماما بالغا للحصول على حياة 
مستقرة آمنة, 

ولكن لو عرف الإنسان أعداه والموديات بحياته وأنها لا تحصى ولا 
تقدّر كثرة لما بقي عنده ذلك الاطمئنان رما اعتقد باستقرار الحياة. كيف 
وأن الامراض التي تصيب الإنسان تنيف على الالف والكثير منها يعتبر 
تهديداً لحياته ولا تعرف أسبابها بشكل تام حتى يُتحرز منها. وكذا مثل 
الوباء والامراض المسرية والنزيف» بالإضانة إلى كل ما حوله وكل ما 
يمتلك يمكن أن يكون سبباً لهلاكه كالسيارة بالاصطدام وطالرته بالسقوط 
وداره بانقضاض سقفها عليه بأي سبب أو بالزلزال. والنار التي يصطلي 
بها ويطبخ الطمام قد تحرقه والغازات السامة المتصاعدة منها قد تخنقه 
وامهواء الذي يتنفسه يكون مسموماً والارض التي يمشي عليها قد تخسف 
به وحتى مثل الماء الذي يشربه وهو أصل الحياة قد يشرق به أو يكون 
ملوثا مسموماً والدم الذي هو قوام البدن قد ينعقد ويؤدي إلى السكتة 
القلبية أو الدماغية. وحتى خلايا الجسم التي قد تتفعل وتتحول إلى خلية 
سرطانية. 





عوامل طول العمر ...... 1 

هذا بالإضافة إلى الأسباب الأخمرى المعروفة كالغرق في الما وتبييت 
الأعداء والرقباء وعين العاين وسطرة الظالم وبطش الحاكم والاسلحة 
القوية القتالة والقنابل الذرية واهدروجينية التي تبيد المدن يأهلهاء 
والاسلحة الكيماوية والمكروبية والأسلحة المتعارفة؛ وغير المتعارفة رحتى 
مثل السكين والخنجر والخنق باليد أو الحبل؛ والضرب بالحديد والخشب» 
واللكمة والصرعة وغيرها. 

ويضاف إلى ذلك السقوط من شاهق والتردي في حفرة ار بثر أو 
بالسصاعقة أو بحجر من السما والسباع بأنواعها والسامة من الحيوانات 
كللية والعقرب والرتيلة وبععض العناكب؛ وبعض حيوانات الماء 
كالتمساح وسمكة القرش والحوت وحتى بعض كلاب الماه والسلاحف 
وحيّاته وبعض أسماكه, وحتى مثل البعوضة الناقلة لمرض الملارياء والذبابة 
الناقلة للاسراض؛ والاميبيا الموجودة في الما والشوكة تصيبك فتتعاظم 
وتصير سبباً فلاكه. فلا استقرار خخصوصاً بعد شيوع السكتة وموت 
الفجاة وأفلونزة الطيور ومرض الأيدز وأمثاله مما يظهر بين الفترة 
والأخرى. 

وأما المستفاد من الآيات والروايات فإن الآجال ثلاثة, الأول: أجل لا 
يتقدمه الإنسان ولا يموت قبله عمل ما عمل وحدث له ما حدث وأيئما 
كانء الثاني: أجل لا يتحر عنه الإنسان عمل ما عمل حدث له حادث أو م 
يحدث وأيئما كان؛ الثالث: أجل لا يتقدمه ولا يتأخر عنه وهو الساعة التي 
يموت فيها الإنسان ما بين الاجلين الأول والثاني. 








...................-. الصحة وطول العمر 





فمن النوع الآول قوله تعال:( وَؤلآ أجل ىام المَدَاثِ ”" 
وقوله تعال: ف( وَيُوْخْرَكُمْ إل أجل تسَبى 4 '" وقوله تعال: ( وَمَا 
كان لنفس أن تَمُوت إل بإِأن لله كنبا مُوَجْلاً 4 ”وقوله تعال:( 
لوا كمه سَبَقت من ربَكَ ِل أَجَلٍ مس لَقُضِىَ ب بَيَْجُْ 4" مقسسداره 
مذكور ومعين ومثبت في الكتاب, وهو لا يتغير ولا يتحول ولا يتبدل. 

ومن النوع الثاني أعني الاجل الذي لا يتلحر عنه الإنسان قوله تعالى: 
( وَأن يُوْْرَ آله سا إذَا جاه أجَلَا ب “رقوله تعال: ( إِنَأَجَل أل ذا 


و 


جا لا يُوخْرٌ أو كر تَعلمُوت »4 "'( وياد آنّهُ لئان بظليهر 
ما تك علَينا ب دَآبْو يكن يُوَخَرّهمْ ِل أجل تنكى + ”"رهذا هو 
الاجل المسمى الثاني؛ وهو أيضاً لا يتغير ولا يتحول ولا يتبدل. 

ومن النوع الثالث أعني الاجل الذي لا بتلعر عنه الإنسان ولا يتقدم 
قوله تعال: ( فَإِدًَا جَآء أجَلْهُرْ لا 





'- العنكبرت: +8 
'- إبراهيم: ٠١‏ 
"- آل عمرانة 348 
'- الشورى: 14. 
'- المنافقون: 31 
“ل توج 4 

"- التحل: 31 


*- الأعراف: 4 


قوامل طول العمر يست 0 





0050 


وقوله تعال: ( لِكُلٍ مو أَجَل" إذَا جاه أجَلهر فلا يَسَْنرٌونَ سَاء” 
ولا يَتفدِمُونَ ما ليق ِنَم أجلّهَا وما يسْعفْخِرُونَ 4”", وقوله تعال: 
جنا سيق بِنْ أ أجَلهَا وما يَسفحرُونَ +7 

ويسمى هذا الاجل بالاجل انحتوم؛ وهل هو مسمى أو ليس بمسمى؟ 
فالظاهر أنه بطبعه غير مسمى لاحد وإنما هو مسمى عند الله ويظل مستوراً 
عن الخلائق حتى إذا كانت ليلة القدر أنزل فيها كل ما يكون إلى ليلة 
القدر القاامة ومن جملتها أجل من بلغ أجله فإذا أنزله الله سبحانه وكتبه 
كتاب السماوات عندها يكون قد أبرم, فإذا بلغت الليلة التي يموت فيها أو 
يومها سمي لملك الموت فقد أبرم إبراما ومع ذلك يبقى احتمال لدفعه لانه 
ورة أنه يدفع الصك لملك الموت بقبض روح العبد فيتصدق فيؤمر برده 
والحل هلى 

فهذا الاجل غير مسمى لاحد بحسب طبعه؛ وإئما يصير مسمى بعد ليلة 
القدر أو بعد ما يسمى لملك الموت ليلته. 

والنتيجة أن الأجل امحتوم هو الساعة التي يموت فيها الإنسان بمقتضى 
أجله الأول والثاني أي بينهما بالإضافة إلى أعماله وصلته أرحامه وقطعهم 
وصدتته ومنعه؛ وغير ذلك مما يزيد في العمر وينقصه فمن كان عمره بين 
السستين والتسعين إذا وصل رحمه ول يقطعهم يبقى إلى التتسعين ومن 
قطعهم مات في الستين ومن وصل وقطع يموت بين ذلك وهكذا بقية 
الأمور التي تزيد في العمر. 


“- يوني41: 


'- الحجرة © 





.. الصحة وطول العمر 

والتحديد بين اقل العمر وأكثره بيد الله سبحانه وتعالى لما في علمه 
المسبق بالصالح والمفاسد ومصلحة العبد وكذا الزيادة بالصلة وغيرها 
تكون بعلم الله سبحانه: أي أنه يعلم أن عبنه سيصل رحمه فيكون أجله 
انتوم أبعد منه لولم يصل رحمه. وني الحقيقة أن جميع ذلك تابع لعلل 
وأسباب حقيقية واقتضاءات ذاتية وشروط رموانع وطوارئ تتدخل في 
تمامية علة الموت يكون بعضها بيد الإنسان في بعض الحالات لا مطلقاً. 
فالوت مثل المرض والرزقه 

والذي اعتقد به زائداً على ذلك عدم وجود ثبات حتى في الاجل 
المسمى الاول والثاني بمعنى وجود استثناءات؛ فإن بعض الاعمل وبعض 
الحالات تؤدي إلى بتر عمر الإنسانء ركذا في طرف الزيادة فإن بعض 
الأعمال تؤدي إلى تمطيه وزيلاته بل لا يكون للمؤمن أجل في الموت» بل 
يبقيه الله ما أحب البقاء, فإذا علم منه أنه سيأتي بما فيه بوار دينه قبضه إليه 
تعالى مكرهاً. 

والعملية بعد الاعتقاه بالبداء والإداثة به سهلة, ولا يلزم إشكال حتى 
مع قوله تعالى: ( فَإِذًا جه أَجَلّهُ لا يَستَأَجِرُونَ سَاعَةٌ ولا يَشْعْفْدِئُوتَ 
»لان هذا الكلام في حن غير المؤمنين وفي حق من مات وما المؤمن فقد 
لايجعل الله له أجلاً كما بين 

والتسيجة أني أفهم من الاجل والاجل انحتوم وأنه إذا جاء أجلهم لا 
يستقدمون ولا يستاحرونء هو موت الإنسان لامحالة, وليس هناك شيء 
محند ولا قطعي غير ذلك فإن الخيار يبقى لله سبحانه وتعالى في كل حين 


'- الأعرافذ 54 





عوامل طول العمر .... 
وزمان. وسياتي أن الله سبحاله وتعالى يذكر أجل بعض الملوك والظلمة 
لبعض الأنياء ويخرء النبي بذلك ثم ينس اله في أجل ذلك الظام لعمل 
يعمله أو دعاء أو لاجل طفل أو ولد كما ستاتي تفاصيله وحتى أنه يلقى 
بالصك ملك الموت بقبض روح العبد فيتصدق فيؤمر برده.. 

وأما اختلاف عمر الناس فهو الآخر تدل عليه الآيات والروايات: 

قل تعالى: ( وَيبعكُم من يع زيدكُم من ير إل أزذلٍ القثر 
ْن يرد إل أل الْعمُرٍ لِك لا يَعلَمَبَْدَ عم سَنا إن لله عَلِيصٌ قير » ”" 
وقد اختلفوا في تحديد أرذل العمر والملاك هو عقله وعلمه؛ فإذا كان عقله 
عقل ابسن مسبع سنين فهو أرذل العمر”” وإذا نسي ما تعلّمه في حياته 
ورجع إلى حال الطفولية فكانه لا يعلم شيئا فهر أرذل العمر, وروي: أن 
أرذل العمر مالة سئة ''؛ وقيل: تسعون سنة. وقيل: حمس وسبعون, والملاك 
هو العقل والعلم, 

وأما الغالب في عمر الناس هو كما قلنا بين السبعين والستين؛ فقد 
روي أن رسول اله َي قال: هما بين الستين إلى السبعين معترك المناية”, 
قال أصير المؤمنين اللتتة: وخحلق الآجال فأطالما وقصرها وقدمها وآخرها 
ووصل بالموت أسبايها . 








7١ '-التحل:‎ 

> البحارة 214ح5. 

_- تفسير القمي 8:5 الخصال: 017, اليحارا” 104 
“- مماني الأخبار : 405 ح 11, البحارة: 114 ج5. 





...........-..........-..0 الصحة وطول العمر 





وأما معرفة العمر 


الإنسان يجهل مقدار عمره بمقتضى حكمة الله سبحانه وتعالى قال 
الإمام علي القتغة: وقدّر لكم أعمارأ سترها عنكم”. ويكمن في هذا الستر 
حكمة. لآن الإنسان إذا علم عمره فكان قصيراً لم يتهنا في العيش, ولو كان 
طويلاً لطفى وأجحف اعتماداً على التوبة آخر العمر. 

قال الإمام الصادق فقنغة: تأمل الآن يا مفضّل ما ستر عن الإنسان علمه 
من مدة حياته فإنه لو عرف مقدار عمره وكان قصبر العمر لم يتهنا بالعيش 
مع ترقب الموت وتوقعه لوقت قد عرفه. بل كان يكون بميزلة من قد فنى 
ماله أو قارب الفنك نقد استشعر الفقر والوجل من فناء ماله رخوف 
الفقر, على أن الذي يدخل على الإنسان من فناء العمر أعظم مما يدخخل 
عليه من فناء المال؛ لأن من يقل ماله يأمل أن يستخلف منه فيسكن إلى 
ذلسك؛ ومن أيقن بفناه العمر استحكم عليه اليأس. وإن كان طويل العمره 
ثم عرف ذلك وثق بالبقاه وانهمك في اللذات والمعاصي وعمل على أنه 
يبلغ من ذلك شهرته ثم يتوب في آخر عمره وهذا مذهب لا يرضاه الله 
من عباده ولا يقبله”, 

وهناك بعسض الأخبار التي يستفاد منها معرفة بعض المنجمين بمقدار 
عمر الناس وأن هذا العلم أصل صحيح وواقعي, مما يدل على وجود شيء 
معين وعمر محدد مقروه في صفحة السماء. وبالطيع في لوح الواقع وهذا 
هو الذي يتغير ويتبدل. 
'- نهج البلاغة 19411 
'- توحيد المفضل : 49: البحار: كر 


عوامل طول العمر .... 55 “تين 





كتب مسصقلة بن إسحق إلى موسى بن جعفر اقلا أن المنجم كتب 
ميلاه ووقّت عمره وقانا؛ وقد قارب ذلك الوقت ونحاف على نفسه, 
فكتب اق إلى علي بن جعفر أن يأمره يما يقدر عليه من الصيام 
والصلاة... ويصل رحمه وينشر الخير فيها فنرجوا أن ينفعه الله وقال؛ فلقد 
ساءني أمره ما أصف وأنا أرجو أن يزيد الله في عمره ويبطل قول المنجم 
فيما أطلعه على الغيب والحمد به" 





الحياة مستقرة أو قلقة 

أساسا لا تفرض الأخبار استقراراً ولا ثبان لحياة الإنسان» بل إن نفس 
الاجل يعني عدم الاستمرار, وإنما هو مجرد تأخير وإرجاء لما لا بقاء له 
بحسب طبعه. ولذلك كان الرسول يليه يقول: من عدٌ غدأ من أجله فقد 
أساء صحبة اموت" 

وروي أن رسول ان يبي قال لبعضهم: إذا أصبحت فلا تحدث نفسك 
بالساءء وإذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح, حتى أنه يَُِ قال: والذني 
نفسي بيده ما طرفت عيناي إلا ظننت أن شفراي لا يلتقيان حتى يقب 
الله روحي؛ ولا رفعست طرفي فظننت أني واضعه حتى أقبض؛ ولا لقمت 
لقمة إلا ظسنت أني لا أسيغها حتى أغص بهاء ثم قال: يابني آدم إن كنتم 
تعقلون فعدّوا أنفسكم من الموتى؛ فوالني نفسي بيده إنما توعدون لات 
وما انتم بمعجزين7. 
'- مسائل علي بن جعفر الهة: 549 
'- تحف العقرل: 44 


"- مجموعة ورام!: 195 





الصحة وطول العمر 


فهل إن هذا تقصير للامل في أنظار العباد وتغيلتهم: أو هو إخبار عن 
عدم استقرار حياة الإنسان وقلقها. أو أن ذلك داخخل في فضاء أن كل آتو 
قريب» 

والظريف أنه ينقل أن النبي نوح اننا كان كثير العلل والامراض 
فكان إذا أصبح نال لا أمسي وإذا أمسى قال لا أصبح ”'. وبقي على هذا 
الحال الفين ومسمائة عاما. 

وبالتالي نحن نبقى أمام واقع مشهود يعبر عن موت الناس بمثل المرض 
والقتل والاصطدام وأنهم لولا ذلك لماماتواء ونجد أن كل من يمرت 
يتساءل الناس عن سبب موته. كل ذلك يعني وجود الاقتضاء للبقاء ووجود 
نوع استقرار واستمرار, ويستفاد ذلك من كثير من الأخبار أعني الأخبار 
التي تذكر أسباب الموت والأخبار الدالة على التعوذ ثما ينزل من السماء 
والأسور التي تؤدي إلى الموت والتي تدخل جميعها في الموانع والروافع رلا 
تدفع اقتضاء البقا, 

وبذلك يحصل التقابل بين هذه الطوائف من الروايات وبين تلك 
الأخسبار المعروفة المشهورة, المؤيئة بما ورد من أن الناس كانوا يعتبطون 
اعتباطاً أي يموتون بدون علة فكان الرجل الصحيح السام يسقط ريمرت 
بدون سبب ومرض فدعا إبراهيم ربه أن يجعل للموت علة يعرف بها 
ويسلي المصابءفانزل الله عزوجل الموم وهواليرسام,ثم أنزل الداء بعده ”, 
كما ذكرنا ذلك في كتاب الامراض. 





'- مكارم الأخلاق: 449 
'- الكاني 3 101ج103 


عوامل طول العمر ... 57 ين 





وبالتائي هل يوجد استقرار أو لا يوجد وهل يوجد تلازم بين عدم 
صحة طول الأمل وبين عدم إستقرار حياة الإنسان, أو لا يوجد التلازم؛ 
ويلزم قصر الأمل وعد النفس من الأموات على الرغم من وجود 
الاستقرار والاقتضاء للبقاء؟ أو نلتزم برجود الاقتضاء وعدم وجود 
الاستقرار لأجل كثرة الروافع والموانع وعدم إحصائها وعدم إمكان التحرز 
عنهاء فالاتنضاء للبقاه موجود والموانع كثيرة تغلب المقتضي في الغالب» 
ومعه ينعدم الاستقرار وتكون حياة الإنسان قلقة: غير أن الإحصائيات 
وبقاء أغلب الناس إلى الستين والسبعين يورث الظن بالبقاه تخصوصاً إذا 
فلم إليه حب البقاء. وعندها يكرن المنهي عنه هو الاطمئنان بالبقاء أو 
اليقين فقط, 

ثم إن تلك الإحصالية تنفع إلى الستين والسبعين ولا يبقى بعدها ظن 
بالبقاء لانقلاب هذا الظن إلى الظن بعدم البقاه فهي لا تنفع في إثبات 
وجود المقنضي على الدوام؛ ولا تثبت الاستقرار. 

ولعل الاهم من التعمن والخوض في جوانب هذا البحث. العدول إل 
ثقاط القرة والضعف في البقاء وعدمه, 





نقاط القوة والضعف 

بعدما توصلنا إلى عدم استقرار حيلة الإنسان وأنها قلقة لا يمكن معها 
الاطمئنان بالبقاء» وبالتالي وجود محاوف مستمرة تزيد وتنقص حسب 
الظروف واحوال الشخص أو شرائط الوطن والبلد الذي يعيش فيه ومع 
الانتفات إلى جهل حقيقة الموت وما بعد ا موت ومصير الإنسان وأنها حالة 
كحالة أخذ نتيجة الامتحان لا يعلم الإنسان معها حاله وهول المطلع وشدة 


وخ ........... الصحة وطول العمر 





الإقبال على الله سبحانه. وقبح ما نعرفه ونشاهده من تفسخ البدن ونثنه 
وخروج بئات الماه من المنخر وقبح مناظر الاموات ووحشة دورهم وديارهم 
كل ذلك وأمثاله يجمل احتمال واحد بالألف بل واحد بالمليون كبيراً 
للغاية. 

والافضع سن ذلك أننا عمرنا هذه الدنيا وخربنا آخرتنا فيصعب 
التفكير ني الانتقل من العمران إلى دار الخراب, وأشد بشاعة أن كل 
إنسان يعلم جيداً ملذا عمل من الذنوب والخطايا وأنه سيصيبه الخزي إذا 
عرضت أعماله عندها كيف يمكنه النظر إلى وجه الله سبحانه. 

ولا نريد من ذلك الموعظة وإن لزمت في كل حال, ولكنها محاولة منا 
لتشديد أهمية ما سنعرضه من نقاط القرة للبقاء التي قد يعقبها التهنق 
بالعيش الذي بدا مطلوباً للشارع لما أخفى على قصبر العمر أجله كي لا 
يتنغص بالعيش ويتكدر كما مر وكي تسنح له الفرصة ليتهيا في مستقبل 
عمره للتوبة والإنابة إلى الله تعالى. وبذلك يتأكد السؤال عن نقاط القرة 
وما يزيد في العمر وينسئ في الاجل. 

أما نقاط القرة فهي على قسمين: القسم الأول لعامة البشر والقسم 
الثاني يخص المؤمن. 

أما القسم الأول فهو أمور: 

١‏ الاجل 
بينا سابقاً أن لكل إنسان أجلاً لا يتقدمه ولا يسبقه مهما عمل ومهما 
كان دينه ومذهبه ومهما عرض له من العوارض وأصابه ومهما تهند. فهو 

يدفع عن الإنسان الخوف ويِجرَؤه على الخرض في كل وادٍ ومعترك. 





عوامل طول العمر .... 
ولا يمكننا معرفة الحكمة في هذا التأجيل والتوقيت» وأن سبحانه 
وتعالى لماذا جعل لكل إنسان أو حيوان أجلأ ووقتا. وماذا سمى ولاذا التزم 
على نفسه بذلك الالتزام وتكلم بتلك الكلمة ثم يقول بعدهة « وَلْولَا 
أَجْل” تُسََى لآم ألْعَدَاثِ 4 "ويقول: ( وَلَوْلَا كلِمَةٌ سَبَفْتْ من رَبك 
إل أجل مسى لْقْضَِ بَيْئُمْ 4" فلملذا تلك التسمية وللذا تلك الكلمة 
ولملاا الصبر بعدها والمدد؟ هذا من الأسرار الداخلة في فضاء الامتحان 
وإتمام الحجة أو الحبة والرحمة والرافة وغير ذلك ما لا تدركه عقولنا. 
والهم إثبات ذلك وتكثير الأدلة عليه من أجل إبجاد حالة الاطمئنان. 
فقد ذكروا أن أصير المؤمنين صلوات الله عليه كان يكرر ذلك ويعمل 
على أساسه. أعمالاً عجيبة وغريبة. 
منها أنه روي عن الصادق اتتيغ: أنه جلس إلى حائط مالل يقضي بين 
الئاس فقال بعضهم: لا تقعد تحت هذا الحائط فإنه معود فقال أمير 
المؤسنين صلوات الله عليه: حرس امرء أجله' فلما قام سقط الحائط: قال: 
وكان أمير المؤمنين الكنقة يفعل هذا وأشباهه, هذا اليقين'"»رإذا كان الناس 
يستعملون الأحراز للحفظ فقد قال أميرالمؤمدي نكتة: كفى بالاجل حرز". 
وم يكن لأصير المؤمنين حرس مع كثرة أعداله» فقيل له ألا حرسك» 
قال: حرس كل امرء أجل" 








'- العتكبوت؛ 87 

*- الشورى: 14. 

1 التوحيد للشيخ الصدوق: 504 والمعود القديم. 
'- تحف العقرل: 514 

*- التوحيد للشيخ الصدوقة بم 


525200 ...0 الصحة وطول العمر 





وقال له رجل من أصحابه يوما: احترس يا أمير المؤمنين. فإنا نخشى أن 
يغتالك هذا الملعون, فقال اكية: لئن قلت ذاك إنه غير مأمون على دينه, 
وانه لاشقى القاسطين والعن الخارجين على الائمة المهتدين؛ ولكن كفى 
بالاجل حارساً.. إذا حان أجلي انبعث أشقاها فخضب هذه من هذا وأشار 
إلى لحيته ورأسه _ عهداً معهود ورعداً غير مكذوب”. 

وهكذا كان فقد نقلوا أنه لكي سهر في الليلة التي ضرب في صبيحتها 
فقال: إني مقتول لو قد أصبحت, فجاء مؤذنه بالصلاة: فمشى قليادٌ 
فقالست ابنته زيسنب: يا أمير المؤمنين مر جعدة يصلي بالناس؛ فقال: لا مفرٌ 
من الاجل؛ ثم خرج”". 

"_ جنة من الله 

ومن كلام أمير المؤمنين اتن لما خرّف من الغيلة: وإن علي من الله جنّة 
حمصينة؛ فإذا جاء يومي انفرجت عني وأسلمتني فحينئل لا يطيش السهم 
ولاييرا الكلم”, والجسنة هو الترس والدرع, والحصينة المنيعة. والتي إذا 
أصابها هم السبلاء طاش أي انحرف فإذا جاه الاجل زال ذلك الترس 
وأصاب السسهم وجرحه ولا ييرأ ذلك الكلم أي الجرح؛ ويبقى الكلام في 
حقيقة ذلك الترس فقد يكون هو الأمر التالي. 

"'_الملائكة 

الملائكة هي القسوى الخيرة الكونية التي تصب اعماهافي سبيل 
العمران والخير والحفظ مقابل الشياطين وأمثالها كالكروب والفبروس 





'- التوحيد للشيخ الصدوق: 50 
'- خصائص الائمة للشريف الرضي: 36 
هج البلاغة 1١8:1‏ البحارة: 141 ج95 





عوامل تقول القع .يسبب 





التي تتصب اعماها في سبيل الإفساد والهلاك. والأخبار الواردة عن أهل 
البيت تعلمنا بوجود ملائكة وحفظة مع كل إنسان لولاهم فلك.. 

قال أمير المؤمنين التة: ليس أحد من الئاس إلا ومعه ملائكة حفظة 
يحفظونه من أن يتردى في بثر أو يقع عليه حائط أو يصيبه سوى فإذا حان 
أجله لّوا بينه وبين ما يصيبه". 

وآشار ذلك مشهردة خصوصا بالنسبة للأطفل الذين لا يعقلون ولا 
يعرفون خطر الأشياء فتكون نجاتهم من كل تلك المخاطر التي تتهددهم 
بفعل تلك الملائكة الحفظة. 

وينقل آخخر أنه اكلاقل: ليس أحد من الناس إلا ومعه حفظة من الله 
يحفظونه أن لا يتردى في بثر ولا يقع عليه حائط ولا يصيبه سبع, فإذا جاء 
أجله خلوا بينه وبين اجله”". 

وما زال قوله اذ «ليس أحد من الناس» عاماً يشمل جميع الناس 
المؤمن والكائر. 

وني خسبر ثالث عنه اا يؤكد ذلك ويحدد الحفظة بملكين قال القفلا: إن 
مع كل إنسان ملكين يحفظانه. فإذا جاء القدر خلا بينه وبينه. وإن الأجل 
جنة حصيئة7. 

_ حب الله سبحائه لعيدة 

يستفاد من كثير من الأخبار أن الله مبحانه وتعالى يحب مخلرقاته 
خسصوصاً أكرم المخلوقات الإنسان على الرغم من جحوده وكفره أو شركه 
'- التوحيد للشيخ الصدوق: 54. 
'- تحف العقول: 154 
'- نهج البلاغةا 47 خ401. 





.... الصحة وطول العمر 
ونسيائه ربه الذي خلقه فنحن نجد تأسفه على ضحايا طوفان نوح اللي 
جام على أثر دعاء تق اندو رت لا تَذْرْعَل الأزض بِنَ الكيرينَ 
ديا نك إن تَدْرْهُ يُِلُوأ بادك وَلَا يدوا إلا فَاجرًا كَفَارًا »”, 
فقسد روي أن النبي نوحاً خرج ومن كان معه من السفيئة, فلما رأى العظام 
فد تفرقت مسن ذلك الماء هاله واشتد حزنه. فأوحى الله إليه: اهذا آثار 
دعوتك. أما إني آليت على نفسي لا أعذب خلقي بالطوفان بعد أبدأ:". 

وهناك رواية أكثر دلالة. رهي قصة الملك الذي أرسله الله سبحائه 
ليشتري من أحد الانبياء الجرار التي صنعها باغلى من ثمنها ثم أخذ 
يكسرها واححدة بعد أخرى فاعترض عليه ذلك البي وقال لم تكسرها قل 
وما يحرنك قد قبضت ثمنها فقال ذلك الني َيه يحزنني أئني صنعتها بيني 
فقال له كيف تدعو بهلاك الناس وهم صنائع الله سبحانه وتعال. 


القسم الثاني: نقاط القوة التي تحص المؤمن 

هناك بعض الئقاط تخسص المؤمنين بالإضافة إلى النقاط المارة الشاملة 
لعامة البشر _ تتمتع بأهمية بالغة وهي كالاتي: 

_١‏ كراهة الله لمساءة المؤمن 

لا زالت الروايات بهذا المضمون متراترة بحيث يحصل القطع واليقين 
بذلك, وأكثرها بلفظ الترديد قال رسول الله يَتيةُ: قال الله سبحانه وتعال: 





4 برج لاه 
'- إثيات الرصية:؟؟ 





عوامل طول العمر ... 
ما ترددت ني شيء أنا فاعله كترددي في موت مؤمن يكره اموت وأنا أكره 
مساءته". رويئا ذلك بطرق متعددة عن الني يِل والائمة ٠88‏ 

ويمكن طرح بعض التساؤلات منها أن الله سبحائه وتعالى هل يتردد 
وأصولاً فإن الله سبحانه وتعالى هل يغضب كما نغضب ويتاسف كما 
نتأسف ويتردد كما نتردد ويتمنى كما نتمنى ويترجى كما نترجى؟ قيل: إن 
جميع ذلك من المستحيلات, وأن الله سبحانه وتعالى منزه عنهاء تعالى الله 
علواً كبيراً. لانها ملازمة للجهل والعجز, وهو منزه عنهما. 

فما معنى قوله تعالى: ما ترددت كترددي؟ فيه احتمالات أوها: أنه كناية 
عن حب الله لعبده المؤمن وتعبير عن زيادة قدر المؤمن وأنه ليس لشيء 
عند الله سبحائه وتعالى قدر ولا حرمة كقدر المؤمن وحرمته. 

انيه؛ وجود إضمار في الكلام والتقدير أنه لو جاز علي التردد ما 
ترددت في شيه كترددي في وفاة المؤمن. 

وثالئه: هو إظهاره اللطف والكرامة لعبده عند الاحتضار ويبشره 
بالجنة ويريه مكانه منهاء حتى يرضى وتزول عنه كراهة ا موت. 

والصحيح أن جميع ذلك موجود بالإضافة إلى أنه في مقام العمل يعمل 
عمل المتردد أي يتوقف ويحجم عن قبض روحه ويتأعر في ذلك مثل كل 
متر.د يعني النسيئة في الاجل. 

ويحتمل أن يكون الترديد هو ترديد الملائكة حيث يأمرهم بقبض روحه 
ثم يصرفهم. 


- الكاني 147:1 ح(, وص 701 حلء هم 19, الوسائل 71 244 باب 41 من أبواب الاحتضار. 





كما ويحتمل إرادة الشأنية وأنه لو كان الإنسان في هذا الحال لترده وأن 
الله سبحانه وتعالى يجمل نفسه مكان الإنسان مثل ما ورد عن أن الله 
سبحانه وتعالى يعاتب بعض المؤمنين فيقول له: عبدي مرضت فلم تعدني» 
فيقول: كيف تمرض وأنت رب العالين؟ فيقول: مرض عبدي فلان فلم 
تعده ولو عدته لوجدتني عنده ". 

ومن المعلوم أن الترديد يحصل إذا كان هناك دافع للفعل ودافع للثرك 
والخبر المار يذكر دافع الترك أعني كراهة المؤمن. وكراهة الله سبحانه وتعالى 
لمساءة المؤمن؛ وهو الذي عنونا له البحث» فهي تعد تحقيق الشيء الذي 
يكرهه المؤمن مساءة, يعني أن الموت عند المؤمن سوء فتكون إماتته مساءق 
وهو السبب للترك والدافع له. 

وأما دافع الفعل فهو مذكور في أخبار أخرى. منها ما روي عن النبي 
يَيُ أنه قال: يقول الله عسزوجل: ما ترددت في شيء أنا فاعله كترددي في 
عبدي المؤمن إني أحب لقاء فيكره الموت فاصرفه عنه", فهي تجمل 
الداعي للفعلء أعني إماتة المؤمن هر حب لقائه تعالى المؤمن أيّا كان معناه. 

وفي رواية أخسرى عنه يدي عسن جبرئيل عن الله عزوجل قل قال الله 
تبارك وتعالى: من أهان لي ولياً نقد بارزني بامحاربة وما ترددت في شيء أنا 
فاعله مثل ماترددت في قبض نفس المؤمن يكره الموث وأكره مساءته ولابد 
اله مند7, فهي تجعل الدافع والسبب للفعل _ أعني الموت _ هو اللابدية, 





2 أمالي الطوسي 71 547, الوسائل 5 50192.75 
م الكالي”: 7101 ح١,‏ كناب المؤمن لحسين بن سعيلة 377 
- الترحيد للشبخ الصدوق: 4, علل الشرائعة: 1ج 


عوامل طول العمر .تست ا 





واللابدية معلومة, وقد يكون سببها هو ما ضمنه الله سبحائه وتعال لعبده 
المؤمن من الكرامة والنعيم, ونقله إلى دار القرار والسعادة وعدم لياقة 
هذه الدنيا الدنية له. ولو علم ماضمنه الله له وعاينه لاشتاق إليه 
ولفاضت روحه شوقاً إلى ذلك النعيم, والافضل منه رضران من الله أكبر 
والنظر إلى وجهه الكريم. 

فعلى الإنسان أن يعمل ما يؤدي إلى أن يحبه الله سبحانه وتعالى ويكون 
من المؤمنين الذين يتردد الله سبحانه وتعالى في قبض روحه وما ذاك إلا ما 
تذكره الأخبار العديدة. 

قال رسرل الله يَيِيُ: قال الله عزوجل: من أهان لي ولياً فقد أرصد 
محاربني وما تقرب إلى عبد بشيء أحب إلي مما افغرضت عليه وإنه 
ليتقرب إليْ بالنافلة حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به 
وبصره الذي يبصر به ولسائه الذي ينطق به وينه التي يبطش بها إن 
دعاني أجبته وإن سألني أعطيته. وما ترددت عن شيء أنا فاعله كتردهي عن 
موت المؤمن؛ يكره الموث وأكره مساءته”". وفي رواية أخرى: ولا يزال عبدي 
يبتهل إل حتى أحبه”". 

"_ عدم تحديد وقت لأجل المؤمن 

هذه نقطة القوة الثانية لخصوص المؤمن وهو أن الله سبحانه وتعالى لا 
يجعل لموته وقتا معينا. ويكون بقازه وعدمه تابعاً لمصلحته فما كان البقاه في 
صالحه أبقاهء رإذا صار بقاؤه ضرراً عليه فإن الله سبحانه وتعالى يقبضه إليه. 


“- الكاني؟: #مل جد 
'- علل الشرائعة: 717١‏ 





...........-.......-- ألصحة وطول العمر 

قال رسول الله :يا علي من كرامة المؤمن على الله أنه لا يجعل 
لاجله وقتاحتى يهم ببائقة: فإذا هم ببائقة قبضه إليه وقال جعفر بن محمد 
لي : تجنبوا البوائق يمد لكم في الأعمار". 

نفي الحقيقة أن الله سبحانه وتعالى يترك المؤمن هو الذي يختار الموت 
وذلك إذا اختار البائقة. والبائقة هي كل ما فيه فساد دينه. وتغلب في إرادة 
الشر والخنصومة؛ وبظني أن المراد مسن البائقة هي الفتن والقتل, بمعنى 
الفتن العامة التي تكون فيها الشحناء والفرقة: وإلا ليس كل من يذنب 
يمرث. إلا إذا كان الذنب هو التورط بعمل قبيح مستمر ويؤدي إلى تورط 
آخرين وفئنتهم. 

وقد يحدد ما نجده في كثبر من الأدعية مثل ما في الصحيفة السجادية: 
... وعمرني ما كان عمري بذلة في طاعتك, فإذا كان عمري مرتعاً للشيطان 
فافبضني إليك قبل أن يسبق مقتك إليَ أو يستحكم غضبك علي". 

'_ أنس الله سبحانه وتعالى باللؤمن 

يستفاد من بعض الأحاديث أن الله سبحانه وتعالى يحب تواجد المؤمنين 
على الأرض؛ ومن مقدراته أن لا تخلو الأرض من المؤمنين ولو ليت 
لقلبت, فهذه نقطة قوة أخرى لبقاء المؤمن؛ غير أني لم أجد في الروايات ما 
يدل على ذلك بالصراحة وبالقدار الذي نريدهه ولكن هناك مؤشرات 
وتلميحات مثل ما جاء في عدة روايات من قول الله سبحانه وتعالى: «ولو لم 
يكن في الأرض إلا مؤمن واحد لاكتفيت به عن جميع خحلقي وللجعلت له 


'- عيرن أخبار الرضا هنهذ 4١:1‏ ح:4. 
'- الصحيفة السجادية الكاملة: 50١‏ 


عوافل طول العمر سس سيت اي 93 





من إيمانه أنساً لا يحتاج معه إلى أحده”, فهي وإن تتكلم عن مؤمن واحد 
ولكن فيها دلالة أو إشعار بإرادة الله سبحانه وتعالى أكثر من الواحد بل 
كل المؤمنين. 

؛_ أعمال المؤمن 

ستطالعنا الاعمل التي تزيد في العمر وتنقصه والمؤمن بطبيعة عمله 
يعمل ما يزيد في العمر من صلة الرحم والإحسان والصدقة وغيرها وهذا 
ما يؤدي إلى طول عمره. 

5 دعاء المؤمن 

طبع المؤمن أنه إذا أصابته مصيبة أو تخوف من شيء يلتجى إلى الله 
سبحانه وتعالى ويدعو الله سبحانه أن يستنقذه ويخلصه منهاء وإذا تخوف 
الموت أو أحس به دعا وتضرع إلى الله سبحانه فهي نقطة قرة أخرى. 


ملاكات طول العمر 

-١‏ اهدف الكبير 

يمكننا استلهام شيء بما حدث ويحدث وقد عرفناه وسمعنا به مع بعضن 
الوقائع التاريخية وبعض الحقائق المعاصرة التي نعيشها ونترقبها وهذا 
الشيء هو دور الأهداف العظيمة الخيرة في زيائة عمر الإنسان واستمرار 
بقاله على البسيطة. 

ولعل أكبر الاهداف الخيرة وأعظمها والذي تصب في بوتقته كل 
مساعي الأنبياء _ مائة وأربعة وعشرون الف نبي _ وكل المصلحين 


“- الغحاسن 21 270 كه 





تسم قح و سوه وتسصتي العمة رترل لمر 
والخيرين. وهو نهاية ما نتامله ويبتغيه الخيرون في هذا العا هو خلو 
الأرض من الظلم والظالين. ولذا فإنا وجدنا أن من كانت حياته لأجل 
هذا الهدف قد طالت وطالت حتى بلغت ما لا يمتمله العقل. وذلك مثل 
البي نوح كك الني نستطيع أن نستلهم هدفه السامي من قول: ( وقالَ 
نُوح رْتِ لا تَدَرْ على الأض بن الكفِرسَ ديرا إنّكَ إن تَدَرهُمْ يُضِلوا 
عِبَادَلك وَلَا يدوا إِدِا فَاجرًا كَفَارًا » ”. 

نقد عمرّ هذا الني العظيم كيذ صاحب ذلك الطموح والهدف 
السامي ما يقرب من ألفين وحمسمائة عاماً شبه الخيال, فقد ظل إلى زمان 
تحقق ذلك الهدف وهو الطوفان وهلاك الظالين وخلو الارض من الكفر 
والظلم فلم يبق عليها سوى الموحدين المؤمنين ولا يمكننا أن نقدّر قيمة 
ذلك الني حدث فلم يبق عندها إلا المؤمنون. وهي اليوم مملؤة بالظلم 
والظالين وليس للمؤمنين فيها متسع ولا متنفس نتقاذفهم من أرض إلى 
أرض . ولو كان كل أرلئك الظلمة الذين هلكرا باقين واتبعتهم ذريئهم م 
يبقوا على مؤمن بل لم تبق الأرض ومن عليها. آ 

والمثل الآخر: هو المهدي المننظر فكنة الذي يملا الأرض قسط وعدلاً 
بعد ما مللت ظلماً وجوراً؛ ويكون الدين واحداً وليظهره على الدين كله 
ولو كره الكافرون؛ فهو الآخر قد عمّر إلى الآن ما يقرب من ألف ومالتين 
اعيلة 
فهل نتمكن أن نستلهم من هذين المثالين وغيرهما أن من يكون له 
مثل هذه النية وينظر مثل ذلك الهدف ويمتلك تلك الغاية سيطول عمره 


- نوج لراك 


عوامل طول العمر .... ا لومس مس س0 الى 
ويزيد على عمر أقرانه» وإنمالم يهدف باقي الأنبياء ذلك الحدف لاختلاف 
أدوارهم. واختلاف ما رسم لهم. 

وينبغي الالتفات إلا أن العملية ليست عملية تحرك ومبادرة غير 
موزونة؛ فإن مثل ذلك التهور يبتر عمر الإنسان» بل هو انتظار وإصلاح في 
داخل النفس في مجال الإعداد والتهيئة لمثل تلك الظروف الساخنة. 

قل الإمام الصادق اكنظة: ليعد أحدكم لخروج القائم ولو سهماً. فإن الله 
إذا علم ذلك من نيته رجوت لأن ينس في عمره حتى يدركه؛ ويكون من 
أعوانه وأنصاره", فالرواية وإن ذكرت السهم ولكن المراد الأساسي بها 
هر الني لانء السهم وحنه لا يصنع شيئا؛ ويكون بحاجة إلى قوس ووثئره 
فاللهم هر النية والفكرة ألا ترى قوله لتف: فإن الله إذا علم ذلك من يته.. 

والمثل الآخر النبي المكرم عيسى بن مريم لكل فإنا نعتقد بأنه حي إلى 
هذا اليرم وإنما هو باق لنصرة صلحب الأمر حيث ينزل ويصلي خلفه 

لهداية المسيحيين» ويكون اضمحلال النجالين على يديه. 

رإذا تأصل الإنسان في الاخمبار وني ساحة الواقع فسيجد أمثلة أُخرى 
كثيرة كلها تؤيد هذا المعنى, والمهم هو الخروج بقاعدة شبه كلية؛ وهي أن 
من يعد نفسه ويعيش حياته من أجل هدف خير وسام فإن عمره سيتزايد 
متناسباً مع حجم ذلك اهدف ومقدار صدق النية وتخلرصها. 

فانووا خميراً واحيوا لأجله يزيد الله سبحانه وتعالى في أعصاركم 
ويسسىء آجالكم, ولعل هذا هو المتداول على السنة الأطباء رعامة الناس 
ويعبرون عنه بأمل الحياة مع شيء من التعديل. 








وبصير 


'- الغيية للنعماتي: *1ح١٠,‏ البحار؟: 501 ج111 





الصحة وطول العمر 

وبالكل فإنا لا نلتزم بذلك على أساس أن قواعد الاستنباط تقتضي, 
غير أننا نريد القرل بأنا وجدنا المعمرين في الدنيا يتمتعرن بهذه الخصلة 
ويمتازون بها على من سواهم فقدرنا أن يكون ذلك جارياً بالنسبة إلى عامة 
الببشر؛ ثم وجدنا له المؤيد من الأخبار بل حتى الدال وهو رواية الإعداد 
للقائم, ويبقى هنا مجال واسع للحوم حول هذا الموضوع نتركه لمن يتناوله 
ريقصله بعينه. 

"_ كثرة الأعوان 

السبيل الأخمر لتأخير الاجل ودفع الموت عن الإنسان هو تكثير 
الاعران على مصاعب الدهور ومكارهه فإن الإنسان بحسب طبعه ويحسب 
ظروفه والوسط الذي يعيش فيه يكون عرضة لانواع المصاعب والمصائب 
والنوازل التي تنزل به والكوارث التي نحل قريباً منهه وأنواع الاثى الني 
يوصله إليه ابن نوعه وغيره ما يجعله في معرض التلف والعطب بحيث لو 
كان له من يعينه ويواسيه ولو بكلمة أو إرائة بعض الحلول أو الدعم 
بكل أنحاله لاستنقذه من كثير من الهلكات وخلّصه من كثير من الكوارث. 

وحن إذا القينا نظرة على أخبار صلة الرحم وتأثيرها في طول العمر 
والنساءة في الأاجل فإن أكثرها يبدو لارل وهلة مبهماً يحتفظ بنوع من 
التعيبد واختفاء الحكمة الكامنة وراءها وعدم وضوحها فإن أكثر الأخبار قد 
أشرغت في قالب أن صلة الرحم تنسىء في الأجل أو تزيد في العمر, وإذا 
تغيراللحمن فإنها تأني بقالب من سرَه النساء في الاجل فليصل رحمه”" 
وغبر ذلك ممالا يستفلد مئه سوى أن صلة الرحم تزيد في العمر, وكأنه 
شيه مطبق خال من الحكمة وبعيد عن متناول العقول بالرة. 





3 انظر الكاني ؟: 16٠‏ بلب صلة الرحم. الوسائل 715:10 باب 148.197 من أبواب النفقات. 





عوامل طول العمر ....... 

ولكشنا بدورنا نستطيع أن نقدّر وتفرض بعض الوجوه والمصالح 
الكامئة وراء ذلك العمل إذ من الطبيعي أن من يكون له عشيرة وقرابة 
يحبهم ويحبونه ويعطف بعضهم على يعض ويحبون أن يقدموا الخدمة 
لبعضهم جراء ما يمتلكونه من الروابط الطبيعية الموجودة بين الأقرباء 
والتي تقوم الصلة وعمل الخير بعضهم لبعض بتقوية تلك الأواصر 
وتقويمها وتختم بإيجاد الوحدة والتكاتف فيكونون كالعصي المجتمعة يصعب 
كسرهاء ويكونون أكثر حصانة مقابل عوادي الدهور وآفات الأيام, 

وما كانت الصلة تعني مد اليد للمصافحة واللقاء والزيارة وبثل 
الكلمة الطيبة والعطاء والتهادي فكل ذلك مما يجلب امحبة. والقلوب 
مجبولة على حب من أحسن إليهاء فهي في المرحلة الأول تكسب الحبة 
والود ومن ثم يترتب عليها الفوائد الأخرى, ذلك الآمر الذي صرحت به 
الاخبار المروية عن الني يِل والائمة؛ فقد روي عن أبي جعفر القنهة أنه 
تل: صلة الارحام تزكي الاعمظء وتدفع البلوى؛ وتنمي الأموال» وتنسىء 
له في عمره. وتوسع في رزقه وتحبب في أهل بيته, فليتق الله رليصل رحمه”" 
فهذا الخير يذكر فوائد كثيرة لصلة الرحم راحدة منها أنها تررث انحبة في 
أهل بيت الشخص؛ يعني يحبه أهل بيته وقرابتهه ولا شك أن من يحبك 
يواسيك ويحب لك الخير ولا يرضى لك العطب والكلل والبؤس. 

وهنالك رواية مسروية في كتاب الكاني يسند معتبر عن يحبى عن أبي 
عبد الله الكناة: قال قال أمير المؤمنين قكنا: لن يرغب المرء عن عشيرته وإن 
كان ذا مال وولد. وعن مودتهم وكرامتهم ودفاعهم بأيديهم والسنتهم؛ هم 


'- الكاني 25 107اح 15 








...0 الصحة وطول العمر 
أشد الناس حيطة من وراشه وأعطفهم عليه وألمهم لشعثه إن أصابته 
سصيبة أو نزل به بعض مكاره الأمرر. ومن يقبض ينه عن عشيرته فإنما 
يقبض عنهم يدأ واحدة ويُقبض عنه منهم أيدي كثيرة.6". 

ومن يمر على هذه الرواية من دون تأملل وتدبر لا ييستفيد منها 
الاستفادة الكاملة, وإنا قدمنا ما قدمنا لأجل الالتفات إلى مضابين هذه 
الرواية المليئة بلليكم والظرائف التي ذكرناها وقدرئاها لصلة الرحم 
وغيرها ئما يطول فيه الكلام, ولكن لا نترك الإشارة إليها. 

فضي أول بادرة يجعل الإمام اتةة الجميع مهما كانت ظروفهم في ثغر 
واحد أمام حسشود أسسباب الموت التي لا يدفعها سوى صلة الر. ٠‏ يعني 
سواء كان الإنسان متمولاً أو فقيراً. وسواء كان ذا أولاد يسندونه أو لم 
يكنء فلا صاحب المل يستغني عن سواعد عشيرته ولا صاحب السواعد 
يستغني عن مودتهم وحيطتهم. 

فأول ما يحصل عليه واصل الرحم هو مودة العشبرة والأقارب كما بينا 
وتشير إليه هذه الرواية, ثم تعطف عليه كرامتهم يعني كرامة العشيرة وما 
تحظى به من المنزلة بما هي عشيرة فإنها أكثر ما يحظى به الشخص وحله 
من الكرامة والاهم من ذلك في حل البحث هو دفاعهم؛ فالدفاع يعني 
الحماية والتحصين من وصول المكرره وكل ما ينقص النفس والعرض 
والمال؛ ومعلوم أن من له من يدافع عنه أبعد من البلايا من ليس له من 
بدافع عنه والدفاع تارة يكون باليد واخرى باللسان» بل بنفس وجودهم 
وهيبتهم. ولا كان المطلوب هو صلة جميع القرابة والعشيرة والتكائف 








'- الكاني 7 4 ةل نهج البلاغة 01 1اج5 


عوامل طول العمر سس سي 2-5-9 7 





معهم فالدقاع يكون بأيدي عدييدة وألسن كثيرة ووجاهات متعددة ما 
يمنح الشخص حصانة أكثر, وليس الدفاع باللسان أقل فائدة من الدفاع 
باليد خمصوصاً مع الإلتفات أن أكثر المناقشات لفظية والدفاعات وهمية 
كلامية من ساحة الواقع حتى في أضرى المعارك بل لا يقل عنها وجاهة 
أفراد العشيرة. 

ثم تشبر هذه الرواية إلى حقيقة قد يغفل عنها البعض, تتمثل في 
وجود أواصر وروابط بين الارحام قبل التواصل يعير عنها بالدم والرحم 
ببعدى المشروج من رحم واحد ودم واحدء أو العرق بمعنى التقارب الجيني 
والصفات الورائية التي تترك آثارأ واقعية فإن الرحم إذا مس الرحم بيده 
تضطرب عروقهما ولا يكون مثل ذلك في غير الارحام؛ فذلك وأمثاله 
بجمل الرحم مع التواصل أعطف على رحمه حتى من الصديق الحميم, 
ولذلك يقول أصير المؤمنين القنثة: «وهم أشد السناس حصيطة من وراله 
وأعطفهم عليه لانهم بوحدة الدم والعرق يرون أن ما يصيبه يصيبهم وما 
يؤله يؤلهم؛ فلذلك يكونون أحوط الناس عليه وأعطفهم. 

وما كان اصدقاء الشدة قليلين وإنما يعرف الأصدتاء في وقت الشدة 
وحال الخيبة وزمان الانكسار, لان المصالح هي التي تجمعهم في الغالب 
ويفترقون بزواهاء وإنمايميء الرحم بالإنسان ليمد يد العون إلى رمه عند 
فقدان المصالم, فكانوا ألم الناس لشعئه عندما تصيبه مصيية ويتفرق حاله 
وتدشتت أموره أو ينزل به بعض المكاره فهم ألم لشعثه وأكثر الناس 
اهتماماً به. 

ثم يصف لقنغة العملية بأن من يقطع رحمه يضر نفسه أكثر من أن 
يضر بقومه لانه يقطع عنهم يدأ واحدة. وقد يكون في أيدي من سواه غنى 





...0 الصحة وطول العمر 
وكفابة فهم. ولكن في السلحة العملية يكون قد قطع بعمله هذا أيديهم 
الكثيرة عنه فلا يبقى له يد أو أيدي تعينه ويستغني بها فمن يقبض يده 
عن عشيرته فإفايقبض عنهم بدأ وأحدة ويقبض عنه منهم أيدي كثية 

وقد نقدر د نفس الفوائد للجيرانء فهم الآخرون إذا تواصلرا 
وتكاتضوا صارت هم حصانة أكبر وكانوا أصلب وأقوى في مجابهة عوادي 
الأيام وبوائق الدهور بنفس الكيفية التي ذكرناها للأرحام والأقارب». ومع 
وجود نفس الإحساس والأواصر ولكن بشكل أضعف. والمهم دموهم 
تحت عنوان واحد كعنوان أهل المنطقة الفلانية بحيث إذا تكلم أحدهم قل 
نحن وم يقل أناء 

ومن ذلك تعرف وجه الحكمة فيما ورد في علة أخبار بان صلة الرحم 
وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الأعمار. 

وإذا صرنا في صصدد التوصل إلى قاعدة كلية في القام, فإن امتلاك 
الإنسان للاعوان الحقيقيين والغحامين والدافعين عنه بكي شكل من الاشكل 
يدرأ عنه الكثير من أسباب الموت وعوامله. على أن لا ننسى جزاء الله 
سبحانه وتعالى على هذا العمل المحبوب له وامثاله من عوامل الوحنة 
والتآلف بين البشر. 

"_ تعاهد النفس وحفظ الصحة 

إذا كانت أعاصير الروايات تأخذ بنا إلى أفضية معنوية ومعان روحانية 
تشرتبط بالعاملات الجارية في الملكوت الأعلى وما تعرج به وتنزل الملائكة 
النورية ممالا يمت إلى قوانين هذا العالم المابي والعلل والأسباب المشهودة 
بسصلة فهي لا تتكلم عمن الأدوية الكيماوية ولا عن وضع النفس في 
صندوق حديني فإن جميعها لا ينفع في زيادة العمر وتأخير الاجلء وإنما 


عوامل طول العمر 0 


تحدثنا عن الدعاء والإحسان وطول الركوع والسجود واثير وغيرها ممالا 
يستشم منها علّية لطول العمر وحفظ النفس بحسب الأسباب المعروفة 
والعلل المكشوفة. ومع ذلك قد ختلس من طيات تلك الأخبار العاصفة 
باللعنوية أموراً تمت إلى علل مادية مثل التحفظ على الصحة البدنية 
ومراعاة النفس وتجنب بعض المضعفات مثل كثرة الجماع واستنزاف ماء 
الحيلة. وترك مباكرة الغداء وغيرها ستشير إلى أخبارها وتخرج من بينها 
بقاعلة كلية. 

فمن تلك الأخبار ما ورد في الطبائع عن أبي عبد الله لقنة قال: إن عام 
هذه الارواح من المرة الغالبة أو دم محترق أو بلغم غالب؛ فليشتغل الرجل 
بمراعاة نفسه قبل أن يغلب عليه شيء من هذه الطبائع فيهلكه”, إذا أراد 
باهلاك الموت وليس المرض والجنون» فهي تدل على أن مراعاة النفس 
والحفاظ على سلامة البدن بالواظبة وحفظ الاعتدال في الطبالع ينقذ 
الإنسان من ال هلكة والموت وبالتالي طول العمر وتأخير الموت. 

ومنه: قول رسول الله يكِل: من أراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء 
وليجرد الحذاء وليخفف الرداء ويقل مجامعة النساه”", سياتي تفاصيل 
ذلك عند سرد أسباب طول العمر. 

ويدخل في ذلك الرواية الدالة على أن أكل التفاح اول النهار يطيل 
العمر”. فاللعروف أن تفلحة في اليوم تبعد الطبيب عن المريض؛ ويجمع 





'- طب الائمة: 13١‏ 
'- الفقيه2 300 م118 الرسائل 6: 040430 
*- طب الائمة لشير: 55 





اميت سيد "الضبهة رطول العف 
الجميع ما روي أن ما يزيد في العمر حفظ الصحة”, فإنه يدخل فيه جميع 
التدابير المتخذة لحفظ الصحة من معرفة علل الأمراض والتحرز عنها 
ومعرفة افضل الدواء والطب المنزل من السماء, 

4 النظافة 

نستطيع أن نستفيد من الأخبار أن النظافة بصورة عامة لها دور في طول 
عصر الإنسان وذلسك مثل قول الصادق لقفة: أغسلوا أيديكم قبل الطعام 
وبعده فإنه ينفي الفقر ويزيد في العمر'”. ومثل ما روي أنه: وئما يزيد في 
العمر.. إسباغ الرضرء”' فهي وإن وردت في موارد خاصة ولكنها بزعمي 
تضمنت الإشارة إلى امور دقسيقة في رعاية النظانة لتدل على غيرها 
بالاولوية. 

5_ ترويح الببل 

لا شك أن الغم شديد على الإنسان وهو يورث الهرم والسقم وأنواع 
الأمراض كما ذكرنا في كتاب الامراض. وفي المقابل فإن ترويح النفس 
وتضريغ البال يعطي نتيجة مطلوبة وحنى يتسبب في طول العمرء نستطيع 
أن نستفيد هذه القاعدة الكلية من عدّهم يلق تخفيف الدّين واختيار 
المرأة الصلحة من أسباب طول العمر كما سيأتي ونشير هنا إلى قول 
الصادق القتكلا: حففوا الدين فإن في خفة الدين زيادة العمر", خصوصاً وقد 





'- الببحار/ 4 

'- اغحاسن» 459 ج710 
"- البحار؟: 4 

- أمالي العلوسي 804:5 





عوامل طول العمر سيت 
ورد أن الدين هم في الليل وذلَ في النهار”. وكذا اختيار الزوجة المؤالفة 
مايروح بال الإنسان ويورثه الدعة. وطيب النفس؛ وحتى صلة الرحم 
فإنها تؤدي إلى انبساط النفس وزوال الهم, لرواية إن الرحم إذا اتصلوا 
اضطربت عروقهما الآتية, ولا شك أن انبساط النفس وزوال الهم لهما 
الاثر العظيم في السلامة والبقا. 

وبذلك قد يتعمم ذلك لكل ما يؤدي إلى فراغ البل والدعة والسرور 
مثل الجار الصالح واللكسب القريب والدابة السريعة والدار الوسيعة 
واستعمل مايزيل الحم من أنواع الدعاء والغذاء الذي تقدم ذكره في 
العلاج اللخاص. 

ويؤيده أن صلة الرحم تطيب النفس؛ وتزيد في الرزق» وتنسئ في 
الاجل”, فإن ذلك قد يحكي عن وجود شيء من الارتباط بين طيب النفس 
وطول العمر. 

6 سعة الرزق 

أشرنا إلى المقارنات لزيادة العمر الراردة في الأخبار ونحن بحاجة إلى 
إلقاء نظرة أسمل وأكثر استيعاباً إلى تلك المقارنات وخخصرصاً الرزق» ولي 
المرحلة الأولى نستعيض عن ايراد الأخبار بذكر المقارنات وهي بالنسبة 
إلى صلة الرحم كما يلي. 

ل تزكي الأعمل 

ب_ تنمي الأموال 


'- تفسير أبي الفتوح 31: 488: وانظر مستدرك الوسائل ؟1: اح اها 67لا36. 
'- انظر الكاني 1: 191 ح1, 171 





الصحة وطول العمر 

ج_ تدفع البلوى 

ده تحسن الخلق 

ها_ تسمح الكف 

و_ تطيب النفس 

ان تزيد الرزق 

ح_ تحبب في أهل بيته 

ط_ تعمر الديار 

ي_ تقي مصارع السوء 

هله جميعها معلولة لصلة الرحم. أي أنها معلولات لعلة واحدة: فاقل 
ما يستفاد من الاخبار المتضمنة لذلك هو وجود التلازم بين هله الأمرر 
لانه منى تحققت العلة تحقق المعلول لا محالة, فلا معنى لتحقق بعضها دون 
البعض الآخر. نعم قد يتحقق البعض بعلة أخرى تخصه ولا تتحقق 
الباقيات, ولكمن مع قبول السنخية بين العلة وا معلول؛ وآن الواحد لا 
يسصدر إلا من واحسد أمكن احراز التلازم, وإذا لم تحرز شيثاً من ذلك فلا 
أقل من كونه مؤشراً لوجود الباتي. 

ولكن الأمر في الرزق وطول العمر قد يكون أبلغ من ذلك وأن الامر 
ليس مجرد تقارن ومعلولين لعلة واحئة لمشاهدة الترابط والتلازم في 
جهات عديدة نشير إليها منها ما تقدم في آخر الخبر المار: وتزيد في الرزق 
وتنسئ في الأجلء ومثله أخبار متعددة. 

منها: ما ورد في عدة أخبار أن زيارة الحسين الكناة نزيد في العمر والرزق 
وأن تركها تنقصهما. 


عوامل طول العمر ... ين 





ومنها: ما ورد من أن البر والصدقة ينفيان الفقر ويزيدان ني الأعمار”" 

ومنهة ما ورد من أن القول الحسن يثري المال وينمي الرزق وينسئ في 
الاجل”. 

ومنها: ما ورد من أن غسل اليد قبل وبعد الطعام ينفي الفقر ويزيد في 
امبر" 

رمنها: ما ورد من أن في رمضان وليلة القدر تقسم الأرزاق رتكتب 
الاجل ", 

وني المقابل ورد في الزنا أنه يورث الفقر ويعجل الفناء”. 

وحتى الادعية الواردة والماثورة لا تنفك تجمع بين هذه الأمرين مثل 
دعاء السجاد اننا يا مقدر الأجل يا مقسم الأرزاق افسح لي في عمري 
وابسط لي في رزقي”. 

فكيف نفسر كل ذلك التوافق والترافق والتلازم مع أن الحديث هو 
حديث الاسباب والمسببات والعلل والمعلولات» هل نستطيع أن نقول: إن 
سعة الرزق أحد أسباب طول العمر, هل نجدئا مضطرين إلى التزام مثل 
ذلك بعدما نعلم بعدم وجود التلازم بين الغنى رطول العمر. فكم من 
غني قصير العمر وكم من فقير طويله. بل وجدنا المعمرين هم من أهل 


'- الكافي4: اج" 

'- الخصال: ج١30‏ 

*- الحاسن؟: 459 ج70 

'- الكاقي): 77ح5. 

*- الكلفية: 011 لج 

'- الصحيفة السجلاية: 514 





الصحة طول العمر 


القرى والبرادي وضعفاء ا حال؟ فهل إن معنى ذلك مجرد عدم الفقر وليس 
الغنى والثروة الطائلة؟ 

استطيع أن أقدر بأن الفقر من أسباب قصر العمر, لان الفقير لا 
يتمكن من درء عوادي الدهور وآفات الأيامء ولكن هل إن الغنى واحد 
من أسباب البقاه وأنه كلما كثرت أموال الشخص طل عمرء؟ كلاء فإن 
زيادة ا مال وبال آخخر وهم وإغراء وتجميع حسّاد وأعداء, فإن جرد أن لا 
يكون الإنسان فقيراً. وكان تمتلكا لما يداري به نفسه ويحفظها من التلف 
والعطب ولا يشغله هم الفقر عن مراعاة نفسه وحفظ صحته فهر كاف 
في طول العمر. 

_ احتياج الآخرين إليه 

إذا صير الإنسان نفسه بحيث يحتاج إلسيه الأخسرون وتكون حياتهم 
متوقفة على حياته وبقاله خصوصاً الضعفاء والقاصرين كالاطفال والأولاد 
والأيتام والأرامل والشيبة والعاجزين وأصحاب العاهات والمرض وحتى 
الجهل المحستاجين إلى علمه إذا كان من العلماء. فكل ذلك وأمثاله يصير 
سبباً لطول عمره. وينسئ اله في أجله رحمة بأونئك انحتاجين» والروايات 
الدالة على ذلك والقصص متعددة. 

منها: قصة الشاب المعروفة الذي أخير النبي عََْةٍ بدنو أجله. فقال لهز 
اذهب فتزوج » فلما تزوج علقت امرأته ودخل الوعد ولم يمتء فأخبر الني 
للك بأن الله سبحانه وتعالى قد أنسأ في أجله من أجل طفله. 

رمنهة ما رواه الشيخ المفيد عن أبي الحسن اننا قال: كان رجل ظال» 
فكان يصل الرحم ويحسن على رعيته, ويعدل في الحكم فحضر أجله 


اعؤامل طول العدر ع تب 5-30 1 





فقال: رب حضر أجلي وابني صغير فامدد لي في عمري, فأرسل الله إليه 
أني قد أنسات لك في عمرك اثنتي عشرة سنة. وقيل له إلى هذا يشب 
أبنك ويعلم من كان جاهلاً ويستحكم علم من لا يعلم". 

وفي نل آخمر عن رسول الله يق أنه قال: إن الله أوحى إلى نبي من 
أنبيائه أن أخبر فلان الملك أني مترفيه إلى كذا وكذاء فاته ذلك النبي 
فاخبره, فدعا الله الملك وهو على سريره حتى سقط من السرير؛ وقال: يا 
رب أجلني حتى يشب طفلي وأقضي أمري؛ فأوحى الله عز وجل إلى ذلك 
الني أن إنت فلان الملك فأعلمه أني قد أنسبت في أجله وزدت في عمره 
حمس عشرة سنة. فقال ذلك الني: يا رب إنك تعلم أني لم أكذب قط 
فأوحى الله عر وجل إليه: إنما أنت عبد مأمور. فابلغه ذلك والله لا يسأل 
عنما يفعل". 

ويسدعم ذلك إرجاه أمير المؤمنين التنتة: حد الزانية الحامل إلى أن تضع 
حملها نجاءته بعدما وضعته فقال ها اذهبي وارضعيه إلى أن يفطم. ثم جاءته 
فأمرها أن تذهب وتحفظه من أن يتردى وأن تقوم بشأنه حتى يكير ونش 
ثم جاءته فأقام عليها الحد". 

ولعل كل الروايات القلامة الدالسة على طسول عمر المحسسنين 
والمتصدقين. وإنما عمّر المعمُرون بالإحسانء وأن البر والصدقة ينفيان الفقر 
ويزيدان في العمر وغير ذلك مما يستفاد منه الاستمرار المصاحب لترقب 
'- البحاركة 102711 


'- عيون أخبار الرضا لقهة 77 171 البحارة: ف 
'- لاسن :34 ح7, الكاني /1: 11 ج1. 





.............- الصحة وطول العمر 


المتصدق عليهم والمحسن إليهم لإحسان ذلك امسن وانتظارهم وصول 
خيره وتوقف حياتهم على ذلك. 

ولا أفل من أن ذلك وأمثاله يورث احبة ويدعو إلى الدعاء له بطول 
العمر. لأن موته يحزنهم بطبيعة الخال ويسوءهم, والله سبحانه وتعالى يكره 
مساءتهم كما مر. 

8 المحبوبية 

هناك بعض الاعمال المنسئة للأجل لا يمكن صبها في قالب احتياج 
الآخرين وذلك مثل القول الحسن والصدقة العابرة خصوصاً صدقة النهار, 
والبر في ككثير مسن الموارد وصثل توقير الشيوخ وحتى بعض موارد صلة 
الرحم. فلا يمكن صصبها سوى في قالب الحبوبية: يؤيده أنها من مقارئات 
القول الحسن. فقد ورد أن القول الحسن يثري المل وينمي الرزق وينسىء 
في الاجل ويحبب إلى الاهسل وينخل الجنة'". والقاعدة هو رجود مجموعة 
تتمنى بقاء الشخص وتدعو الله بأن يطيل عمرهء شهادة له بأن بقاء أنفع» 
والله سبحانه وتعالى يقبل شهادتهم كما يقبل شهادة أربعين مؤمن للميت 
بسأنهم ما رأوا منه إلا خيرً. وهذا أيضاً مشهود فإن كبار السن يبقون أحياء 
مع كشرة الاهتمام بهم ويموتون إذا ملّهم أهلوهم والغحيطون بهم؛ وذلك 
بمعنى الغالب, ويبقى الكسر والانكسار في المصلح. 

4 أنفعية بقائه 

تقسدم أن الله سبحانه وتعالى لا يجعل للمؤمن وقتاً ولا أجلاً؛ فإذا هم 
ببائقة فسضه الله إليه, يمكن أن نستلهم من ذلك ومن دعاء الأئمة بالبقاه 


'- المفصال: ج36 


عوامل طول العمر .... 00 ين 





إذا كان البقا خيرأ للإنسان وأن يقبضه إليه إذا كان الباقي من عمره مرئعاً 
للشيطانء نستفيد أن من يكون بقاؤه أنضع له من موته وذلك بتنامي 
أعماله الخيرة وعباداته وهدايته للأخرين وعدم وقوفها على حد وكان غله 
خيراً من يومه فإن الله سبحانه وتعالى سيبقيه حرصاً منه على استحقاق 
العبد الثواب الأوفى ومن هنا ورد أن بقية عمر المؤمن نفيسة لا تقدر 
بقيمة لعلة عدم صدور الذنب منه آخر العمر وتزايد أعماله الحسنة. 


خاقة فيها أسثلة 

السؤال الأول: 

ما هو الاصلح للإنسان بصورة عامة هل هر طول العمر أو قصره؟ وما 
هو الاصلح للمؤمن خاصة هل هو طول العمر أو قصره؟ وأساساً هل 
التفكير في طول العمر وتمنيه والحرص على البقاء واستدامة ا حياة مطلوب 
أر لا؟ما معنى قول النيِيقا:إن أخوف ما أخاف عليكم اثنان الهوى وطول 
الامل"'؟ وما معنى قوهم 22/1 : لا تحدئوا أنفسكم بطول العمر فإن من 
حدث نفسه بطول العمر يحرص”؟ومن المسلّم عدم دلالة هذه الرواية 
على تمنيّ الموت, ولا حتى قصر العمر وتعجيل الفناءء خخصوصاً إذا لاحظنا 
الاخبار الآتية» ويبقى وجود المنافة بين هذه الرواية وبين الدعاء بطول 
العمر؛ أو استعمل ما يطول العمر مما سطرناه في هذا الكتاب وعدمه, 

الصحيح أنه لا منافاة بينهما أبداً. لآن المراد هو التخوف من الفقر ما 
يجعله يبخل. والمراد أيضا الاطمئئان بطول العمرء وعدم التفكير في الموث 


'- الإرشاد للشيخ المفيد 1 :88 
'- تف العقرل :406 


تن ...0 الصحة وطول العمر 


نما يجعله يحرص على جمع المال؛ ويجحتمل إرادة الخرض على العمر وطوله», 
ولكن هذا الاخير أعني الحرص على طول العمر يكون بمن يخاف الموت 
ويفكر في الموت لا من يحدث نفسه بطول العمرء فليس المراد احرص على 
طول العمر. وإن كان الحرص على طول العمر أيضاً مذموماً فقد روي عن 
البي َيه أنه قال: يهرم ابسن آدم ويشب منه اثنتان: الحرص على المل 
والخرص على العمر”". 

والصحيح أن احرص على العمر المذموم إذا كان لطلب الدنيا واما 
إذا كان لطلسب الآخرة. والمزوّد لما فهر مطلوب ولذلك طلب الأثبياء 
والاوصياء البقاء وطول العمر وعلّموا اللؤمنين الحيلة لطول العمر وقل 
سيد الساجدين: عمّرني ما كان عمري بذلة في طاعتك: فإن كان عمري 
مرتعاً للشيطان فاقبضني إليك'". 

وني دعاء آخر: اللهم ومدٌ لي في العمر ماداست الحياة بطاعتك 
مشغولة بعبادتك فإذا صارت الحية مرتعة للشيطان فاقبضني إليك قبل أن 
يسبق إلي مقتك ويستحكم علي سخطك”. 

وإلى هذا المعسى تتشير الأخبار الملدحة لطول العمر. قال أمير المؤمنين 
اللظة: بقية عمر المؤمن لا قيمة لاه يدرك بها ما قد فات, ويحيي ما ماث", 
ومعنى لا قيمة لها أي لا تقدر بثمن: والعلة في ذلك أنه يتدارك بها ما فات 
من أعمل الخير ويحبي ما مات من السنن, فالذي لا يقدر بثمن هو البقاه 








- الخصال: #اح؟13. 

'- الصحيفة السجادية : ٠١1‏ دعاء 15١‏ 
"- البحارقة: 544 

- البحارة 16ح 





عوامل طول العمر .... 
التدارك مافات من الخير. وإحياء ما مات من السنن: وأما البقاه لطلب 
الدنيا وجمعها والحرص عليها فهو مذموم ولا قيمة له بمعنى التفاهة 
والقسة, 

وني رواية أخرى: لا تتمنوا الموت فإن هول المطلع شديد. وإن من 
سعادة المرء أن يطول عمره ويرزقه الله الإنابة إلى دار اللخلود”, فطول العمر 
الذي يكون سعادة هو ما يكون فيه الإنابة إلى دار الخلود 

وبذلك يكون طول العمر وطلب البقاء للمؤمن بتلك الئية الخيرة 
مطلوباً وحساً. ولعل أحد مصاديقه هو هذا الكتاب ومطالعته والعمل به 
وأما طول العمر للكافر والفاسق والفاجر إذا كان عمره مرتعاً للشيطان 
وبقسازه ابتعادً عن دار الخلود ويكون استمرار حياته ملازماً لكثرة الذنوب 
والإصرار عليها. أو يكون حرقاً لما أسلف من أعمال الخير وإماتة لما أحيى 
من السئن في ماضي العمر ذلا خبر في جميع ذلك» ولا يكون طول العمر 
إلا وبالاً علميه ويكون بالنسبة للكفار والظلمة من مصاديق إا تمد هم 
ليزدادوا إن 

السؤال الثاني: إذا استعمل الإنسان ما يطيل العمر وخخصوصاً المؤمن 
الذي ورد أن الله سبحانه وتعال لم يجعل لمرته أجلاً وأن اموت يسيئه والله 
سبحانه وتعالى يكره مساءته كما بيناه سابقاً بكل ثقله فكيف يكون موته 
الذي لابدٌ منه وإلى متى يككون بقاؤه؟ 

والجواب على ذلك أمران, الأول: بيئا أن بقية حية المؤمن لا تقدر 
سثمن يستدرك بهاما نات ويحيي بها مامات. حتى يتخلص من كل 





- البحار 1587 حة4. 


.... الصحة وطول العمر 
التوابع والذنوب والآثام التي تحملها ويقطع كل العلائق ويحصل على 
رضوان مسن الله سبحانه وتعالى فيكون ثواب الله سبحانه نصب عينيه 
وكانه يراء وتكون الجنة والنعيم الدائم غير غائب عنه فيشتاق إليه عندها 
لا نقر روحه هداء ولا يعسيقه عن التحليق إلى عالم الانوار سوى الاجل 
ويكون مسصداق فول الرسول يَيِْْ إن أولياء الله سكتوا فكان سكوتهم 
ذكراً. ونظروا فكان نظرهم عبرة. ونطقوا فكان نطقهم حكمة؛ ومشوا 
فكان مشيهم بين الناس بركة: نولا الآجال التي قد كتبت عليهم لم تقر 
أرواحهم في أجسادهم خرفاً من العقاب وشوقاً إلى الثواب”". 

ويعلم مسن ذلك حال الانبياه والائمة 2غ فليس تراجدهم في هذه 
الدنيا إلا كحلول الظريف في مزبلة لا يريد المكث فيها إلا بقدر أداء 
مأموريته» فقد روي عن حريز قال قلت لأبي عبد الله اقنغا جعلت فداك ما 
أقلّ بقاءكم أهل البيت وأقرب آجالكم بعضكم من بعض مع حاجة هذا 
الخلق إليكم؟ فقال: إن لكل واحد منا صحيفة فيها ما يحتاج إليه أن يعمل 
به في مدته. فإذا انقضى ما فيها مما امر به عرف أن أجله قد حضر وأتاه 
البي يَدلْهُ ينعى إليه نفسه وأخيره بماله عند الله" 

الثاني: الريح المنسية والريح المسخية 

إذا لم يبلغ الإنسان المرتبة التي تحدئنا عنها في الجواب الأول لأجل 
وجود بعض التعلقات الدنيوية والروابط والعراطف التي تربطه بأحيته 
وذوبه فهي التي ترغبه بالبقاه وتكرهء إليه الموت والإقبل على الله سبحانه 





_- الكافي :١‏ 77ح 10, أمالي الصدوق : 7# حكهماء الوسائل1: 30 ج509 
7 مدينة المعاجزة: 177 ج1184 





عوامل طول العمر ....... 
بالإضافة إلى أن النفس عزيزة والحياة محبوبة يصعب عليه تركها ومغادرتهاء 
عندها يأتي دور الريح المنسية والريح المسخية قال رسول الله َي لو أن 
مؤمنا اقسم على ربه عزوجل أن لا يميته ما أماته أبداً. ولكن إذا حضر 
أجله بعث الله عزوجل إليه ريحين ريحاً يقال له المنسية وريم يقال لهز 
المسخمية. فأما المنسية فإنها تنسيه أهله وماله. وأما المسخية فإنها تسخي 
نفسه عن الدنيا حتى يختار ما عند الله تبارك وتعالى". 

وني رواية أخصسرى عن علي بن الحسين اكتف قال: قال الله عز وجل؛ ما 
من شيء اترهد عسنه ترددي عن قبض روح المؤمن يكره الموت وأنا أكره 
مساءته فإذا حضر أجله الذي لا يؤخر فيه بعثت إليه بريحانتين من اللجنة 
تسمى إحداهما المسخية والاخرى المنسية؛ فأما المسخية فتسخيه عن ماله 
وأما المنسية فتنسيه أمر الدنيا حتى يختار ما عند الله تبارك وتعالى", 

بعض علامات طول العمر 

ليس هناك علائم ظاهرة بحيث يعرفها الإنسان في الأحوال الاعتياديةة 
وإنما يعرف ذلك بعض المنجمين كما يستفاد من بعض الأخبار, ومع ذلك 
ورد في الأخسبار بعسض العلامات لكنها ليست بحيث يعتمد عليها ويحصل 
بها الإطمنئان بصورة كلية لضعف أخبارهاء ولكن لا نترك الإشارة إليها 
واحدة منها مزاج الإنسانء فإن البعض يكون محروراً يتحسس الحرارة 
بسرعة ويتسأم منها والبعض الآخر صردا مبراداً يتحسس من البرد ويتسام 
منه ويتأفى به ولحرور أطول عمراً. قال رسول الله يِلُ: بشروا أغرررين 


- الكاني : 1117 ح1ء معاني الأخبار: 147 البحارة: ٠١7‏ حل 
_- أمالي الطرسي : 414 ج46 اميحارة: 185 ح5. 





ست ةنب المنسا وطول الخمر 


بطول العمر”"» ويؤيده ما ورد من أن الحر أفضل من البرد لأن الحر من 
حر الحبياة: والبرد من برد الموت. 

والعلامة الأخرى هي يوم ولادة الإنسان: 

فقد وردت بعض الاخبار بأن من ولد ني اليوم الثالث أو الثامن أو 
العشرين؛ أو السابع والعشرين من أيام الشهر القمري يكون طويل 
العمر, وكذا من ولد في اليوم الحادي عشر أو الثاني عشره واليوم السابع 
والعشرين من الاشهر الشمسية يكون طويل العمر”". 


الأعمال التي تطيل العمر 

المهم تقرى الله سبحانه وتعالى والعمل الصالح ورجحان الحسنات على 
السيئات في فسترة العمر طالت أو قصرت ليفوز الإنسان بالسعادة الابدية 
ورضوان من الله أكبر. وما هذه الحياة الدنيا إلا ثمر ومعبر إلى جنان الخلد أو 
عذاب النار والخمزي الدائم. ومع ذلك فإن طول العمر وبقاء الإنسان 
حسن إذا زادت حسناته في بقية عمره وكثر خيرهه وعلى العكس من ذلك 
إذا كان من أهل الذنوب والمعاصيء فإنه كلما بقي وطال عمره كثرت 
خطاياه وحفت موازينه. يستثنى من ذلك من انقلب حاله وحسنت غاقبئه 
وختم له بخير, ونحن ني زمان خمَدَرت فيه الآجال وقصرت فيه الاعمار 
وذهبت بركة الأيام والساعات فما أسرع الساعات في اليوم وأسرع الايام 
في الشهر وأسرع الشهور في السنة وأسرع السنين في العمر, وحن نطلب 
الحيلة لزيادة العمر والنسيئة في الأجلء فقد لا تضمنه لنا مهارة الأطباء 


'- البحارةة: 36 
> مستدرك الوسائزة: 3ك 307 60ل الكل 17 5-1 


عوامل طول العمر ..... 30555 0 





لانهم أقصر أعماراً من غيرهم, ولا تحققه ثنا الاموال على خلاف ما 
يتصور البعض ( سب أن مَالَه أخْلَدَهٌ "ولا يحققه سوى القادر 
الذي لا يعجزه شيء والعام الذي لا بجهل شئيا وهو الله القادر المتعال 
الحي القيوم فقد جعل له مفاتيح. 

وأخبر بها البي الكريم وآل بيته الصلاقون» ني محاولة منا لاستقصاء ما 
وصل عنهم وتسليط الضوء عليه لاجل بريجة حياة تربو وتزداد إذا شاء الله 
سبحانه؛ وتكون مباركة طويلة. 

لااشك أن الله سبحانه قد وقت الآجل وعينها لكل نفس وكل في 
روح من قبل أن يبرأها وبعسبارة أخرى خلقها فاطاها وقصرها وقديها 
وأخمرهاء ووصل بالسوت أسبابها وجعله لجا لاشطائها وقاطعاً لمرائد 
أقرانها", 

فهي قابلة للتقديم والتاحير والتطويل والتقصير إذا شاء الله ذلك 
وعمسل الإننسان ما يؤدي إلى طول العمر مما سأبادر إلى سرد تارك الكثير 
من المبلحث التي يمكن تقديمها مثل حقيقة الأجل وتقديرها وهل يمكن 
تقديمها فإنها مبلحث كلامية قد أشير إليها في آخر البحث ولا أقدمها كي 
لا يسام القارئ ولا يبقى في انتظار. 

أول ذلك الذكر والدعاء 

في يديك أيها الإنسان مفاتيح خزائن الله سبحانه وتعالل» والوسيلة إلى 
كل مالا يمكن بلوغه فقد أذن لك في دعائه ومسألته. فإذا رفعت يديك 





'- الحمزة : * 
'- كتز العمال : 47177, عن علي القنهة. 





...| الصحة وطول العمر 





وناديته سمع نداءك وإذا ناجيسته علم مراك فافضيت إليه بماجتك وابثثته 
ذات نفسك وشكوت إليه همومك واستكشفته كروبك وما تخافه وتحذر 
منه واسئعنته على أمورك وسالته من خزائن رمته مالا يقدر على إعطائه 
غيره من زيادة الأعمار وصحة الأبدان وسعة الأرزاق أعطاك تدعره بما 
اخستلج في قلبك إذا كنت من أهل القلوب والقربء وإلا فبادر إلى ما بلغ 
عن المعصرمين وهر كالاتي: 

-١‏ الدعاء المروي عن الني يَيإُْ أنه قال: من أراد أن يؤخر في أجله 
وينصر على عدوه ويصان من ميئة السوء فليقل ثلاث مرات عند الدخول 
في اللبل: وثلاث مرات عند الدخول في الصباح: سبحان الله ملء الميزان» 
ومنتهى الحلم؛ ومبلغ الرضا. وزئة العرش. 

ولي رواية أخسرى عسن أمير المؤمنين للقتهة قال: سمعت الني يَيإك يقول: 
من سره أن ينسئ الله في عمرهء وينصره على عدوه؛ ويقيه ميتة السوء 
فليواظب على هذا الدعاء بكرة وعشيةٌ 

سبحان الله سلء المييزان ومنتهى العلم. ومبلغ الرضا.ء وزئة العرش. 
وسعة الكرسي, ثلاثاً ثم يقول: والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر, 
كذلك". 

والمراد أنه يقول: والحمد لله ملء الميزان.. ولا إله إلا الله مل» الميزان... 
والله أكبر ملء الميزان ... كل ذلك ثلاث 

"- دعاه الإمام زين العابدين هته 





3 امجنتى من دعاه اتجتبى : 109, البحار 4 17١‏ ج78 عن البلد الآمين. 


عوامل طول العمر ...... يب 


«يا مقدّر الآجال. يا مقسم الأرزاق؛ افسح لي في عمري وابسط لي في 
رزقي:". 

*- لعل أفضل ما ورد في ذلك الدعاء الذي يرويه ابن طاووس وله 
قصة ظريفة قال: ومن المهمات من يريد طول البقاء أن يكون من تعقيبه 
بعد كل صلاة ما رواه أبو محمد هارون بن موسى؛ عن أبي الحسين علي 
بسن محمد بسن يعقوب العجلي الكسائيء عن علي بن الحسن بن فضالء 
عن جعفر بن محمد بن حكيم؛ عن جميل بن دراج قل: دل رجل إلى أبي 
عبد الله انغ فقال له: يا سيدي علت سني ومات أقاربي, وأنا خائف أن 
يدركني الموت وليس لي من آنس به وأرجع إليهه فقال له إن من إخوانك 
المؤمنين من هو أقرب نسبا أو سببا وانسك به خير من انسك بقريب» 
ومع هذا فعليك بالدعاء. وأن تقول عقيب كل صلاة: اللهم صل على 
محمد وآل محمد اللهم إن الصادق الها قال: إنك قلت ما تردد ت ني شيء 
أنا ناعله كترددي في قبض روح عبدي المؤمن؛ يكره الموت؛ وأكره مساءته, 
اللهم فصل على محمد وآل محمد وعجل لوليك الفرج والعافية والنصر 
ولا تسؤني في نفسي ولا في أحد من أحبتي, 

إن شنت أن تسميهم واحداً واحدا فافعل؛ وإن شئت متفرقين وإن 
شئت مجتمعين, قال الرجل: والله لقد عشت حتى سلمت الحياة. 

قال أبو محمد هارون بن موسى رحمه الله: إن محمد بن الحسن بن شون 
البصري كان يدعو بهذا الدعاء فعاش مائة وثمان وعشرين سنة في خفض 
إلى أن مل الحياة فتركه فمات"". 





*> الصحيفة السجادية : 04 
ب فلاح السائل :138 اليجار/ لاحل 





الصحة وطول العمر 


هذا وقد أورد الشيخ الطوسي رحمه الله هذا الدعاء في مصباح المتهجد 
إلا أن في: «اللهم إن الصادق الأمين..؟ وهو قد يعني رسول الله يِل بعد 
ما كان امحتمل في النقل السابق إرادة الإمام الصادق اكتاة. 

قال الشيخ رحمه الله: وروي أن من دعا بهذا الدعاء وواظب عليه 
عقيب كل فريضة عاش حتى يمل الحياة'". 

ويدل على إرادة الرسول الاعظم من كلمة «الصادق» رواية القطب 
السراوندي في كتاب الدعرات فإن فيها: اللهم إن الصادق المصدق محمداً 
َييُْ وزاد في آخسره: بسرحمتك يا أرحم الراحمين. وقال: قالوا 1( : من قال 
ذلك في دبر كل صلاة فريضة عاش حتى ملّ الحية”". 

وفال الطبرسي: روي أن من دعا بهذا الدعاء عقيب كل فريضة 
رواظب على ذلك عاش حتى يمل الحياة (وفي نسخة زيادة: ويتشرف بلقاء 
صلحب الأمر عجل الله فرجه). 

وفيه: اللهم إن رسولك الصادق المصدق صلواتك عليه وآله... وانا 
أكره ... وعجل لأوليالك ... نفسي ولا في فلان وتذكر من شنت7. 

وقال القمي: السند معتير. ولا شك أن جميل بن دراج ثقة وهو ممن 
أجمعست العسصابة على تصحيح ما يصح عنه. رهارون كان وجهاً في 
الاصحاب جليل القدر عظيم المدزلة ععديم النظير روى جميع الأصول 





40 مصباح المتهجد:‎ ١ 
.154 دعوات الراوندي:‎ -' 
544 : مكارم الأخلاق‎ -* 





عوايل طول العمر .تت 
والمصنفات وثقة الشيخ والنجاشي. وكذا علي بن الحسن بن فضال لقة 
نطحي. فلم يبق إلا علي بن محمد بن يعقوب فقد وثقه البعض ويرى 
البعض الآخر أنه مهمل؛ ومعه لا يبعد أن يكون معتبراً وكافياً خصوصاً في 
مثل هذا المورد 

ويدعم ذلك أن مضمون الحديث خخصوصاً مسألة التردد مروية بشكل 
متواتر من طرق العامة والخاصة وقد أفردنا له بمثا مستقلاً. 





4 - دعاء آخر 

روي عنهم عليهم السلام: من واظب على هذا الدعاء يكرم ويعز في 
الناس؛ ويطول عمره عمراً طبيعي ويحفظ من الآفات: 

اللهم اجعلني محبوباً في قلوب المؤسنين واحشرني ممع الانبسياء 
والمرسلين. وبلغني إلى ماثة وعشرين سنة في حال الصحة والسلامة, ووسّع 
علي رزقي؛ واكفني ما أهمني, ولا تحرمني نما سألتك؛ وزدني من فضلك 
وكرمك, إنك على كل شيء قدير, فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين 
رصلى الله على محمد وآله الطاهرين”. 

5- روى الكليني بسئد صحيح عن أبي جعفر كلها قل, قل: 

اللهم أوسع علي في رزقي, وامدد لي في عمري, وأغفر لي ذني» 
واجعلني من تنتصر به لدينك ولا تستبدل غيري'”. 

5_ روى الصدوق قال: روى عدة من أصحابنا عن أبي عبد الله لبط 
أنه قال: كان أبي أن يقول إذا صلى الغداة: 


'- طب الائمة لشير: 01 
'- المكافي 7 50# ج١1‏ وص 284 ح 17 فلاح السائل: 577 





...0 الصحة وطول العمر 


يا من هو أقرب إلى من حبل الوريد يا من يحول بين المرء وقلبهء يا من 
هو بالنظر الأعلى, يا من ليس كمثله شيه وهر السميع العليم. يا أجود 
من سئل؛ ويا أوسع من أعطى ويا خير مدعو, ويا أفضل مرجوء ويا أسمع 
السسامعين, ويا أبصر الناظرين, ويا خير الناصرين, ويا أسرع الحاسبين ويا 
أرحم الراحمين ويا أحكم الحاكمين. صل على محمد وآل محمد: وأوسع 
علي في رزقي, وامدد لي في عمري» وانشر علي من رحمتك واجعاني من 
تنتسصر به لدينك ولا تستبدل بي غيري, اللهم إنك تكفلت برزق كل 
دابة فأوسع علي وعلى عيالي من رزقك الواسع الحلال؛ واكفنا من الفقر. 

ثم يقول: مرحباً بالحافظين. وحياكما الله من كاتبين؛ اكتبا رحمكما الله 
أني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبله 
ورسوله. وأشهد أن الدين كما شرّع وأن الإسلام كما وصفء وأن الكتاب 
كما أنزل. وأن القول كما حُدث. وأن الله هو الح المبينء اللهم بلغ محمداً 
وآل محمد أفضل التحية, وأفضل السلام, أصبحت وربي محمود أصبحت 
عبداً ملوكاً لا أملك إلا ما ملكني ربي. أصبحت مرتهناً بعملي؛ وأصبحت 
فقيرً لا أجد أفقصر مني, بلله أصبح, وبلله أمسيء وبالله أحياء وبالله أموت» 
وإلى الله النشور”". 

1- إذا أصيح وأمسى 

عن أبي عبد الله اقنغة قال: ما على أحدكم أن يقول إذا أصبح وأمسى 
ثلاث مرات: اللهم مقلب القلوب والأبصار. نبت قلبي على دينك؛ ولا 
تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب, 





3 الفقيه 03 75 حكالة. 


عوامل طول العمر ... سين 





وأجرني من النار برحمتكه اللهم أمدد لي في عمريء ٠‏ وأوسع علي في رذقي 
وانشر علي رمتك, ٠‏ وإن كنت في أم الكتاب عندك شقيا فلجعلني سعيداً, 
فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب". 

8- روي أنه يقرأ الدعاء المار بعد صلاة ركعتين بعد صلاة المغرب. 

فقد روى ابن طاووس عن بعض موالينا 234 في قوله تعالى: ( إن 
تائيئة ليل هئ أَسَدُ َك وهو فيلاً 4 '" قال: هي ركعتان بعد المغرب 
يقرأ بالاولى بفاتحة الكتاب وعشر آيات من أول البقرة وآية السخرة وقوله 
« وَلَهُك إلدٌوَحِدٌ _ إلى آخر الآبة _ لقوم يعقلون» ‏ رقتل هو الله 
أحد خمس عشرة مرق 

وفي الثانية فاتحة الكتاب, وآية الكرسي, وآخر سورة البقرة من قوله في 
لله مافي السموات _ إلى آخر السورة _ وقل هو الله أحد خمس عشرة مرق 
ثم ادع بماشئت بعدهماء قال فمن فعل ذلك كتب له بكل صلاة ستمالة 
الف حجة: قال رحمه الله: وروي ذلك في طريق آخر وفيها زيادة: فإذا فرغت 
من الصلاة وسلمت قلت: اللهم مقلب.. إلى آخر الدعاء المار'". 

9- دعاء 

عن ابي هاشم قال كتب إليه (يعني أبا محمد) يسأله أن يعلمه دعا 
فكتب إليه بهذا الدعاء: يا أسمع السامعين» ويا أبصر المبصرين, يا أعز 





'- فلاح السائل: 177 مستدرك الوسائل ٠4‏ +18اح3145. 
' للزّمل :1 

> البقرة : 154ظكد. 

'- فلاح السائل : 147 مستدرك الوسائل 1: 194 «/للة. 





الصحة وطول العمر 


الناظرين ويا أسرع الحاسبين ويا أرحم الراحمين ويا أحكم الحاكمين. صل 
على محمد وآل محمد وأوسع لي في رزقي, ود لي في عمري. وامنن علي 
برحمتك واجعلني من تنتصر به لدينك؛ ولا تستبدل بي غبري”, 

اغتدم شهر رمضان 

الفرصة الوحيدة هي شهر رمضان في كلل عام من أجل تقوية احتمل 
البقاء وعدم انقضاء العمر. ولذلك صارت الأدعية الواردة فيه تكرّس على 
هله النقطة وأمثاها من اليوم الأول إلى الوداع وخصرصا في ليلة القدر 
التي هي نقطة العطف وهي نهاية السنة الحقيقية وبداية السنة القلامة. 

رمهما يكن من ذلك فقد وردت عدة روايا. تؤكد على ذلك المعنى, 
نقد كان أبو عبد الله تقل يوصي ولده إذا دصل شهر رمضان ويقول: 
فاجهدوا انفسكم. فإن فيه تقسم الارزاق وتكتب الآجال, رفيه يكتب وفد 
الله الذين يفدون إليه”, وقد تقدم الكلام في ذلك مفصلاً وأن الأجال 
تكتب ليلة تسمعة عشر وتمضى ليلة ثلائة وعشرين, ولم يبق سوى إيراد 
فإني قد جمعتها لك : 

_١‏ دعاء ليلة أول الشهر 

جاء في الحديث عن أبي عبد الله لقيثة أنه إذا كان أول ليلة من شهر 
رمضان نقل: اللهم رب شهر رمضان ومنزل القرآن هذا شهر رمضان 
الذي انزلت فيه القرآن. وأنزلت فيه آيات بينات من الهدى والفرقان, 
اللهم ارزقنا صيامه. وأعنا على قيامه اللهم ملّمه لنا وسلّمنا فيه وتسلمه 











الادعية, 





'- البحار»ة: له؟ 
'- انظر الكاني 4: 36 باب فضائل شهر رمضائء وفضائل الاشهر الثلانة للصدوق: 1١‏ الوسائل / 
ام ممالا 


لذن 





مناني يسر منك ومعافة. واجعل فيما تقضي وتقدر من الأمر انحتوم فيما 
يفرق من الأمر الحكيم في ليلة القدر من القضاه الني لا يرد ولا يبدل أن 
تكتبني من حجاج بيتك الحرام المبرور حجهم المشكور سعيهم المغفور 
ذنبهم المكفر عنهم سيئاتهم. واجعل فيما تقضي وتقدر أن تطيل لي في 
عمري وتوسع علي من الرزق الحلال'0. 

- دعاء كل ليلة 

عن أبي عبد الله لتنا في الدعاه في شهر رمضان في كل ليلة تقول: 

اللهم إني أسألك فيما نقضي وتقدر من الأمر امحتوم في الامر الحكيم 
من القضاء الذي لا يرد ولا يبدل أن تكتبني من حجاج بيتك الحرام المبرور 
حجهم. المكفر عنهم سيئاتهم؛ المغفور ذنوبهم, المشكور سعيهم, وأن تجعل 
فيما تقضي وتقدر من الأمر المحترم في الأمر الحكيم في ليلة القدر من 
القضاء الني لا يرد ولا يبئل أن تطيل عمري وأن نوسع علي رزقي وان 
تجعلبي من تنتصر به لدينك ولا تستبدل بي غيري”. 

*'- دعاء ليلة القدر 

اللهم اجعل فيما تقضي وفيما تقدر من الأمر امحتوم وفيما تفرق من 
الأمر الحكيم في ليلة القدر وني القضاء الذي لا يرد ولا يبدل أن تكتبني 
من حجاج بيتك الحرام. المبرور حجهم؛ المشكور سعيهم؛ المغفور ذنوبهم 
المكفر عنهم سيئاتهم. واجعل فيما (تقضي و) تقدر أن تمد لي في عمري, 
وان ترسع لي في رزقي, وأن تفك رقبتي من النار يا أرحم الراجمين”. 
'- الكاني 4: لاح5. 


'- الكاني 4: 155ح” التهذيب © 105 ج54 
- الفقيه ؟: 155 ج5055 


الصحة وطول العمر 





ومن دعاء ليلة ثلاث وعشرين: «اللهم امدد لي في عمري. وأرسع لي 
في رزقفي؛ واصح جسميء وبلغني أمليء وإن كنت من الأشقياه فاتحني من 
الأشقياء واكتبني من السعداء. فإنك قلت في كتابك المنزل؛ على نبيك 
صلواتك عليه وآله: يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب". 

4 دعاء آخر شهر رمضان 

أورد في الكاني بسند معتبر عن أبي بصير؛ عن أبي عبد الله لكيه: في 
وداع شهر رمضانة 

اللهم إنك قلت في كتابك المنزل «شهر رمضان اللي أنزلت فيه 
القسرآن» وهذا شهر رمضان وقد تصرم فأسئلك بوجهك الكريم 
وكلماتك التامة إن كان بقي على ذنب لم تغفره لي أو تريد أن تعذبني 
عليه أو تقايسني به أن لا يطلع فجر هذه الليلة أو يتصرم هذا الشهر إلا 
وقد غفرته لي يا أرحم الراحمين اللهم لك الحمد بمحامدك كلها أوها 
وآخرها ما قلت لنفسك منها وما قال الخلائق الحامدون المجتهدون 
المعسدودون الموفرون ذكرك والشكر لك الذين أعنتهم على أداء حقك من 
أصناف خلقك من الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين وأصناف الناطقين 
والمسبحين لك من جميع العالمين على أنك بلغتنا شهر رمضان وعلينا من 
نعمك وعندنا من قسمك وإحسانك وتظاهر امتنانك فبذلك لك مدتهى 
الحمد الخالد الدائم الراكد المخلد السرمد الذي لا ينفد طول الأبد جل 
الناؤك أعنتنا عليه حتى قضيت عنا صيامه وقيامه من صلاة وما كان منا فيه 
من بر أو شكر أو ذكر اللهم فتقبله منا بلحسن قبولك وتجاوزك وعفوك 





'- إقبال الأعمال 8/421 


عوامل طول العمر ....... نا 
وصفحك وغفرانك وحقيقة رضوانك حتى تظفرنا فيه بكل خير مطلوب 
وجزيل عطاء موهوب وتوقينا فيه من كل مرهوب أر بلاء مجلوب أو ذنب 
مكسرب اللهم إني أسئلك بعظيم ما سئلك به أحد من خلقك من كريم 
أسمائك وجميل ثنائك ونخاصة دعائك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن 
تمجعل شهرنا هذا أعظم شهر رمضان مر علينا منذ أنزلتنا إلى الدنيا بركة 
في عصمة ديني وخلاص نفسي وقضاء حوائجي وتشفعني في مسائلي وتمام 
النعمة علي وصرف السوء عني ولباس العافية لي فيه وأن تمعلني برحمتك 
ممن خسرت له ليلة القدر وجعلتها له خيراً من ألف شهر في أعظم الآجر 
وكرائم الذخر وحسن الشكر وطول العمر ودوام اليسر اللهم وأسئلك 
بسرحتمك وطولك وعفوك ونعمالك وجلالك وقديم إحسانك وامتنانك 
أن لا تبعله أخر العهد منا تشهر رمضان حتى تبلغئاه من قابل على احسن 
حل وتعرفني هلاله مع الناظرين إليه والمعترفين له في أعفى عافيتك وأنعم 
نعمتك واوسع رحمتك واجزل قسمك يا رب الذي ليس لي رب غيره لا 
يكون هذا الوداع مني له وداع فناء ولا آخر العهد مني للقاء حتى ترينيه في 
أوسع النعم وأفضل الرجاء وأنا لك على أحسن الوفاء إنك سميع الدعاء 
اللهم اسمع دعائي وارحم تضرعي رتذللي لك واستكانقي وتوكلي عليك 
وانا لك مسلم لا ارجو نجلحا ولا معافة ولا تشريفاً ولا تبليغاً إلا بك 
ومنك وامنن علي جل ثناؤك ونقدست أمائك بتبليغي شهر رمضان وأنا 
معافا من كل مكروه وحذور ومن جميع البوائق الحمد لله الذي أعاننا على 
صيام هذا الشهر وقيامه حتى يلغني آخر ليلة منه" . 





'- الكافي 14 153ج6 





٠.‏ الصحة وطول العمر 


5 عيد الفطر 

الدعاء بعد صلاة الفجر يوم الفطر: 

اللهم إني اسألك إن تجمل فيما شئت وأردت وقضيت وقدرت 
وحتمت وأنفذت أن تطيل عمريء وتنسئ ني أجلي؛ وأن تقر ضعني 
وأن تغني فقري. وأن تجبر فاقتي, وأن ترحم مسكنتي, وأن تعر ذلي؛ وأن 
ترفع ضعتي, وأن تغني عائلتي. وأن تونس وحشتي وأن تكثر قلتي وأن تدرٌ 
رزقي في عاضية ويسر وخفض, وأن تكضيني ما أهمني من أمر دنيلي 
وآخرتي, ولا تكلني إلى نفسي فاعجز عنها. ولا إلى الناس فيرفضوني؛ وأن 
تعافيني ني ديني وبدني وجسدي. ”7 


أعمال تطيل العمر 
وتنسئ في الأجل 
تذكر أخبارنا أعمالاً غمتلفة من صنوف شتى نافعة لطول العمر لا 
تناطر هذه الاعمال ني إطار خاص؛ ولا يجمعها عنوان واحد. فهي تختلف 
وتتباين في ماهيتها لتشمل مثل تجويد الحذاء إلى البر والصلة والدعاء. 
ولا تخضع هذء الاعمال لبرنامج واحد يتابعه الشخخص في حياته وإنما 
هي عبارة عن توصيات تلزم رعايتها في حالات مختلفة ومجالات متفرقة, 
محاول في هذه الدراسة إخمضاعها لبعض العناوين الكلية التي أهمها 
الأخلاق الحسنة والعطاء ويليه التزام بعض العبادات والأذكارن ومن ثم ما 
يرتبط بالتغذية والنكاح والنظافة وغيرها. 





“- البجار ماخ 





عؤايل لول العدز سس يم ب اسح 7 

الأول: بعض الأخلاق الحسئة 

أساساً فإن حُسن الل مطلرب في نفسه لانه الأمر الذي بعث به 
الانبياء وإنما بعث الله سبحانه الرسول الخاتم لإتمام مكارم الأخلاق. بل 
يمكن البت بعد ملاحظة عامة الأخبار أن حسن الخلق من جميع الجهات 
المذكورة في كتب الأخلاق ها دورها في طول العمر وبقاء الإنسان كقاعلة 
كلية يمكن رعايتها لأجل أغراضها المختلفة التي منها طول العمر. 

ومع ذلك فقد ورد التاكيد على بعض الأخلاق في مجال طول العمر 
نذكرها كالتالي : 

_١‏ القرل الحسن 

إذا كان كلام الإنسان يفضوح بالطيب والمحبة وحب الخير للأخرين 
واسرافة وتمني الموفقية والرفعة: وتحسيئهم أو تحسين أعمالهم الحسئة وذكر 
فضائلهم, وأكثر من ذلك تفضيلهم على النفس فإنها الحاجز الأكبر بين 
التواضع رالكسبر. وضير ذلك من الأمور التي تجلب محبة الناس ودعائهم 
وحتى تمنيهم بقاء الشخص فإن ذلك مما يطيل العمر وينسئ في الاجل؛ 
ويورث اغبة بل عامة الخير . 

فال علي بسن الحسسين لت : القول الحسن يثري الال ويدمي الرزقه 
وينسئ في الأجل؛ ويحبب إلى الأهل. ويدشحل اللبنة”. 

"_ اصطناع المعروف 

إذا كان العامل السابق مجرد قول وألفاظ فالمقصود بهذا العنوان العمل 
واصطناع المعروف, وقضاء حوائج الناس وحل مشاكلهم؛ كإرشلا ضال 


'- الخصال: 789 ج١٠٠,‏ أمالى الصدرق: 49 
ج٠٠‏ أمالي 





..........-..--.-.0 الصحة وطول العمر 


الطريق ومساعدة العاجز. وإطعام الجالع. وتسهيل أمور الغرباد وفشية 
أمور الناس إذا احتاجوه أو راجعوه, وعيانة المرضى, وحضور الجنائر وتسلية 
المسصاب؛ وعون اسضعيف وإيصال الراجل؛ وغير ذلك فإنه يشمل طيفاً 
وسيعاً من الأعمال وكل ما يصب في قضاء حوائج الآخرين وإن ل تخطر 
بالبل حتى مثل مجامعة الزوجة إذا احتاجت إلى ذلك» وكل ذلك أيضاً 
يصب في مجال جلب محبة الناس وتمنيهم بقاءه وطول عمره. 

قال علي” فكنظة: كثرة اصطناع المعروف يزيد في العمر". 

وانت شرى أن اصطناع المعروف مقيد بالكثرة. قلا يكفي عمل 
المسروف مرة أو سرتين بل يجب أن تصدق الكثرة ويجيء التأكيد على 
اصطناع المعروف إلى غير أهله ومع ذلك فهر مقيد باعتياد ذلك قال 
الصادق القنة: ثلاثة إذا تعلمهن الرجل كانت زيادة في عمره وبقاه النعمة 
عليه... واصطناعه المعروف إلى غير أهله". 

*_ حسن اللذلق 

وهذا العنران عنام أعم من سابقيه ويشمل القول والفعل وإن كان 
الغالب ني اطلاق ذلك على القول الحسن. ولكنه حتى في هذا الحل 
يشمل بعض الاعمال كالبيشر والتبسثّم عند الكلام مع الآخرين واستقيل 
القادم برحابة صدر والتوسعة له في اتجلس واستعمال المروئة والليوئة 
والتواضع وغير ذلك مما يدخل في الأخلاق الحسنة. 

قال الصادق فقتهة: البر وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار”. 





'- غرر الحكم ؟: 475 ج1!, مستدرك الوسائل؟1: 855 
'- طب الائمة لشير: ولكن الرواية في الكاني4: 4؛ ج68 واصطناعه المعروف إلى أهله. 
"- الكاقي؟: 0٠١‏ جه يسند معتبر وحتى صحيح. 





عوامل طول العمر ...... يب 


4 بر الوالدين 

التأكيد على الوالدين وبرهم في الشريعة الإسلامية ما لا يحتاج إلى 
بيان والإحسان إليهم يتلر إطاعة الله سيحانه. والمراد بالبر هو الإحسان 
إليهم وكسب رضاهم رمودتهم وبالتالي إطاعتهم ومساعدتهم وصلتهم 
وغير ذلك مما لا يحتاج إلى مزيد بيان, والمهم هنا إثبات دوره في طول العمر, 

قال رسول الل يِب من يضمن لي بر الوالدين وصلة الرحم أضمن 
له كثرة المال وزيادة العمر وانحبة في العشبرة, وقال يَقْل: وليعمل البار ما 
شاء أن يعمل فلن يدخل النار". 

ترقير الشيوح 

لاجرم أن بر الوالدين وتوقير الشيخ يدخل في حسن الخلق وغيره 
ولكن ورد التاكيد عليه بخصرصه في مجال طول العمير؛ ولا شك أن 
توقيرهم يحبب هم الحياة وقد يتدخل في طول أعمارهم, فتعطي بيد وتأخذ 
بسيد أخسرى, سنة الحسياة ومن يعمل مثقال ذرة خيراً يره في هذه الحياة قبل 
الآخرة. 

قل علي النتها: ومما يزيد في العمر ترك الاذى وتوقير الشيوخ". 

_١‏ ترك الأفى 

وهذا أيضاً يدخل في حسن الخلن ولا شك أن أذية الآخرين تدعو إلى 
تمنيهم موته وحتى الدعاء عليه» فإن الدعاء قد يستجاب وخخصوصاً دعاه 
المظلوم فمن أراد البقاء فليجتنب دعرة المظلوم والضعيف ولا يؤذي أحداً. 


'- مستدرك الوسائل18: 118 ج19916, عن لب اللياب. 
'- البحار 542 





........ الصحة وطول العمر 


لا حسن الجوار 


ما زال جبرئيل يوصي الني يله بللمار, والإسلام هو دين السلام 
والصلح واغبة والسعي في توفير محل آمن؛ فإذا راعى الإنسان حقوق الجار 
وكف اذاه عنهم. بل أحسن إليهم كسب مردتهم وتخلص من كثير من 
البوائق المودية كالعين والحسد وأنراع الشرور التي يرصلها البشر إلى 
م . 

بل إن تكاتف اللحوار والمناطق ومساعدة بعضهم في امحن والبلايا يجب 
الإنسان الكسثير من المخاطر والمهالك. ويورث الحبة والتعاطف والدعاء 
بالخير وطول العمر وتمني ذلك. 

قال رسول الله يليةٌ: فحسن الجوار يعمر الديار وينسئ في الأعمار»". 

8- تجنب البوالق 

ما دام الإنسان المؤمن ينوي الخير والدوام عليه والازدياد فيه ومادام في 
طلب الثراب يبقى إلى أجله المرسوم. بل ويمد له في عمره, فإذا عزم على 
المعسصية وترك أعمال الخير وصار بقاؤه بضرره فقد يعجل الله سبحانه 
وتعالى فناءه حتى لا يتضرر بالبقاء وعمل الشر. 

قال رسول الله يَيِيُ: ديا علي من كرامة المؤمن على الله أنه يجمل لاجله 
وقستاأ حتى يهم ببائقة فإذا هم ببائقة قبضه إليدا وقال جعفر بن محمد اق : 
تجنبوا البوائق يمد لكم في الأعمارة". 





_- الكاني؟: /اتاج١1‏ ومثله ج8 عن أبي عبد الله اله ولي جح عن أبي عبد الله القاقال: حسن 
الجوار زيانة في الأعمار وعمارة الديار. 
'- عيون غبار الرضا لق 2 1١‏ ج00 


عوامل طول العمر ...... معت 1707 

4- البى 

ورد التاكيد على البرّ والصدقة والصلة بشكل واسع في الأخبار 
وسنفرد للأخيرين عنوانين مستقلين لاهميتهما ويكون الحديث هنا عن 
البرّ بكسر البا من بر يرا وهو التوسع في الإحسان إلى الآخرين 
وملاطفتهم وإعطائهم, والشفقة عليهم. وهذا يعني تغيير الطريقة في الحياة 
وترك الإنكماش والانطواء والاستعاضة عنه بالتحرك والسعي في الإحسان 
للاخرين وطلب الخير لهم كما يطلبه لنفسه بمقدار وسعه بحيث لا بخل 
بنظام معيشته. ويستمر كذلك على تلك الروية والطريقة ويصرٌ عليها 
حتى يبلغ إلى مرئبة البر حتى ننفقوا ما تحبرن» وهو يعني الإنفاق من امل 
واجاه والنفس والفكر والعزم كل ذلك يسخره لخدمة الآخرين. 

قال الإمام الباقر لكنة: البر والصدقة ينفيان الفقر ويزيدان في العمر, 





ويدفعان تسعين ميتة السو وفي خبر آخر عنه القئا: ويدفعان عن شيعتني 
ميتة السوء". 

والمستفاد من الأحبار أن البرٌ بوحده يزيد ني العمرء وقد ورد التأكيد 
عليه وكأنه العامل الوحيد لزيادة العمر وحتى أن تأثير سائر الاعمال إلى 
جانب تأثيره كالمعدوم, فقد ورد عن الني يَايْعٌ: لا يزيد في العمر إلا البر, 
ولا يرد القضاء إلا الدعاء””. ولعل ذلك لاجل دخول سائر ما ذكرنه من 
الاعمال تحت هذا العنوان» فإن مثل القول الحسن واصطناع المعررف وبر 
الوالدين وتوقير الشيوخ وغيرها كلها داخلة تحت عنوان البر. 


'- الكافي4: ' ح؟؛ وي الفقيه!: 77 ج1715 سبعين ميثة سوه. 
'- مكارم الأخلاق: 584 مستدرك الوسائلة: /199 ج٠611‏ 0017 





تتشسلت. الضنحة وطول: العم 


الصدتة وطول العمر 

لا شك أن الإنسان موجود ضعيف قد تشعّبت مهلكاته وتنرّعت بحيث 
لا يمكن حصرها وإلا لتحذر منها لان الكثير منها لا يُرى مثل تأثير العين 
واللخلوقات غير المرئية كللكروبات وعوامل المرض وحنى أن خلايا جسمه 
قد تنقلب إلى عدر قاتل؛ هذا بالإضافة إلى العلل المعروفة كالغرق واهدم 
والحرق والوباء والمرض والعدو. 

فبماذا يدافع كل تلك الأعداء ويمنع من أن تؤثر فيه؟ 

لااشك أن الصدقة هي جنة حصينة قد تخفى آثارها الدفاعية الحائلة 
دون تأثير المعاديات بشكل غير مرئي ولا محسوس فهي مدافع ومضاد خفي 
كما أن تلك المهلكات خفية . 

بل الأمر أدض ما نتسصور وأعقد , فإن ما نشاهده من علل البلاء 
وأسباب المصائب التي تصيب الإنسان والمخاطر التي يتعرض ها ليست 
إلا علدلا ظاهرية. وهئاك علل واقعية تنزل من السماء تشبه الإشعاعات 
السديمية التي تنزل من السماء وتصيب الماشي والنائم؛ فهي العلل 
الحقيقسية؛ وتكون الصدقة هي المضاد لتلك العلل الواقعية التي يمكن أن 
نتعرض فا وتصيبنا في كل بوم وليلة. 

قل الإمام الصادق اكتغ: بكروا بالصدقة وارغبوا فيها فما من مؤمن 
يتصدق بصدقة يريد بها ماعند الله ليدفع الله بها عنه شر ما ينزل من 
السسماء إلى الارض في ذلك اليوم إلا وقله الله شر ما ينل من السماء إلى 
الارض في ذلك اليوم". 








'- الكانية: ه ج1 


عوامل طول العمر ست 5 





فثمة شيء ينزل من السماه إلى الأرض في كل يوم قد يصيب 
الشخص وبجعله مؤهلاً لآن يكون غرضاً نعلة ظاهرية: نولا ذلك لم تؤثر 
فيه العلة الظاهرية أو لم تصبه. فالسألة فيها نوع من التعقيد يحتاج حل 
رموزها إلى دراسة متكاملة وقد يسعفنا العلم الحديث في بجال درك شيء 
من ذلك. 

ولا يزال درك العلاقة بين الصدقة ودفع مثل الحرق والغرق والهدم غير 
مقدور ويحتاج إلى تاسيس معاهد علمية تبحث هذا الجانئب وأمثاله. 

فل رسول الله يق إن الله لا إله إلا هو ليدفع بالسصدقة السداء 
والدبيلة والحرق والغرق والهدم والجنون وعد سبعين باباً من السوء". 

فهذه الاسور وأبواب السوء المذكورة في الرواية متشعبة ومن ماهيات 
مختلفة كما ترى؛ والظاهر أن السبعين كلها على هذا المنواله فكيف يتسئى 
ماهية واحدة -أعني الصدقة- أن تكون مضاداً ودافعاً لكل تلك الحقائق 
المختلفة المتباينة فهو سر آخر. 

ثم إن النظرية الإسلامية تقسم الموت إلى قسمين, ميتة سوء وغيرهاا 
ولعل ميتة السوء هي الموتة المخزية المسبوقة بمرض مشين تظهر آثاره على 
البدن وتشوهه كلجذام والدبيلة (الجدري) وما شابههما. أو ا موت حين 
ارتكاب جرم أو الإقدام على عمل سي». 

والأخبار تذكر أن الصدقة تدفع مثل ذلك الموت بالكلية. 

قل رسول الله يَيُُ: الصدقة تدفع ميتة السوء”, 
'- الكافي4: ه ح؟: 
'- الكاني 4: 1 


3000000 .........-...... الصحة وطول العمر 


والمهم التعرض في هذا البحث إلى دور الصدقة في تطويل العمر قال 
رسول الله يَيُْ: الا يزيد في العمر مسثل السصدقة؛ ولا يرد البلاء مثل 
الدعاءة”". 

فهو يدل على أهمية دور الصدقة في مجال زيادة العمر وأئه لا يبلغها 
شيء من الأمور التي ذكرناها أو سنذكرها في التاثير والتسبيب في ذلك» 
ويستشى من ذلك صلة الرحم. 

وبصورة كلية فإن مشل هذا التعبير بأتي لبيان الأهمية ولا يدل على 
الحسصر حتى يتعارض مع مثل قول يَلا: الا يزيد في العمر مثل البرخ”/, 
إلا أن تدخل الصدقة في البر وتكون واحدة من مصاديقه فلا يكون بينهما 
تعارض حتى لو دل الكلامان على الحخصر. 

ولكن هناك روايات تدل على وجود الفرق بينهما رهي الروايات 
القائلة: «البر والصدقة ينفيان الفقر ويزيدان في العمر ويدفعان نسعين 
ميتة السسوءة"”. وهذا يعني أن البر غير الصدقة إلا أن يكون من عطف 
الخناص على العام. ومهما يكن من ذلك لا شك في زيادة الصدقة للعمر 
وكذا دفعها لأنواع البلايا ولكن تبقى بعض الأسئلة. 

منها: السؤال عن العدد نفي بعض الروايات تسعون وني البعضص 
الأخر سبعون, ولما كانت كتابة العندين متشابهة واحتمال التصحيف 
واردا فالغلية في جانب السبعين. 











'- خائفة المستدرك؟؛ *إ4. 
'- البحار اه 153 
- الكاقي): ”اح الففيه؟ 1/9 وفيه سبعين. الحصال: اما ج07 





عوامل طول العمر .. 

فإذا كان ذلك. فماهوالوجه ني التحديد بذلك العند وما هي 
خصوصيته فهل هو عند أنواع البلاء التي تنزل من السماء أو عدد أنواع 
البلاء التي لها سنخية مع الصدقة؛ أو أنها جرد بيان الكثرة أو أن هذا 
العدد هو عدد علل الموت وأسباب؟ لا يمكن البت في شيء من ذلك. 

رمنها: السؤال عسن كيفية إعطاء الصدقة: فهل يكفي إعطاء الصدقة 
كيفما اتفق, أو هناك طريقة خاصة؟ 

يستفاد من بعض الأخبار اعتبار الإعطاء باليد. ففي الخير المعتبر عن 
أبي عبد الله لكنقة: «الصدقة باليد تقي ميتة السوء, وتدفع سبعين نوعا من 
أنواع البلاءء وتفك عن لحى سبعين شيطاناً كلهم يأمره أن لا يفعل»"", 
فهل هذا يعني لمزوم الإعطاء باليد أو ان هذا القيد خرج تحرج الغلبة 
باعتبار أن الغالب في الصدقة تلك الازمنة إنما تكون باليد وليست 
بالحوالة؟ فلا يبعد كفاية إعطاء الصدقة وإيصاها إلى الفقير بأي نمو كان. 

ومنها: السؤال عن دور الشيطان المذكور في الرواية السابقة فالظاهر 
أن دور السشيطان هو الوسوسة والمنع من إعطاء الصدقة ليس أكثر؛ وهو 
مشهود 

ومنها السؤال عن وقت الصدقة؛ فهل لها وقت مفضّل أو أن الاوقات 
كلها متساوية في الفضل؟ فالستفاد من الاخبار أفضلية التبكير بالصدقة 
قال الصادق اكيغ: من تصدق بصدقة حين يصبح أذهب الله عنه نحس 
ذلك اليومه 7 





'- الكالي4: كملا 
'- الكالي: 3ج 





0.2 الصحة وطول العمر 

وقد تقدمت الرواية القائلة (بكروا بالصدققة ولكن هناك رواية تدل 
على فضل الاولية: سواء كان أول الليل أو أول النهار. بيد انها تدفع نحس 
ذلك اليوم أو تلك الليلة قال رسول الله عَلَإُْ: من سره أن يدفع الله عنه 
نمس يومه فليفتتح يومه بصدقة يذهب الله بها عنه نحس يومه. ومن أحب 
أن يذهب الله عنه نحس ليلته فليفتتح ليلته بصدقة يدفع الله عنه نحس 
ليلته, 

ومع ذلك فقد ورد التأكيد على صدقة النهار في مجال طول العمر, قال 
الإمام الصادق اكتة: «إن صدقة الليل تطفئ غضب الرب وتمحو الذلب 
العظيم وتهون الحساب. وصدقة النهار تثمر المل وتزيد في العمر", 
وهناك روايات أخرى يستفاد منها نفع الأعمل الحسنة الليلية للآخرةة 
والنهارية للدنيا. 

ومنها: هل يختص نفع الصدقة للمؤمن أو تنفع الكافر والظال؟ ذفني 
رواية البر والصدقة أنهما يدفعان عن شيعتي ميتة السوه. ولكن إثبات 
الشيء لا ينفي ما عداء, خسصوصاً وقد قال علي القفة: «كانوا يرون أن 
الصدقة تدفع بها عن الرجل الظلوم؛”» ويؤيده القصص القادمة. 

ومنها: من هو المتصدق عليه فهل يشترط التصدق على المؤمن ومن 
عرف الح فقط, أو يكفي التصدق على المخالف؟ الظاهر كفاية الصدقة 
على المخالف أيضاً وإن كانت الصدقة على المؤمن العارف أفضل بكثير. 





'- الكاني4: 7ح4. 
الكالي4: 4 ح”: التهذيب 4: ٠١6‏ ج50 
> الكاقي4: م4 


عوامل طول العمر ...... الي 





تال معلى بن خنيس: خرج أبو عبد الله قتا في ليلة وقد رشّت وهو 
يريد ظلة بني ساعلة فاتبعته فإذا هو قد سقط منه شي فقال: بسم الله, 
اللهم رد عليناء قل: فاتبته فسلمت عليه قل, فقال: معلى؟ قلت: نعم 
جعلت فداك. فقال لي: التمس بيدك فما وجدت؛ فإذا أنا بجراب أعجز عن 
حمله من خبزء فقلت: جعلت فداك أحمله على رأسي؟ فقل: «لا أنا أولى به 
منك ولكن أمض معي؛ قال: أتينا ظلة بني ساعدة فإذا نحن بقوم نيام 
فجعل يدس الرغيف والرغيفين حتى أتى على آخرهم ثم انصرفنا 
فقلت: جعلت فداك يعرف هؤلاء الحق؟ فقال: لو عرفوه لواسيناهم بالدقة, 
والدقة هي الملح, إن الله تبارك وتعالى لم يخلق شيئا إلا وله خحازن يخزنه إلا 
الصدقة فإن الرب يليها بنفسه. وكان أبي إذا تصدق بشيء وضعه في يد 
السائل ثم ارتده نه فقبله وشثمه ثم رن في يد السائل؛ إن صدتة الليل 
تطفئ غضب الرب وتمحو الذنب العظيم وتهون الحسابء وصدقة النهار 
تثمر المال وتزيد في العمر, إن عيسى بن مريم كنا لما أن مر على شاط 
البحر رمى بقرص من قوته في الماهه فقال له بعض ال حواريين, يا روح الله 
وكلمسته لِمّ فعلت هذا وإنما هر من قوتك؟ قل, نقال: فعلت هذا لدابة 
تاكله من دراب الما وثوابه عند الله عظيم". 

والمستفله من ذلك أن المتصدق عليه هو امحتاج إلى الصدقة سواء كان 
عارفاً بالحق أولا وسواء كان إنساناً أودابة تؤثرها بقوتكء إلا الصدقة 
الواجبة اعني الزكاة فموضعها أهل الولاية فقط. 





'- الكاني امح 


يس يي ب ...0 الصحة وطول العمر 





بعض قصص الصدقة 

_١‏ قصة اليهري 

مر يهودي بالني يليه فقال: السام عليك؛ نقال رسول الل وز 
عليك, فقال أصحابه: إنما سلم عليك بالوت قال: الموت عليكء قال الني 
يَيُْ: ركذلك ردت ثم قال الب يي إن هذا اليهردي بعضه أسود في 
قفا فيقتل» فذهب اليهردي فاحتطب حطباً كثيراً فاحتمله ثم لم يلبث أن 
انصرف. فقال له رسول الله يَكإِيُ: ضعه. فوضع الحطب فإذا أسود في جورف 
الحطب عاض على عرد نقل. يا يهودي, ما عملت اليوم؟ قال: ما عملت 
عملاً إلا حطبي هذا احتملته فجئت به وكان معي كمكتان نأكلت واحدة 
وتصدقت براحدة على مسكين, فقال رسول الله يَداُ: بها دفع الله عنه 
وقال: إن الصدقة تدفع ميتة السوه عن الإنسان” 

ونستلهم من هله القصة علة أمور, منه: دنع الصدقة عن الكافر 
المعلدي للحق كما تدفع عن المؤمن. وبالتالي تدقع عن الإنسان. ومنهاه 
عدم استسصغار الصدقة فهي افعة وإن قلت مثل الكعكة التي هي الخبز 
اليابس؛ ومنها: أن الصدقة بمالها من الخصوصية تحجب الاسود الذي هر 
الأفعى عن عمله الغريزي أعني لسع الإنسان. فيدخلها في الأسرار, وفيها 
أن الصدقة تدفع الأجل القطعي والميرم لان الرسول الصادق يَذإُِ قد 
أخبر بموته وأنه يقتله أسود فلم يقتله جراء صدقته, 

؟- قصة رجل من بني إسرائيل 

كان رجل من بني إسرائيل ولم يكن له ولد فولد له غلام وقيل له: إنه 
يسوت ليلة عرسه فمكث الغلام فلما كان ليلة عرسه نظر إلى شيخ كبير 





- الكاقي): مج؛. 


يي ”7 


عويش طرق امير مسد 
ضعيف فرحمه الفلام فدعاه فأطعمه. فقال له السائل: أحييتني أحياك الله 
نأصبح ابنه سليمل فاتله آت في النوم فقال له: سل ابتك ما صنع؛ فسأله 
نقل: لا إلا أن سائلاً أتى الباب وقد كانوا ادخروا لي طعاماً فاعطيته 
السائل؛ فأتاه آتم في النوم فقال له: إن الله أحيا ابنك بما صنع بالشيخ". 

*؟_ قصة سقوط الشرفة 

قال محمد بسن مسلم: كنت مع أبي جعفر اقثة في مسجد رسول الله 
يه فنسقطت شرفة من شرف ال مسجد فوقعت على رجل فلم تضره 
واصابت رجله. فقال أبو جعفر فكَت: سلوه أي شيء عمل اليوم؛ فسألوه 
فقال: حرجت وني كمي تمر فمررت بسائل فتصدقت عليه بتمرة, فقال أبو 
جعفر انغ بها دفع الله عنك'". 

؛_ الصدقة تبطل التنجيم 

قل الصادق اكنغ: كان بيني وبين رجل قسسمة أرض وكان الرجل 
صاحب هوم وكان يتوخحى ساعة السعود فيخرج فيهاء وأخرج أنا في ساعة 
النحوس؛ فاقتسمنا فكان لي خير القسمين”. 








صلة الأرحام وطول العمر 
أكثر ما ورد التاكيد عليه في مجال طول العمر هو صلة الرحم حتى 
وكانها الطريق الوحيد لتأخير الموت والنساءة في الأجل؛ بل إن كلل ماذكر 
من الأمور التي تطيل العمر يراد بها صلة الرحم: فالقول الحسن المسبب 
'- انظر الكاني4: 1 حك ٠١‏ 


'- الكافي 4الاع13. 
؟- الكافيٍ 114ح4. 





..... ألصحة وطول العمر 


لطول العمر بالدرجة الأول للوالدين وعامة الرحم والبر إنماهو 
للوالدين بالدرجة الأول وعامة الرحم. والصدقة بالرحلة الأونى على 
الرحم إذ لا صدقة وذو رحم محتاج, وكذا اصطناع المعروف وغيره مما ذكرنا 
في الاخلاق الحسنة المطيلة للعمر. 

قال يونس بن يعقرب: كنا عند جعفر بن محمد اكناة فقلنا؛ لكل شيء 
حيلة إلا الموت. قال لتق للموت أيضاً حيلة! قلنة أي شيء؟ قل: صلة 
الرحم". 

فإن المرتكز في أذهان الاصحاب عدم وجود شيء يدفع الموت عن 
الإنسان أو يؤر فنبههم الإمام على وجود ما يؤخره وهو صلة الرحم, 
فهي الحيلة لتأخير الموت وقد غابت عن أذهان الاصحاب مثل برئس بن 
يعقوب, وكلام الإمام هذا يشعر بعدم وجود حيلة أخرى وإلا لقل الإمام 
الحسيل كثيرة قال أبو الحسن لقنهذ: لا نعلم شيئاً يزيد في العمر إلا صلة 
الرحم”". 

ومسع كل ذلك فهو لبيان الأهمية والكمالية: أو وجود الضمان وعدمه, 
أو تفاوت التاثير تفاوتاً كبيراً حتى يكون غيره كالعدرم. 

ومهما يككن من ذلك فإن صلة الرحم تطيل العمر والأخبار الدالة 
على ذلك كثيرة ووافية. 

ويبدو أنها كانت معروفة من السابق وحتى قبل الإسلام؛ قال النبي 
موسى الكناة: إلهي فما جزاء من وصل رحمه؟ قال: يا موسى, أنسأ له أجله, 








'- طب الائمة لشير: 9819 
"- الاصول الستة عشر: 174, وني الكاني ؟: 167 ح17 عن أبي عبد الله تقل بسند معتبر. 





عزائل طولةالسيه سمت 


وأهوّن عليه سكرات الموته ويناديه خزنة الجنة هلم إلينا فادخيل من أي 
أبوابها نت ", 

وجاء في كلام أبي طالب رضوان الله عليه يوصي وجوه قريش: صلوا 
أرحامكم نفي صلتها منسأة في الأجل وزيادة في العدد”". 

وجاء عن رسول الله ييُ: من سرّه النساء في الاجل والزيادة في الرزق 
فليصل رجه" 

وإذا ذكرت الأخبار أمورأ أخرى تطيل العمر فهي بمعنى الاقتضاء بدون 
ضمان. وإنما الضمان في صلة الرحم خصرصاً الوالدين؛ لان رسول الله 
َيه قال: من يسضمن لي بر الوالدين وصلة الرحم أضمن له كثرة المل 
وزيادة العمر وانحبة في العشيرة'". 

ويبقى هنا بعض الاسئلة التي تطرح نفسها ويجب الإجابة عليها مهما 
أمكن: 

١-كم‏ مسنة يمكسن أن تطيلها صلة الرحم من العمرء هل هو سنة أو 
عشر سنوات أو أكثر؟ الجواب أن الأمر في الصلة يختلف عن باقي الأمرر 
التي تطيل العمر لانها إما لم تُحند وإذا حندت فغايته سئة: ولكن الأمر في 
الصلة أكثر بكثير. 

قل أبو عبد الل لََنة: إن الرجل يكون أجله ثلاث سنين فيكون 

وصولاً للرحم فيزيد الله في عمره ثلاثين سنة, فيجعلها ثلاثاً وثلاثين سلة, 


1 أمالي الصدوق: :57 

'- البحار ٠١/5‏ ج81 

'- الكافي؟: 161 ج31 

'- مستدرك الوسائلة1: 18 ج1986 





...| الصحة وطول العمر 





ويكون أجله ثلاناً وثلاثين سنة, فيكون قاطعاً للرحم فبنقصه ال ثلائين 
سنة ويجعل أجله إلى ثلاث سنين". 

وإماذكر ذلك مجرد مثال فقد يزيد وينقص, ولعله يصح أن يقال قد 
يكسون الرجل أجله حمس سنين فيجعله الله خمس وخمسين سنة أو أقل أو 
أكثر, ويؤيده قول أبي الحسن الرضا لقةة: يكون الرجل يصل رحمه فيكون 
قدبقي من عمره ثلاث سنين فيصيرها الله ثلائين سنة ويفعل الله مايشاء”" 
وهذا يعني إمكان أكثر مسن ذلك وعدم محدرديته وإنما هو تابع لإشاءته 
تعال. 

"_ هل صلة الرحم تختص بالرحم المؤمن العارف» أو تشمل الرحم 
المخالف أو حشى غير المؤمن؟ الظاهر الشمول وعدم الاختصاص بالرحم 
المؤمن؛ نإن الرحم أمر وضعي وليس شرعياً بل تكويني وله آثار حقيقيةة 
فإن نفس الرحم له بذاته ذلك الآثر أو الآثار العدينة المذكورة في الأخبار. 

قل الجهم بن حميد لابي عبد الله فقة: تكون لي القرابة على غير 
أسري, ألهم علي حق؟ قال: نعم حق الرحم لا يقطعه شيء؛ وإذا كانوا على 
أمرك كان لهم حقان: حق الرحم وحق الإسلام”, وهناك رواية تأني الإشارة 
إليها نتحدث عن سرور الإمام لي بصلة بعض المؤمنين قرابته الناصبي 
القاطع له, 

*_ هل إن صلة الرحم تنفع المؤمن أو أن الكافر إذا وصل رحمه ينفعه 
ذلك؟ الجواب كما قلنا إن صلة الرحم ها أثر وضعي وهو واحد من الآثار 





3 الكافي؟: 121 ج17 والسند معتير. 
'- الكافي1: اماح.5 
؟- الكانية لاقاج :ل 





عرائل طوف القت دب 
الطبيعية مثل أن النار تحرق الورقة والخشب لا يتدخل فيه أي أمر اعتباري 
أو ذهني, وإذا لم يتوصل إليه العلم الحديث فهو لا ينفي حقيقته» ولا يعني 
عدم وجود.قال رسول الله يِْيِ: إن القوم ليكونون فجرة ولا يكونون 
بسررة؛ فيصلون أرحامهم, فتنمي أمواهم وتطول أعمارهم؛ فكيف إذا كانوا 
أبرارا بر 

4 ماهي الرحم 

الرحم هي القرابة: الوالدان واللجد والحدة والاولاد والأحفاد والإخوة 
والاخوات والعم والعمة والخل والخالة, وأبناؤهم والمستفاد من الأخبار 
شثمرها لابناء الأعمام وإن بعدوا مثل الإمام موسى الكاظم القتقلا وهارون 
الرشيد, والجامع هو من تعلم خروجك وخروجه من رحم واحدة والمهم 
أن تعلم ذلك وإلا فكل بني آدم يرجعون إلى رحم حواء؛ وقد يجيء التعبير 








تكلم عن شيه مثالي أو حقيقي ممالا نعيه اليوم, قل 
رسول الله يَه: من سره أن يمد الله في عمره رأن يبسط له في رزقه فليصل 
رحمه. فإن الرحم لها لسان يوم القيامة ذلق تقول: يارب صل من وصلي 
راقطع من قطعني, فالرجل ليُرى بسبيل الخير إذا أتته الرحم الني قطعها 
فتهوي به إلى أسفل قعر في النار”". 

فسا هو الرهم اليس هو الرجل أو المرأة التي تكون من القرابة. نما 
ذلك الذي يكون له لسان ذلق. فإن الرجل والمرأة لهما لسان بطبيعة الحال, 
ويبقى ذلاقة اللسان هو الذي تزيده الرحم. ولكن المستفاد من الرواية أن 
'- الكافي؟: دماح71. 
'- الكافي 27 تاج 


.... الصحة وطول العمر 


المراد شيء واحد يكون له لسان ذلق بعدما لم يكن له ذلك ولا يتصور له 
ذلك والسني يَيِيْةُ بخبر عن شيء لا يخطر على البلء ولكن آخر الرواية 
يمكن تعقله فإن الذي يأتيه وهو على سبيل الخير يعني ذلك الرحم الأخ أو 
الاب أو العم الذي قطمه ولم يصله فيعترضه ويؤدي إلى سقوطه في نار 

ماهي الصلة؟ 

المراد بالصلة هو البر واصطناع المعروف والقول الحسن والاتصال 
والارتباط والسؤال عنه وعن حاله وأدنى ذلك السلام؛ قال رسول الله 
يهُ: صلوا أرحامكم ولو بالسلام". 

وقل أمير المؤمئين القتة: صلوا أرحامكم ولو بالتسليم بقول الله تبارك 
وتعالى: وانقوا الله الذي تساءلون به والأرحام؛ إن الله كان عليكم رقيبا". 

5 ماهي أسرار إطالة صلة الرحم للعمر؟ 

تحدثنا في السابق عن بعض الملاكات مثل تمني الآخرين ببقاءء وطول 
عمره الذي يبعث روح البقاء في نفسه ويخلن فيه الأمل الذي لا يجعله 
ييأس من الحياة فيفارقها. 





والآخر الدعاء فإن دعاء الأم والاب وسائر الاقرباه مستجاب ومؤثر. 

والثالث دفع الصلة لأسباب الموت المختلفة رأنواع البلايا؛ فقد روي 
عن أبي عبد الله الكننة أنه قال: صلة الرحم تزكي الأعمال وتنمي الاموال 
وتيسر الحساب وتدفع البلوى وتزيد ني الأعمار”. 


3 عواني اللثالي1: 706 جانا. 
3 الكاني؟: 156 ج71 


تعرائل تقول قفص د مايه 2 

وقد تقدم بيان الخبر المروي عن أمير المؤمنين فكنة الدال على آثار صلة 
الرحم الطبيعية القابلة للدرك مثل اجتماع الآيني وذود العشيرة وغيره 
فلا نعيد. وكذا تقدم الحديث عن مقارنات صلة الرحم بتفاصيله. 

أرحام الني وَنوٌ 

القاعدة في صلة الرحم هو أن يصل الإنسان أرحامه وقرابته وليس ما 
سوى قرابته رحم له ولا تجب صلتهم؛ ويستثنى من ذلك أرحام الني يبل 
وأهل بيته. فإن صلتهم أيضاً مطلوبة وها آثار صلة الرحم التي منها طول 
العمر. 

قل الإمام السصادق النة: إن الرحم معلقة بالعرش تقول: اللهم صل 
من وصلني, واقطع من قطعني وهي رحم آل محمد وهو قول الله عزوجل؛ 
وَالذ يُصِلُونَ مَآأمرَأَّهُ ب أن يُوصّلٌ م ورحم كل ذي رحم". 

حيث فسّر الرحم الذي تجب صلته برحم آل محمد وبعده رحم كل ذي 
رحم, فهذه هي الحكومة وتنزيل رحم الرسول بمنزلة الرحم الحقيقي؛ أو 
حتى أنه رحم حقيقي؛ والمهم معرفة دخله في طول العمر. 

فل رسول الله يي على ما يحكى: من أحب أن ينسى الله له في أجله 
وأن يتتستع بماخوله الله فليخلفني في أهلي خلافة حسلة؛ فإنه من لم بخلفي 
فيهم بتك الله عمره وورد علي يوم القيامة مسوداً رجههة”" والتاريخ أكبر 
شاهد على ذلك. والمتيقن من ذلك المعصومون من أهل البيت صلوات 
الله عليهم, 


'- الأصول السئة عشر؛ 115 








'- الكاني؟: 16١‏ حءالرعد : 51 
- البحارة؟ 11 ج88 





5200 .......... الصحة وطول العمر 


الصلاة والزيارة وطول العمر 








تقدمت الإشارة إليها في الدعاء. 

١‏ الصلاة في مسجد السهلة 

مسجد السهلة هو بيت القالم انغ إذا ظهرء سيسكن فيه هو عائلته 
والصلاة فيه تصب في هذا السبيل -أي الانتظار والدعاء للفرج- وهو 
واحد من الملاكات لطول العمر, وهناك روايات تدل على نجاة من استجار 
به وصلى فيه من الخطر والقتل وأن الالتجاء إليه والصلاة فيه يطيل 
العمر. 

قال الإمام الصادق لكَتة: بالكوفة مسجد يقال له السهلة لر أن عمي 
زيد أناه نصلى فيه واستجار الله لأجاره عشرين سئة؛ فيه مناخ الراكب 
بيت إدريس اكلا. وما أتاه مكروب قط فصلى ما بين العشائين فدعا الله 
عزوجل إلا فرج الله كربته”', وفي رواية أخرى: أما والله لو أعاذ الله به حولاً 
لاعافه". 

*_ إطالة الركوع والسجود 

حن نعلم أن الركوع والسجود أهم أركان الصلاة, لانها تمثّل الخضوع 
لله سبحانه وتعالل؛ وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد, وبها تتحقق 
حقيقة العبودية وحقيقة الإيمان» وقال الله سبحانه ونعالل؛ ما ترددت في شيء 
أنا فاعله كترددي ني قبض روح عبدي المؤمن يكره المرت وأكره مساءته. 





_- الكافي؟ م49 ح؟. التهذيب7 501 ج145 
'- الكاقي؟ 1ح 


للف 





قل الإمام الصادق اكن: ثلاثة إذا تعلّمهن الرجل, كانت زيادة في 
عمره وبقاء النعمة عليه: تطويله ركوعه وسجود في صلواته...” وما ذلك 
إلا إذا اعستاد الرجل على ذلك وعلّم نفسه عليه واعتاده وليس مرة واحدة 
أو مرتين, ولا يلزم ان يكون من اليوم الأول, لأنه كنف عبر بالرجل؛ فاللهم 
حصول الاعتياد في أي مرحلة من العمر. 

5_ زيارة الحسين القيك 

إن المصائب والشدائد التي قاساها الحسين بن علي اكتا لم يقاسها أحد 
قبله ولا أحد بعده فهو القمة والذروة في المظلومية وتحمّل الضيم 
والاسى. وعساه الرجل الأول في هذا امجل إذا كان لكل شيء قمة وذروة 
وبوجد هناك أول في كل شأن من شئون الإنسان, فهو الأول في مقاساة 
الضيم والظلم وتمرّع الغصة:؛ إذ لم يبق نوع من أنواع الضيم الذي يمكن 
أن يلاقسيه الإنسان في حياته من فقد الأحبة والأولاد والأقرباء والتغرب 
والعطش والوحدة والوحشة؛ وأسر عيالاته وهتك أهل بيته والحرق 
والسب والشتم وكل ما يتعلق بالعرض والغدر والخيانة والقئل ونوعه., 

خصرصاً وأنه تجرع كل ذلك في سبيل الله سبحانه وتعال وفي سبيل 
إحياء ديئه واستئقاذه وصيانته وحفظ كرامة الإنسان إلى انتهاء عمر الأرض» 
فكان كل ذلك بعين الله سبحانه وتعالى فإنه رأى أن الحسين اكنة قدّم كل 
ماعنله بتمام معنى الكلمة من أجله وفي سبيلهء ولذلك فكل ما يعطيه الله 
سبحانه وتعالى من الكرامات والمنزلة في هله الدنيا وفي الآخرة فهو قليل 
بحفه ولقد حباه الله سبحانه باتحبين المتفانين كما هو مشهرد. وجعل الشفاء 
في تربته واستجابة الدعاء تحت قبته. ومنها طول العمر لكل من زاره. 


'- الكاني!: :6 ح16, بسند معثير 





سمت . القدية وكرق الميز 


قال الإمام الباقر التقة لبعض أصحابه: مرو! شيعتنا بزيارة قبر الحسين 
لقنظا. فإن إتيانه يزيد في الرزق» ويمد في العمر. ويدفع مدافع السوه وإتيانه 
مفترضص على كلل مؤمن يقر للحسين بالإمامة من اله" 

والأمر في زيارة الحسين اعننة محدد ومعين على خلاف باقي الأمرر التي 
تزيد في العمر. فإن زيارة الحسين اكت في كل عام تزيد في عمر الإنسان 
سئة. ومن ترك زيارته في عام فقد نقص من عمره سنة, أي أنها كما تزيد 
في العمر فإن تركها ينقص العمر. 

فال الإمام الصادق تظنغ: إن زيارة الحسين اعَنظا تزيد ني العمر والرزق» 
وإن تركها تنقصهما". 

وقال اكنا أيضا من لم يزر قب الحسين لقنا نقد حُرم خيراً كثيراً 
ونقص من عمره سنة". 

ولعل التعبير الأدق هو أن نرك الزيارة في كل عام ينقص من عمر 
الإنسان سنة؛ ويجعله يموت قبل أجله بسنة, حتى إذا تركها ثلاثين سنة مات 
قبل أجله بثلاثين سنة. وبذلك يندفع الإشكل بمرت البعض بعد الزيارة 
مباشرة أو حال الزيارة فإنه يكون قد مات بأجله وم ينقص منه شيء. 

قال منصور بن حازم سمعناه يقول: من أتى عليه حول لم يأتر قبر 
الحسين لكت أنقص الله من عمره حولاً. ولو قلت إن أحدكم ليموت قبل 
أجله بثلاتين سنة لكنت صادقاً؛ وذلك لانكم تتركون زيارة الحسين اكنهة 





2 كامل الزيارات: 504 م103. 
5 كامل الزيارات: 144 ج606. 
_- كافل الزيارات:6/؟ ج2ةة. 





عوامل طول العمر ... 
فلا تدعوا زيارته يمد الله في أعماركم ويزيد في أرزاقكم: وإذا تركتم زيارته 
نقص الله من أعماركم وأرزاقكم. فتنافسوا في زيارتهء ولا تدعوا ذلك فإن 
الحسين شاهد لكم في ذلك عند الله وعند رسوله؛ وعند أمير المؤمنين 
وعند فاطمة 82 ". 

ويستفاد من هذه الرواية وغيرها أن المطلوب في أمر الزيارة هو 
التنافس ودفع الناس بعضهم بعضاً وأن لذلك الدفع والتشويق دخل في 
طول العمر أيضاً ببعنى جزء العلة أو حتى تمامها يعني أن تشويق الآخرين 
وأمرهم بالزيارة من الأمور التي تطيل العمر. 

قال الإمام الصادق اكنة لعبد الملك: يا عبد الملك لا تدع زيارة الحسين 
بسن علي لبي . ومر أصحابك بذلكك, يمد الله في عمرك ويزيد الله في 
رزقتك, ويحييك سعيداً. ولا تموت إلا سعيداً ويكتبك سعيداً”"» فهر يعني 
أنك إذا أمرت أصحابك بذلك يد الله في عمرك. 

وأما السر في تطويل زيارته ليه العمر فلا يمكن تحديده وتبيين أكثر 
من كونه كرامة الله سبحانه وإرادته ومع ذلك قد يستشم من بعض 
الروايات أن الزيارة تدفع اسباب الموت وتحيل دون تأثيرهاء ومنها الذنوب 
فإنها من أسباب قصر العمرء والزيارة تحط الذنوب وتمحو آثارهاء وقد 
تقدم في الخبر انها تدفع مدافع السوء. أعني علل البوار والقتل. ولذا روي 
أن زيد بن علي لو كان دخخل قبر الحسين لتنا وزاره لم يقتل. 

التغذية وطول العمر 


- كامل الزيارات: 06 ح/400. 
'- كامل الزيارات: 185 ج00. 





...00 الصحة وطول العمر 

هناك أمور في مجال التغذية تؤدي رعايتها إلى طول العمر؛ وهي كالاتي: 

١‏ مباكرة الغداء 

لما كانت النظرية الإسلامية تذهب إلى وجبتين للغداء في اليوم نقطء 
إحداهما الغداء والأخصرى العشاء كما سياتي, فالطلوب هو المباكرة في 
الغداء وعدم تأخير أي إتيانه في الغداة وهو الضحيى. ولعل المراد هنا 
اول النهار. قال رسول الله يَكِْ: امن أراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء»”, 
والبقاء هنا كناية عن طول العمر. 

هذا لمن يراعي التوصيات الإسلامية في مقدار الغداء وعدد الوجبات» 
رأما من لا يراعي ذلك وكان دالم التخمة فله تفصيل تقدم في التغذية 
والسلامة. 

"_ طول الجلوس على المائدة 

بجهيء التعبير في الروايات بأن هذه الساعة أو تلك الساعة لا تحسب 
من العمرء مثل الجلوس على المائنة فيستحسن تطويله ليزيد بذلك 
العمر؛ لان تلك الساعة لا تحسب من العمر. قال رسول ١‏ 
الجلوس على الموائد. فإنها ساعة لا تحسب من أعماركم”". 

والمراد هو تنصغير اللقم تجويد المضغ والفصل بين اللقم؛ وليس 
المراد كثرة الأكل فليست محمودة بل مضرة جداء ولا تستقل هنه الساعات 
ولا تستهن بهه لأن اجتماعها في طول العمر وجمعها يعطي عددأ معتداً به 
فبذا أحرزنا لكل يوم ساعة أو ساعتين تجتمع في السنة 76 أو /٠‏ ساعة. 





'- الفقيه 2 4 عيون أخبار الرضا فق :١‏ 47. الوسائلة: 71 ج0814 
"- طب الائمة لشير: 506 








عوامل طول العمر 55 7 
ويككون في مجموع العمر إذا كان ا سنة مثلاً فيكون المجموع 754١ -1١17‏ 
يوماء وهو يساوي 7,19 _ 6, ااسنة. 

وقد يذهب البعض إلى إرادة المبالغة في الأهمية من عدم الاحتساب» 
ولكن اعتمادنا على الظاهر. خصوصاً وأن هناك رواية تصرح بذلك. قال 
الإمام الصادق اكنه: ثلاثة إذا تعلمهن الرجل كانت زيادة في عمره وبقاه 
النعمة عليه... وتطويله الجلرس على طعامه إذا طعم على مائددته'", 

ومهما يكن من أمر فمن ذلك وأمثاله يعلم خطأ الطريقة الي شاعت 
في الغرب والشرق بما يسمى «فاست فوده. 

"_ التفاح أول النهار 

روي: أربعة تزيد في العمر: التفاح في أول النهار ...'". ولاشك أن 
التفاح مفيد وفوائله معروفة ومشهردة وقد تقدم بعض الكلام عنه في 
العلاج العام. 


النظافة وطول العمر 

من نذهب إلى أن النظافة لها دور في طول العمر وحفظ الصحة 
والسلامة. وقد جاء التأكيد على النظافة حتى وجب على المسلمين أنواع 
الطهارات كالوضوء والغسل وتنقية البدن من النجاسات والقذارات على 
ما تقدم نفصيل. وفيمايهم البحث فقد أشارت الأخبار إلى ما يطيل 
العمر من أنواع النظافة. 

_١‏ غسل اليدين قبل الطعام وبع 
'- الكافي4: 0١‏ ح16. بسند معنيي. 


"- طب الأئمة لشير: 331 





الصحة وطول العمر 


نحن نذهب إلى أن طيفاً كبيراً من الأمراض تدخل من الخارج وترد 
وروداً خمصوصاً الأمراض التي من أعراضها الحمى, كما نذهب إلى أن 
طريق المورود إلى البدن هو الفم وأن المعدة بيت الداء كما أن وسيلة 
الدخول ني الفم والممدة هو الاكل؛ وأهم طرق لوث الاكل هو تلوث 
اليدين. ولذلك محتم غسلها قبل الطعام حتى ورد أن الإمام الرضا القن 
كان لا يمس شيئا إذا غسل يده للطعام ولا يمسح بالمنديل؛ وهذا غابة 
التحرز عن المكروب والتلوث. قال أمير المؤمنين تقنغة: «غسل اليدين قبل 
الطعام وبعده زيادة في العمر وإماطة للغمر عن الثياب ويجلو البصر»”, 

وقال ابو عبد الله الصادق اقتتة: «اغسلوا أيديكم قبل الطعام وبعدى, 
فإنه ينفي الفقر ويزيد في العمره”". 

ولو تامل الإنسان فيما أخبر به البي يل والائمة الأطهار قبل أربعة 
عشر قرنا وهم من نشأ في بلاد فاقئة للحضارة والتمدن. فإنه يظل حيران. 
فنحن بعد كل تلك القرون صرنا ندرك دور النظافة في السلامة ويبقى 
إدراك دورها ني طول العمر ونفي الفقر فكم يحتاج درك كل ذلك إلى زمان 
وتجارب؟ هذا عن غسل اليدين قبل الطعام. 

وأما بعد فقد تقدم أن ترك غسل اليدين وبقاء الغمر في اليدين 
وأطراف الفم هو الآخر ضار فإن الشيطان يشم الغمر وتجمتع المكروبات 
في اليدين وحول الفم مما يجعل الإنسان عرضة للمرض والعطب. 

'_ إسباغ الوضوم 





'- الكافية بواج 


'- اغحاسن؟: 410 ج96 


2 





المراد بإسباغ الوضوء هو المبالغة في غسل الوجه واليدين وإتيائه على 
النحو الأتم بصورة عامة وليس عند الطعام فقط؛ ونحن نعلم أنه يهب 
ذلك حمس مرات وأقله ثلاث مرات أو مرتين في اليوم والليلة والمستحب 
أكثر من ذلك بكثير. 

وروي: وما يزيد في العمر إسباغ الوضوء'" 

"_ الغسل في الماء الحار 

الفائدة المتوخاة من الغسل بالماء الحار ليست فقط النظافة وليس 
اللقصود هر سببية النظافة لطول العمر بل الآمر أبلغ من ذلك خخصوصاً 
وقد روينا أن الحسر أفضل من البرد لان الحر من حر اللحياة والبرد من برد 
الموت: وللحر أو حرارة الماء فوائد كثيرة ولعل واحداً من تلك الفوائد هر 
إحماء الدم وإذابة تخشراته وإذابة البلغم المعرقل لحركته, ومهما يكن من 
ذلك نقد روي: أربعة تزيد في العمر... والغسل بالناء الحار. وفي نقل'! 
الغسل في الماء الجار". 


النكاح والأولاد وطول العمر 
يستفاد من بعض الروايات أن التكاح بمعنى اختيار زوجة وإيجاد علاقة 
الزواج وانعقاد نطفة الولد من الأمور التي تمر وراءها رحمة الله سبحائه 
وتعال ويكون هر المقعضي لبقاء الإنسان إذا لم يكن في أصل وجوده 


“> البحار؟ 58 
'- طب الأئمة لشير: 591 





...... الصحة وطول العمر 


المقتضي للبقاء. والسبب هو وجود الآخرين المتعلق بوجوده كزوجته وولده 
الذي لا يزال في بطن أمه. 

نحن غبد ذلك في الإرادة الإلهية الشرعية بوضوح كتاخير حد الوالدة إلى 
أن يشب ولدها كما مر. 

وكذلك الإرادة الإلهية التكوينية كما مر في بعض القصص. 

_١‏ البقاء لاجل الولد 

وقد تقدمت قصة املك الذي له ولد صغير 

"_ تزويج الابكار 

إن اخصيار السزوجة الباكر نافع لطول العمر. ولعل هذا لمن توسط في 
العمر أو طعسن في السن؛ فإن المشاهد أن الزواج من البكر في هذه 
الاحوال يعيد له نشاطه وحيويته وسزيد من الرغبة في البقاء والعيش 
والاهتمام بالنفس رالصحة. بالإضافة إلى شدة تعلق الزوجة الباكر به 
وحبها لبقائه. 

فقد روي: أربعة تزيد في العمر: التفاح أول النهار وتزويج الأبكار...'". 

"'_ قلة مجامعة النساء 

أول شرط البقاء هو قلة مجامعة النساء. وهو من الأمور المسلّمة في 
الطب الإسلامي واليوناني؛ فإن عملية الجصاع تترك أضراراً بالغة إذا 
تكررت» فإنها تترك أثرها بالدرجة الأولى على القلب والبصر والظهر 
والرجلين رعامة البدن, وقد عبر البعض عن المني بأنه ماء الحياة. 

قال رسول الله يَيٌْ: من أراد البقاء ولا بقاء فليقل مجامعة النساى 2 





'- طب الائمة لشير: 255 


عوامل طول العمر ... ان 

5_ اختيار المرأة الصالحة (تجويد الحذاء» 

نستطيع أن نستشعر من الروايات الملاحة للمرأة الصالحة والروايات 
الذامة للمرأة المشاكسة أن للمرأة دوراً فاعلاً في سعادة المرء وشقائه”, 
وكذا في تنظيم حياته واستقراره وعدمه”, وحتى سلامته وسقمه. بل طول 
عمره وقصره. ولا شك في تأئيرها في تبكير الشيب وتأخره؛ كيف وقد كان 
من دعناء رمسول الل يَقْلُِ: أعرذ بك من امرأة تشيبني قبل مشيي”"'» وقد 
يلسزم من ذلك قلة العمرء فإن لازم الشيب العطب؛ ولكن هل هناك ما 
يدل على تقصير المرأة المشاكسة للعمر أو تطويل اختيار الصللحة للعمر. 

نعم فإن البعض فسر قول الرسول يَفْليةُ همن أراد البقاء ولا بقاء 
فليجود الحذاء ...”: وقد فسر باختيار المرأة الصللحة. ولكن يمكن استفادة 
خلاف ذلك من بعض الأخبار, فإن المقصود نفس الحذاء وأن تجويده 
واختيار الحذاء المريحة غير الضيقة فيه تلك الفائدة قال الإمام الصادق اكلبن: 
جودوا الحذو, فإنه مكيدة للعدو وزيانة في ضوه البصر”؛ ومعه يكون 
الاولى رعاية الأمرين. 





'- الوسائلة: الاح0614, 

'- فال رسول الله عَلْيِ: من سعاة الره الزوجة الصللحة, الكاني « 90اح4. 

"- قال الإمام الصادق لقتغة: ثلاثة للمزمن فيها راحة: دار واسعة تواري عورئه وسوه حاله من الناس» 
وامرأة صاحة تعينه على أمر الدنيا والأخرة. وابئة يخرجها إما يموث أو بنزويج الكافي 577:9 ج37 
الوسائل 4 نيفد 

'- الكافي 0: 153ح7 الفقيه): 358. قها. 

م الفقي: 20 عفلاا. 

'- أمالي الطوسي؟ 5/6 








الصحة وطول العمر 


الهم وطول العمر 

لااشك أن ام له دور في سلامة الإنسان ومرضه؛ وله دور في طول 
العمر وقصره لان الهم شديد على الإنسان بل أشد ما يكون. كيف وقد 
روي عن أمير المؤمنين اكتقة: «الهم نصف الهرمة”. 

وبذلك تشبت علة الهم للهرم؛ وفي رواية: «كثرة الهم يورث الهرم:”, 
وقيل ليعقوب: ما بلغ بك من الكبر؟ قل: الهم والحزن والسقم”". 

والمفصود الاول هو التحرز عما يورث اهم مثل الدين؛ فإن الدين هم 
في الليل وذلة في السنهار. قال رسول الل وَيلُ من أراد البقاء ولا بقاء 
فليخفف الرداء. قيل يا رسول الله: وما خفة الرداء؟ قال: قلة الدين", 

وقيل:سمي رداء لقصولهم دينك في ذمتي وعنقي ولازم في رقبتي وهو 
موضصع الرداء وهو الثوب أو الْبُرد الذي يضعه الإنسان على عاتقيه بين 
كتضيه وفوق ثيابه”. وقال الإمام الصادق لكنغة: خففوا الدين, فإن في خفة 
الدين زيادة العمر”. 

النوم وطول العمر 

من نعرف أن النرم بنفسه مضيعة للعمر وإتلاف للوقت قال الكل 
اابئس الغريم النوم يفني قصير العمر. ويفوت كثير الاجرء". 
'- لهج البلاغة: 176.145 الخصال: 7: خصائص الائمة: 7١4‏ 
*- تمف العقرل: 4ن 
"> التمحيص للإسكالي: 6 
3 الفقيه: 21 م3938 
*- انظر البحار 53 561 
أمالي الطرسي: 9/4 
-- غرر الحكم؟: 181ح 80 


نا 





فقلة النوم هي في الحقيقة تطويل العمر وربح الكثير من الوقت» ومع 
ذلك ورد سا ينفع لطول العمر بمعنى زيادة سني العمر؛ وليس ذلك سوى 
النوم على اليسار. فقد روي أربعة تزيد في العمر: التفاح أول النهار 
وترريج الأبكار, والنرم على اليسار, والغسل باقاء الحار”". 


أمور تقصر العمر 

تحدثنا عما يطيل العمر ويمده وفي المقابل هناك ما يقصر العمر ويبثر» 
وهي في الغالب مضادات أو منانضات للأمور المطيلة للعمر, فإذا كان بر 
الوالدين يطيل العمر فعقوقهما يقصره وإذا كانت صلة الرحم تطيل 
العمر فقطيعة الرحم تبتره وهكذاء ولذلك سنشير إلى أمثل تلك الموارد 
باحتصار : 

١‏ الذنوب 

الذنوب بصررة عامة تقصر العمر, والمراد بها ما يقابل البر وأفعل 
الخير. خصصوصاً إذا انحدر الإنسان المؤمن في منحدر الذئب وصارت ذنوبه 
تتزايد يوماً بعد يوم وم يبن احتمال لرجوعه وإنابته عندما يكون عدم 
بقائه خيراً له من .بقائه فإن الله سبحانه وتعالى سيقبض روحه. وأما الكافر 
فإما يملى له ليزداد إثماء 

قال رسول الله ويييهُ: موت الإنسان بالذنوب أكثر من مونه بالاجل» 
وحياته بالبر أكثر من حياته بالعمر”". 


'- طب الائمة لشير؛ 5 
'- طب الائمة لشير: 504 


الصحة وطول العمر 





ويستفاد من بعض الأخبار أن هناك ذنوباً خاصة تقصر العمر, قال 
الإمام الصادق اكنة: كان أبي يقول: تعرّذ بالله من الذئوب التي تعجل 
الفناءه وتقرب الأجل وتخلي الديار وهي قطيعة الرحم والعقرق وترك 
لبر" 

ولكن هذا لا يعني انحصار ما يعجل الفناء بهنه الذنرب بل هي من 
الذنوب الشلصصة: وسياتي مثل لزنا وادعاه الإمامة وغيرها مما يعجل 
الفناء من الذئوب. 

"١‏ الزنا 

يستفاد من الأخبار أن الزنا عدو العمر, ؛ والألفاظ التي استخدمها البي 
ع والائمة قي للتعبير عن ذلك مختلفة فتارة يقول يَُِ: الزنا يعجل 
الفناء. وأخرى يقول: ينقص العمر وثالثة: الزنا يبتر العمر, 

الخل إن ارات مشكل دل لجل الازساع وان 

قال الببي علا : افي اسزنا مس خصالة يذهب بماء الوجه, ويورث 
الفقر.وينقص العمر. ويسخط الرحمنءويخلد في النار.نموذ بالله من النار'", 

وقال يَايةُ في حديث آخر: يا معشر المسلمين إياكم والزنا فإن فيه ست 
خصل» ٠‏ ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة, فأما التي في الدن 5 
بالبهاء ويورث الفقر وينقص العمرء وأما الني في الآخرة فإنه يوجب 
سخخط الرب وسوء الحساب والخلود في الناره ثم قال الني يَيايُ: سوّلت 
هم أنفسهم أن سخط الله عليهم وي العذاب هم خالدون”. 








- الكافية: 5اه مه 
الخصل الاج وروى مثله في الكاني*: !54 ح” عن أبي عبد الله القذ, إلا أن فيه: يعجل الفناء. 


هوام طول النس متت بت: 5-8 فكو 

وقل يَلِه: الذنوب التي تغير النعم: البغي يوجب الندم القئل ينزل 
النقم الظلم يهتك العصم. شرب الخمر يجبس الرزق» الزنا يعجل الفناه, 
قطيمة الرحم تحجب الدعاء عقوق الوالدين يبتر العمرء ترك الصلاة 
يورث الذل". 

وروي: أن الزنا يسود الوجه؛ ويورث الفقر. ويبتر العمر, ويقطع 
الرزق» ويذهب بالبهاءء ويقرب السخط وصاحبه مخذول مشؤوم'". 

والمستفاد من هذه الروايات إيراث الزنا الموت وم تحدد نوعه ولا سيبه 
وهناك رواية تعده من أسباب السكتة القلبية وعامة الأمراض الفجائية. 

فل رسول الله يلُ: إذا كثر الزنا من بعدي كثر موت الفجاة ". 

ولعل أكشر الموت الفجائي معلول للسكتة القلبية والسكتة الدماغية, 
غير أن الأخخبار تعرفه بكل أنواع المرض التي لا يبقى فيها الإنسان أكثر 
من اسبوعين. فقد تشمل طيفا وأسعا من الأمراض. 

والافضل عمل إحصائيات ودراسات في هذا الميدان لمعرفة مدى تأثير 
الزنا وما يتراوح بينه أعمار الزناة ومقايسته مع أعمار من يتجنب ذلك» 
ثم معرفة الأمراض التي يتسببها الزنا مما ينجر إلى الموت ومدى علاقته 
بأمراض القلب والعروق وبزعمي فإن الزنا يصلحب تهييجأً جنسياً 
شديداً تتفعل معه جميع أجهزة البدن لإنجاز عمل لا يتمكن منه الجسد في 
الظروف الاعتيادية. 





'- مستدرك الوسائل17: 045193754 
'- مستدرك الوسائل16: 78١‏ ح1قفلاة. 
*- الكافيه: اله ج4. 





٠‏ الصحة وطول العمر 

؟_ قطيعة الرحم 

كان الإمام الباقر تق يقول: نعوذ بالله من الذنوب التي تعجل الفناء 
وتقرّب الآجال وتخلي الديار. وهي قطيعة الرحم والعقوق وترك الب" 
ولعل إخلاء الديار يكون على أثر الموت والفناه وقصر الأعمار, وقد 
يكون المراد عاماً ببعنى تناقص عدد السكان على أثر قطيعة الرحم, كالني 
بحدث في الدول الغربية. 

ددري أن الذنوب التي تعجل الفناء؛ قطيعة الرحم.". 

4 عقوق الرالدين 

وذلك للرواية السابقة. وقول الرسول يَاٌ: «عقرق الوالدين يعجل 
الفناء؛ المتقدم. 

0- ترك البر ودليله أيضاً الرواية السابقة. 

"> اليمين الفاجرة 

/_ الاقوال الكلابة 

8 سد طريق المسلمين 

4 ادعاء الإمامة بغير حق 

كل ذلك للرواية القائلة: إن الذنوب التي تعجل الفناء: قطيعة الرحم؛ 
راليمين الفاجرة, والأقوال الكلذية, والزنه وسد طرق المسلمين. وإدعاء 
الأمامة بغير حق”. 





'- الكافي؟: هافاج؟, والسند معتبر. 
3 الكالي 6 لاجد 
"- طب الأئمة لشير: 06 





عوامل طول العمر ..... 

ولا شك أن جميع ذلك ما يورث اللعنة والنفرة وتمني الآخرين موته 
وكراهة ملاقاته ورؤيته, ولا يكون لله فيه حاجة. عندها لا يبقى مبرر لبقاء 
هكذا إنسان. 

_٠١‏ ملازمة هوى الشيطان 

جاء في حديث: فإياك وملازمة هوى الشيطان ومجانبة رضى الرحمن: فإنه 
يصرع الرجل, ويقطع الآجال. ويزيل النعم. ويطيل الخدم" ولا بخرج 
ذلك عن دائرة الذنوب التي هي السبب الأول لقصر الاعمار. 

١‏ الإنهماك في الدنيا 

لما نزلت هذ الآية ( وَلَا تَمُدّنَ عَبْنيَكَ إن مَا مَكَعْنا به أَزْوا جا 


ِْيِمْ زَهْرَة الحيؤة آلدِنيَا 4 أطرق رسول الله يِل طويلاً. ثم رفع رأسه, 
فقل: «عباد الله من لم يتعز بعزاء الله انقطعت نفسه عن الدنيا حسرات» 
ومن نظر إلى ما في أيدي الناس فقد كثر همه ولم يشف غليل صدره. ومن 
م يرالله عليه نعمة إلا في مطعم أو في ملبس فقد قصر أجله ودنا عذايه'", 

_,١‏ ترك زيارة الحسين اكيهة 

زيارته تطيل العمر كما مرء وتركها ليس فقط لا يطول معه العمر بل 

قال الإمام الصادق لقيه: من لم يزر قبر الحسين الكت فقد حرم خخيراً 
كثيرأ ونقص من عمره سئة". 
'- ماسبة النفس للكفهمي: 134 
'- مشكة الانوار للطبرسي؛ 04١‏ طه : 159 
"- كامل الزيارات: هذا ج408. 





..........-....-- الصحة وطول العمر 





وني رواية أخصرى: من أتى عليه حول لم يأت قير الحسين كنا أنقص 
الله من عمره حول ولو قلت إن أحدكم ليموت قبل أجله بثلاثين سنة 
لكنت صادقا. وذلك لانكم تتركرن زيارة الحسين الكنلا فلا تدعو زيارته يمد 
الله في أعماركم ويزيد ني أرزاقكم؛ وإذا تركتم زيارته نقص الله من 
أعماركم رأرزاقكم فتنافسوا في زيارته. ولا تدعوا ذلك فإن الحسين شاهد 
لكم في ذلك عند الله وعند رسوله؛ وعند أمير المؤمنين وعند فاطمة +292 7 
0 

1 قطع الاشجار الرطبة 

قيل: رمحا يزيد ني العمر ترك الأذى وتوقير الشيوخ وصلة الرحم وان 
يحترز عن قطع الاشجار الرطبة إلا عند الضرورة..'". 

4 دعرة المظلوم 

قل بعض الاصحاب لابي عبد الله اكتة: إن لي جاراً من قريش من آل 
محرز قد نرّه بامي وشهرني, كلما مررت به قال: هذا الرافضي يحمل 
الأموال إلى جعفر بن محمد, قال: ادع الله عليه إذا كنت في صلاة الليل 
وأنت ساجد في السجدة الأخيرة من الركعتين الأوليتين فلمد الله عزوجل 
ويجده وقل: اللهم إن فلان بن فلان قد شهرني رنوه بي وغاظني وعرضني 
للمكارء, الهم اضربه بسهم علجل تشغله به عني, اللهم قرب أجله. 
واقطع أثرهء وعجل ذلك يارب الساعة الساعة. 





١‏ كامل الزيارات: 186 ح408. 
'- البحار 1 136 


عوامل طول العمر ....... رونا 





ثم إنه ذكر أنه فعل ذلك ودعا عليه فهلك” وهناك أدعية أخرى أكثر 
تاثبرأ نفضل عدم ذكرها تغافة أن تقع في يد من لا أهلية له 

١ل‏ صلة العدو 

ولعل صلة العدو لا تقل تأثيرأً من الدعاء عليه, يقطعك ويشتمك 
فصل قال داود بن كثير الرقي: كنت جالساً عند أبي عبد الله ا إذ قال 
مبتدلاً من قبل نفس يا داود لقد عرضت علي أعمالكم يوم الخميس 
فرأيت فيما عرض علي من عملك صلتك لابن عمك فلان؛ فسرني 
ذلك, اني علمت أن صلتك له أسرع الفناء عمره وقطع أجله قال داودة 
وكان لي ابن عم معانداً ناصبياً خبيثاً بلغني عنه وعن عياله سوء حاله 
فصككت له نفقة قبل خروجي إلى مكة؛ فلما صرت في المدينة أخبرني أبو 
عبد الك اكبنها بذلك9. 

١ل‏ دخول الحمام على الشيع 

ولعل السبب في ذلك يسود إلى تعرقل عملية ا هضم راحتراق المواد 
الغذالية في البدن. 

3 اللجماع على الامتلاء 

بعد انشغال القلب وسائر الاجهزة في عملية المضم ودفع غائلة 
الطسام فإن شغله بعملسية أخرى قد لا يحسسن ويسورثه العطلب. 
8 نكاح العجائز 


_- الكاني ؟: 07مح7. 


'- أمالي الطوسي': /70: الرسائل 17: 101ح50117, بصالر الدرجات: 444 ح7: ومثله في الحاسن: 457. 





الصحة وطول العمر 

قل الإمام الصادق 2:©: ثلاثة يهدمن البدن وربما قتلن: دخول الحمام 
على البطنة. والغشيان على الإمتلاء. ونكاح العجائز”. 

04 سكنى مصر 

ذكر رجل لأبي عبد الله هنظ مصر فقال: قال رسول الله يٌْ: اطلبوا 
بها الرزقه ولا تطيلوا بها المكث ثم قال أبو عبد الله التة: مصر الحتوف 
تقيض ها قصيرة الاعمار”. وقد يكون لإذهاب طين مصر وفخارها 
بالغيرة: وبين قصر عمر ساكنيها. 


أمور تدفع ميئة السوه 

الصحيح أن المؤمن يموت بكل ميتة حتى التي تعد نقمة أو ميتة سوء 
عند الناس؛ ولا يستثنى من ذلك شيء إلا بشروط معيئة فهر يمرت بالحرق 
والغرق والرباء والتردي في بثر. وياكله السبع وغير ذلك» لكن هناك اموراً 
تدفع عنه بعض هذه المينات. وذلك مثل ذكر الله سبحانه وتعالى فإنه يدفع 
عنه اموت بالصاعقة: وقيل: إن ذاكر الله سبحانه هو من قرأ يومها مالة آية, 
وهناك أمور تدفع عنه عامة أنواع ميتة السوء نعرض ها بعد بيان معنى 
ميتة السوء. 

وأما ميتة السوه فهو يعني عند العرف كل ميتة غير طبيعية؛ والطبيعية 
هي الموت على الفراش بعد الابتلاء بمرض لمنة طويلة شهر أو أكثر إذا لم 
يكن المرض شائناً ولا يعد تقمة أو ا موت لعلو السن. وكل ما عدا ذلك 
يسمى موتة السوء ومنها موت الفجأة: كتلرت بدون مرض ولا شيخوخة. 





352 الففيه: 50 وج5: 187 الوسائل. 
'- الكافيه: ماطاح5. 





عوامل طول الغصر .سب.... ات ييا 
أو المرض لملة قليلة لا تتجاوز أسبوعاً أو أسبوعين. أو الموت بحادث 
اصطدام أو بالقتل؛ وكل انواع الموت التي إذا سمع بها الإنسان يفاجأ 
ريعجب ملها. 

ولك مصثل أن يقال له فلان غرق في الماء ومات أو احترق داره فمات 
وهكذاء أو الموت بالسكتة القلبية أو القتل غيلة أر صيراً؛ واللموت 
بالامراض المشيئة كالجذام والبرص والآكلة والجدريء وكذا ما يشوه البدن 
كلاصرق والغرق والتقطيع ويستفاد من بعض الاخبار الآتية أنها تسعين 
نوعاً أو سبعين على اختلاف الثقل. 

فكل ذلك وأمثاله كان يتعوذ منه رسول الله يَيفْلِةُ والائمة 1م2٠‏ 
ويعلمون الناس ما يدفع ميتة السوء من أنواع الدعاء والأعمل الصللحة. 

وقسيل: إن ميتة السوء هي الحالة التي يكون عليها حين الموت؛ كالفقر 
المدقم والوصب المرجع والالم المغلق والأعلال التي تفضي به إلى كفران 
النعمة ونسيان الذكر والأحوال التي تشغله عما له وعليه. 

وحن نشير إلى ما يدفع ميتة السوء باختصار لآن أكثرها تدفع اصل 
الموت وقد مرث الإشارة إليه. 

١_صلة‏ الرحم 

قال رسول اله يليه صلة الرحم تهون الحساب رتقي ميتة السوء'". 

'_ الصدقة 


- أمائي العطوسي؟: 94. 





..........-.....-...- الصحة وطول العمر 

قال رسول الله يَاِ: الصدقة تدفع ميتة السوء'”. وقد تقدم أن رسول 
الله يك طبق ميتة السوء على لدغة الحية وقال: إن الصدقة تدفع ميتة 
رع الإنسان",. 

'_ صنائع المعروف 

كان أميرالمؤمنين اتن يقول: وصنائع المعروف فإنها تدفع ميتة السوء”, 
وروي: وصنائع الخير والمعسروف فإنها تدفع مينة السوء وتقي مصارع 
الحول", 

4 البى 

قال الإمام الباقر اكنة: البر والصدقة لفقر ويزيدان في العمر 
ويدفعان تسعين ميتة السوء وفي نقل: سبعين ميتة سرء”. 

6_ خاتم عقيق 

قال الإمام السجاد اكنا: من صاغ خاما فنقش فيه (تحمد ني الله وعلي 
ولي الله) وقاء الله ميتة السوء ولم يمت إلا على الغطرة". 

1"_ سورة الهمزة 

قال الإمام الصادق اكنة: من قرأ ويل لكل همزة في فرائضه أبعد الله 
عنه الفقر وجلب عليه الرزق ويدفع عنه ميتة السوء", 








'- الكاقي): هج1. 

'- الكافي؛: ٠ع‏ 

؟- الفقيما: 6اج7اك 

“- الحاسن!: 184 ج540 

*- الكافياد اح الخصال: املاح07. 
*- ثواب الاعمال: 194 


عوامل طول العمر ....... 1 و 
/_ سورة المزمل 


ورد: من قرأ سورة المزمل في العشاء الآخرة أو آخر الليل كان له الليل 
والنهار شاهدين وأحياه الله حيلة طيبة وأماته ميتة طيبة”". 





3 تسبيح 

قال رسول الله يَكال: من سره أن ينسئ الله في عمره وينصره على عدره 
وم 
ملىء الميزان ومنتهى الحلم ومبلغ الرضاء وزنة العرش”” 

9_ تسبيح الزهراء عليها السلام . 

_٠١‏ صلاة يوم عاشوراء. 

١ دعاء‎ ل١‎ 

كان الصادق لكيه يقول إذا أصبح يسم الله وبالله... 

اللهم إني اعوذ بدرعك الحصينة وأعوذ بوجهك أن تميتني غرقا أو 
حرق أو سرقاً أو قودا أو صيراً أو هضماً أو ترديا في بثر أو أكيل السبع أو 
موت الفجأة أو بشيء من ميتة السوء. ولكن أمتني على فراشي في طاعتك 
وطاعة رسولك صلواتك عليه وآله مصيباً للحق غير مخطى أو ني الصف 
الذي نعت أهله في كتابك كأنهم بنيان مرصوص”", 

لق دعاء 7 


“- لواب الأعمال: 9779 
'- ثواب الأعمال: :05 
"- امجتنى من أدعية انجتبى: 111 
'- مكارم الأخلاقة 106 








الصحة رطول العمر 

النهم ما أنزلت في هذه الساعة وفي هذا اليوم من حرق أو شرق أو 
غرق أو هدم أو ردم أو خمسف أو قذف أو رجف أو مسخ أو صيحة أو 
زلزلة أو فتنة أو صاعقة أو برد أو جنون أو جذام أو برص أو أكل السبع 
أو ميئة سوء", 

وأخيراً أتقدم بالشكر لكل من ساعدني في كتابة هذا الكتاب وإلجاز 
هذا العمل المتواضع وأخخص بالذكر حجة الإسلام والمسلمين السيد مسن 
الخاي بملاحظاته ومتابعسته وأرجو من الله سبحانه أن يذخرها له ليوم 
الفاقة يوم الدين إنه ولي التوفيق. 

ولسيس من الإنصاف أن اتناسى الجهود التي بذلتها العائلة الكريمة (ام 
مريم) في جسيع الاعمال التي أنجزتها خصوصاً إخراجها وتنضيدها وأطلب 
لها من الله سبحانه وتعالى السعادة في الدارين إنه سميع يجيب. 


وآخر دعوائا أن الحمد لله رب العالين 
جمادى الاولى 147 ه . ق مشهد المقدسة 
عباس تبريزيان 


'- إقبال الأعمال؟: 174. 









....... الصحة وطول العمر 


43 





القراءة والدعاء عند النوم 





الفهرست 90 






السلامة في الجماع 
الإفراط في الجماع . 
التعري عند الجماع 








تعري المرأة أمام الرجل 


العمل عند دخول الحمام 
تدليك البدن .... 
صب الماء البارد على الم 












..... الصحة وطول العمر 
زذا 





السلامة في المساكن والسكنى 





السفر والسلامة 





كالان اا .....-..-...... الصحة وطول العمر 





الضحك والبكاء والسلامة ينا 








ها 


ال والجودة 
الاجتماع ني الاكل 





كيفية الجلوس على المائدة 
طول 2 على المالدة 









غسل الهم واليدٍ بعد الطعام 








فوائد اللحم .... 
وصايا وتحذيرات في أكل الحم 
لحوم بهيمة الأنعام .... 







لحوم الطيور المأكو 
الاطعمة المعمولة من اللحم 
اللحم باللين .. 
الثريد باللحم . 


الرؤوس 














اللحم بلبيض .. 3 





............ الصحة وطول العمر 








الخيار (القثاء) 


الشلغم (اللفت) . 










٠...‏ الصحة وطول العمر 


وين 


الاكل والشرب في شهرر السنة 
الصوم والسلامة .... 

الاواني 
آنية الذهب والفضة 
آنية الحديد والصفر.. 














عوامل طول العمر 





نقاط القوة الخاصة بالمؤمن 
ملاكات طول العمر .... 
خائمة فيها مسائل 
الربح المنسية والمسخية 











43 
.............. الصحة وطول العمر 


بعض علامات 
الأعمل التي 0 
الذكر والدعاء لطول العمر 
اخلاق الحسنة المطيلة 
الصدفة وطول 0 3 
بعض قصص الصدقة 
صل الأرحام وطول العمر 
صلة أرحام الني ينه 
الصلاة وطول العمر 
زيارة ا حسين القنيغةة وطول العمر 
التغذية وطول العمر ...... 


































وآخخر دعوانا أن الحمد لله رب العالين. 








اموكه»٠ام‏ أمنام5ن 1/0 
نومام 


)27( 


0 أ 20018698 
8 هبره8. 0م 
أبماع8 - اومدق ام 


30! ما 0055م 
6 2و8 0 م 
اسان 

3 م١0098-511‏ )نروع 


تممع,اأومر مضه اهنمو هماه القع 
لمع مهطه 2 مناه 5 وزهمماه 
00 


كعطلهلة ١‏ :00 تبط ممموطه) مز كعطؤااطيم 


ومتطولاطرام هاا اذأ0 :عابط ةأوال ومع عوطوااضاع 

07_60 'قناموية لمعاقنا/ا _)وطصناه ومأاان8 منونوة وام _انم. 
09825198 «ها_واوا 

781: 009825177334155 


0علمة5ه. قأطوم الم 
9 _1430 نثممم أؤراع 





عمطندلة مده برط © الهم رصم 
قناع علا > العطعلة ملظا باق طم د13 قاط بممطمط8 ارألاث 
دارالاسر 
3---03/349237 :161 | اللضاعه والسير والتوري 


.مه طه هله :اتقسع لعو يوون 
001 .اأهأمط ©2002 قطاقاة :اأهمع 
































145001 آذ 501141 لاهلا 
41-4 


05 هنل ومماءتزعمة الغو سعمكصذ ولطوتط ى 
فكنا '80تمسمطه81 أمطممرط 
تسد مطكل-لق مقسطة مممطه11 برط لمعه وتمتسلم 


2500/7 0 عن لاعراالا 50/711 


دغعالارام اط)0عاا 0*5خر اا اه 1/10 
"ع]نا 1-0119 004 1 امعد" 


8825م ابرق
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "irshadatarrsool"

See other formats
